《楞严经》第53课

（听打稿，仅供学习方便）

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

现在正在讲《楞严经》。

前面讲到六根。六根当中，前面讲的胜义的清净根和浮尘根，也可以叫做胜义根和世俗根，或者说清净的根和不清净的根。每一个根它都分为清净根和不清净根。这应该是我们遇到的显宗、密宗的经论当中比较罕见的。虽然我们讲《大小乘阿毗达磨》的时候对有色根的分析比较细一点，但是在这里讲到的这些比喻、功能，确实也是值得我们学习的。

前面已经讲了，眼根、耳根、鼻根，这三个根已经讲完了，今天开始讲舌根、身根和意根。鼻根没讲吗？真的没讲？那先讲鼻根。

由通塞等二种相发。于妙圆中。粘湛发嗅。嗅精映香。纳香成根。根元目为清净四大。因名鼻体。如双垂爪。浮根四尘。流逸奔香。

这个讲的是鼻根，那么鼻根是什么样的呢？

前面讲到鼻子的对境，一般来讲，是那个香味。那它要接收香味的时候，是什么样的因缘而来的呢？

首先是鼻根的对境，通和塞，通的尘和塞的尘，这两个尘互相起作用，它们在如来藏的妙力圆满当中出现什么呢？“粘湛发嗅”，前面也讲了，有一种清净的因缘也好，或者在如来藏清净的妙力当中，它粘染，粘染这个湛然的本体，然后发生了一种嗅觉。

本性是清净的，在这里出现一种因缘，出现因缘时候就已经遮障了原来湛然的本性，这个时候发生一种嗅觉。

这样的嗅觉称为什么呢？“嗅精”，它的名称称为嗅精，也就是说嗅觉，一个很清净的觉知。

然后嗅精映照香尘，变成了什么呢？纳香尘的根，接受外面香尘的这么一个根。

这个根实际上跟前面讲的一样，它叫清净根，也叫做浮尘根的来源，“根元目为”，根元目是浮尘根的根源，根源的自性就是它，也是四大清净的本体。

我们前面也讲过，这样的清净根，应该是圣者相续当中有的。但这种根的话，就像我们经常讲六通或者圣者的清净嗅觉的时候，依靠这样的胜义根而接收。

胜义根、清净根也可以说。它不属于四大的本体，是四大已经清净了的一个本体，就像五识转成五智一样。这样的圣者的清净根，不属于四大的有色根。

这样的根如果在世俗当中显现的话，叫做什么？前面讲到的浮尘根。

浮尘根的本体是鼻体，它应该说是有颜色的、肉性的。鼻体，鼻子的本体，我们所谓的鼻子。

浮尘根用什么样的比喻来说呢？在鼻孔当中有两个双垂的爪。

《俱舍论》当中是平行的两个铜针。那天有一个道友稍微这些方面懂一点，不知道医学上面怎么讲。

鼻孔接受外面的香气。有部宗认为，它是有形色的，相当于两个爪子一样，可能是像手指一样，平行的往下。在这个鼻子，应该是肉里面，它去接收。这样一个功能，相当于是一种神经。现在的说法，通过神经的反应，在大脑当中产生了一种感觉，产生了一种嗅觉，应该这样讲的。

它实际上是浮尘根，浮尘的四尘，色、香、味、触四尘的本性。

“流逸奔香”，这样的根，它对着外境，流逸取外面的香尘。

所谓的鼻根是这样讲的，这是第三个。

下面第四个，舌根。

由恬变等二种相参。于妙圆中。粘湛发尝。尝精映味。绞味成根。根元目为清净四大。因名舌体。如初偃月。浮根四尘。流逸奔味。

很多字稍微变一下，基本上一样的。

舌根的对境是什么呢？“恬变”。恬的话，所有的味道都比较淡的，没有一个特别的感觉。变的话，五味的总称，也就是说酸、甜、苦、辣、咸的总称，可以随时变的。

不管是甜味也好，还是变味也好，这种微尘在外面互相起作用以后，在妙圆的如来藏当中，出现什么样呢？也是一样的。

粘污湛然的法性，引发出一种尝觉，这个尝觉称之为尝精。尝精照样与味尘相结合，然后绞着味尘，最后成了根，也就是说本体清净的胜义根。

这个胜义根实际上“根元目为。清净四大”，它是浮尘根的根本，它根源的自性。实际上是清净四大的这么一个根，只有圣者的相续当中有。圣者的话，他应该是对法性清净的这些味道能品尝。

我们世间人只能尝到什么呢？酸甜苦辣咸，等等这些。但圣者依靠舌根，表面上看好像跟我们的舌头一样的，依靠食物的品尝，他品尝到什么呢？法性的美味，或者说禅定的滋味等等，很多的味道他可以尝到。

这样的世俗根、浮尘根的本体是什么样的呢？这样的舌根的本体是什么呢？“如初偃月”。

《俱舍论》当中记得是半月，舌根的形状。有部宗也好，可能我们很多的佛教徒也认为舌头上有根。这个根的话，医学里面叫味蕾，舌头上有很多密密麻麻的东西。比如说辣的、酸的、苦的东西放在上面的话，相当于是一种神经的反应，马上你就感觉到太酸了、太辣了、太苦了。舌头上面有这样的。

好像以前的我们课本里面，生理学基本上我都是没有学过，但看过一些书——舌头好像也是半圆形，舌头这边是圆形的，舌根这边的话，相当于是断切了一样的，半圆形的。说舌头的前面是甜的，两边是酸的、咸的，好像舌根那边是苦的，是吧。

它们也有分工的，是也是吧，好像有时候苦的话，只有舌根来感受，好像舌根感受苦的，在其他方面很难的。

所以佛教早已在二千五百多年前就知道，舌根它是一种色法。

浮尘根接受色、香、味、触四尘，这么一个本体。

然后它开始“流逸奔味” ，外境是味尘，在味尘方面它进行散摄、接受，散于这样的味尘上面。

按照因明来讲，这五根叫做有色根，与《俱舍论》的说法是一样的。有色根接受外境的时候，先用现量接受，现量接受以后通过意识产生分别念以后，才感觉这个是苦的，这个是辣的。

刚开始接受的时候，从舌根自己的层面来讲，它没有能力分析这个是什么，它只是接受。比如说照相机把外境照下来，照下来了以后给人看，人说：“哇，这张照的好，这张照的不好。”虽然当时已经现前所有的对境，但是根它自己不会辨别，因为根与它自己的本体是无分别，它不会去取舍，最后是分别念进行取舍。

我们到花园里面，一边口里吃着糖，一边耳朵听着悦耳的声音，眼睛看到美丽的花朵，身体接触毛毛雨，所有的眼、耳、鼻、舌、身的外境都接受。

但接受的当时，刹那间会不会同一个时间当中产生五种分别念？那是不可能的。如果产生的话，一个人有五个相续或者六个相续的过失。但是也可以承认同一个时间当中接受，接收以后，分别念次第的辨别。比如说一个人同时给他交五份文件，但五份文件这个人不可能同一个时间当中全部处理，他就一份一份的处理。

同样的道理，表面上看，刚才听到好的声音，尝到好的滋味，但是要分析的时候，不可能同一个时间当中给他答案的，这个大家也是应该清楚。

这是讲舌根，接下来讲身根。

由离合等二种相摩。于妙圆中。粘湛发觉。觉精映触。抟触成根。根元目为清净四大。因名身体。如腰鼓颡。浮根四尘。流逸奔触。

我们身体的对境，大家都知道，离尘和合尘。合的话，轻、重，全部微尘都有。离的话这些都没有，但在这个经当中也是一个对境。

那么离也好，合也好，二种尘互相内部摩擦以后，最后发生什么？在妙觉圆满当中也是同样地出现清净的因缘，然后开始粘染湛然的本觉以后，引发成觉知，引发成触觉。

这个触觉叫做觉精，这样的觉精与触尘相映，最后“抟触成根”，变成清净的根。

这个清净的根实际上是胜义清净根，是浮尘根的根本。浮尘根的根本自性是清净四大。

那浮尘根它自己是什么样？自己是所谓的这个身体，那身根到底是怎么样呢？身根它是有形状的，相当于“腰鼓颡”。

大家都知道，鼓中间是细的，两边是大的，手鼓也是这样的。腰鼓舞的腰鼓，跟我们的手鼓也是差不多。但是腰鼓好像中间是比较粗的，两边细的，但这个可能不太适合。应该像我们手鼓一样的那种。

那这种是怎么样的呢？我也不知道。《俱舍论》当中讲飞禽身上的柔软的皮一样，到处都是密密麻麻的触觉，有这样的比喻。

腰鼓的话，现在的说法，我们身体的任何一个触觉，实际上是身上脊椎有神经重要的脉络，如果那里受伤的话，可能变成植物人。

医学上的人体，从颈椎到尾椎的这一段，神经全部都集中在这里，上面很多神经分散出去，一直蔓延到身体的各个部位。下面也是这样。中间比较细，两边比较大。所以说一般鼓的形相是中间细，两边大。

现在的说法，我们身体的经络，脊髓如果出现问题的话，也不一定，因为现在献脊髓、献血的都有。但是脊髓边的神经出了问题的话，现在的技术要接这种神经的话倒是也很困难的。

我们的触觉，现在的说法可能有点不同，他们认为所有的神经，通过大脑反应以后，对人产生知觉和感觉。

但这里讲的身根，它是有色的。佛教里面讲人体的话，跟这里讲的一样的；

“颡”，好像是腔，里面是空的，腰鼓腔，这个意思。

“浮根四尘”，也是跟前面一样的。

“流逸本触”，因为有了身根，对外面的触进行接收。

接下来讲意根：

由生灭等二种相续。于妙圆中。粘湛发知。知精映法。览法成根。根元目为清净四大。因名意思。如幽室见。浮根四尘。流逸奔法。

意根是什么样呢？

意根它的对境，万法，都是生生灭灭，有生灭性的。生和灭等等，还有生住异灭，万法有自己的成住坏的本性——那这些本性实际上成为一种相续。

生生灭灭实际上成为任何一个法的相续，我们意识对境的有为法都有这个特点。

这个也是妙力圆满的如来藏当中，显现这样的一种清净因缘，粘染清净的本质以后，引发出一种知觉，那这个知觉叫做知精。这个知精照映外面的法尘以后，开始接受法尘。

接受法尘的有境成为一个根，这个根如果是圣者相续的话，它是清净四大的清净根。如果是凡夫相续的话，它就叫做浮尘根。

这样的浮尘根，实际上它名为意思，意念和思维。

这里讲意思，我们真正的意根，按照《俱舍论》里面说，真正的意根自己不能有很明显的分别念，应该是这样的。因为意现量[1]，也是现量之一。这个意现量是没有分别念的。后来染污意识，或者说第六意识进行搅乱以后，产生了真正的分别念。

那么这个比喻成什么？比喻成“幽室见”，幽黑的屋室里面的见觉。

有些注释，包括《指掌疏》当中比喻成什么呢？比喻成“肉团心也。状如莲华。”像肉团心，肉团的这个心，可能看起来是不是我们的心脏？状如莲华的话：“孤山法师，引《正法念经》，状如莲华[2]。”这个我确实有点不是特别懂，因为我们以前学过的《俱舍论》、《智者入门论》当中也是有这些根的介绍，应该是第一品，五蕴品当中有。但是这些小乘论典当中，只是把上面所讲到的五根有不同的比喻，讲到意根的时候，没有提到比喻。

但是这里的比喻，如果它是在幽黑的房间里面去照见的话，当然是见不到什么，这个是意识的一个比喻。意识的话它可以照见，但是现在没有特别明显的照见。它有这样的作用，这样来讲的话，应该是可以的。

但是好像前辈的有一些大德，把它看作是“肉团心，状如莲华”，这个意思实际上它没有形状、没有颜色。然后用莲花也好，用肉团来说的话好像有一点困难。

藏文当中的幽室见，说是见寂静的屋室，去看寂静的屋室。寂静可能是黝黑的意思，里面可能什么都没有。

所以意根它自己的本体——按理来讲上面的每一个本体都有一个形状的东西来比喻。从佛经的角度来讲，好像这个不一定是有形状的东西。但是后来包括《指掌疏》也好，还有其他一些大德，包括《正脉疏》这些里面都是形如莲花，昼开暮闭。我们的这个心，不知道，也许是不是心脏？但心脏不是意根的本体，心脏应该不是吧。

这个可能大家也需要再想一下。比喻上应该是可以的，但是不知道为什么是状如莲华，用莲花来把意思表现出来的话，这个我觉得是有一点点难。

这个浮根四尘，也流放于法，流逸奔法。

以上讲了六个根。这六个根，本来它们是清净的，在如来藏当中都可以互相的通用，我们称之为是圆通根，一通百通——一个通达的话，其他都通的。但是因为比较特殊的因缘，我们众生无明的原因，把这六个根全部都隔开了。隔开以后，每一个根只能照见自己的对境，除此之外都没办法。

上次我们也讲，如果一个非常好的医生，整个全身都可以看到。我们现在有一些伏藏药当中有上身药、下身药、中身药、整体的药。比如说藏医当中，上身，什么什么以上，哪里痛吃这个药就好了。然后中身药的话，中间的那一部分都可以；下身药，从什么以下的话，都可以。还有妇科药，所有妇科的药，可能中药当中也是有这样的。这个是比较全面、比较通用的。

把脉的时候也是看一下，摸一下：“嗯，不错的。嗯，睡得好不好？嗯，可以，最近怎么样？嗯，心情好不好？嗯，没有吃什么特别刺激的东西吧？嗯，没有，我看一下舌头。噢，对对对，是这个。”呵呵。然后“我是什么病？”“没事没事，到时调理一下就好了。”

哈哈哈，当一个中医的话我也可以。

有些说你是业障病，他就摸一下：“业障病，多念金刚萨埵心咒，放生、还要念三遍自在祈祷文。”哈哈哈。

西医的话，不是刚才说眼、耳、鼻、舌、身全部分开了吗？现在因为如来藏本来的面目没有认识，六根识的话，都互相没办法通用，这个原因。前面讲这个。

然后佛陀说：

阿难。如是六根。由彼觉明。有明明觉。失彼精了。粘妄发光。

这个也很重要。

佛陀跟阿难说，你明白了吧？上面所讲到的这些六根，六根各各看到自己的对境以外，别的不能见。那么这个原因是什么呢？

“由彼觉明”，本来如来藏它是光明的，它的本体是觉悟的性质，都是可以互通的。

但后来“有明明觉”。后面的“明觉”，很多注释里面翻译成不是正面的，它是妄觉。

意思是什么呢？“有明”，刚开始第一个一念无明出现。

有明的话，除了有神通的人以外，一般字面上是看不出来的，但是后来祖师们确实也都是这样解释。从整体上看的话，好像藏文当中也这样说的，也可以吧。

后来出现第一个无明，第一个无明出现以后，后面的这个“明觉”，这个妄念的明觉出现了，妄觉，这种妄相出现。

出现这样的妄相以后，“失彼精了”，原来真正清净、本然、光明的智慧，已经失去了。

这样一来：“粘妄发光”，后来出现染污，出现染污以后，妄相的六根开始起作用，然后一直漂泊在轮回当中。

不过这里面说的意思确实也是非常棒的，我觉得这个《楞严经》要好好地学一下，然后《句义宝藏论》这些学的话，应该互相很容易明白众生是怎么样迷惑的？正在迷惑的时刻，这些六根是怎么样起作用的？这些都是应该讲得很清楚。

所以说这里，最初六根是怎么的一个本性，但是后来众生漂泊在轮回当中，六根只看自己的对境，除此之外的话，没办法的。

是以汝今离暗离明。无有见体。

因为这样的原因，如今阿难你为主的，你们这些漂泊在轮回里面的众生，只要离开了对境的暗尘和对境的明尘，“无有见体”，没有暗，没有明的话，那就谁也见不到了。

除了圣者以外，对境没有的话，眼根已经没办法起作用了。

同样的道理，听觉也是：

离动离静。元无听质。

离开了动尘和离开了静的外缘，即便是有耳根，也“元无听质”，也没有办法听授声音。

这是耳根方面讲的。然后同样的：

无通无塞。嗅性不生。

同样的，外境上的通和塞如果没有的话，那嗅觉的本性也无法产生。

对舌根而言：

非变非恬。尝无所出。

舌根的对境也是一样的。刚才讲的各种酸、甜、苦、辣、咸等，变味也好，或者说是恬味、淡味——这个如果没有，外境没有的话，即便有舌根，但是也尝不出味道来。

身根的话也是一样的：

不离不合。觉触本无。

“不离不合”，如果没有离，也没有合，离和合都是身根的对境。没有的话，即便是有身体，触觉也无法产生。

意根的对境也是这样的：

无灭无生。了知安寄。

如果一切方法的灭和生没有的话，即便你有意识，也没办法，这个意识依靠谁呀？整个对境的法没有的话，这个法没有的话，意也没办法产生，也没有办法依靠的。

这是给阿难讲，为什么我们迷茫在轮回当中，外境跟我们的根起了一个不可分隔的作用，相辅相成。如果对境没有的话，那我们众生的六根识无法产生，这也是跟无明习气有一定的关系。

汝但不循。动静合离。恬变通塞。生灭暗明。如是十二诸有为相。

佛陀说，你这个阿难啊，你如果没有“不循”，如果你没有随着这些外境，刚才讲的六根的对境：动静、离合、恬变、通塞、生灭、明暗，总共有十二个有为法的相。

其实这些归纳起来的话就是色、声、香、味、触、法，所谓的六尘、六境。如果你没有跟随这六个境，我们说是你没有随着这些外境转的话，就可以认识自己的本性，你可以开悟，这样的。

如果你没有跟这十二个有为法的相转的话，那么什么样呢？

随拔一根。脱粘内伏。

如果其中的一个根，比如说鼻根，我们那天说耳根，它可以成为圆通根。那圆通根的话，其中我们拔除一个根，我把耳根开始修，或者说鼻根开始修。

其实以前的阿罗汉也好，禅宗的大德也好，密宗的大德，他们六根面前的一个对境产生反应以后，马上就开悟了。听到了什么声音，马上开悟了；或者是品尝到什么味道，马上开悟了；或者见到了什么，比如说光明，佛像，这个时候马上开悟了；或者是身体接触什么东西的时候，当下开悟。

其实这个也可以说，一个根当时认识到了。一个根认识到的话，那么以此类推，“一法之空性，万法之空性”，《四百论》当中也是这样推的[3]。如果一个根通达的话，那其他的所有根都可以通达——“随拔一根。”

“脱粘内伏”，如果你脱离了所有的这些障碍，“粘”是执着的障碍；“内”的话，内观的，也就是说返照自心。如果真正认识一个根的话，对内外所有的这些法，完全都是统统的已经通达了。

藏文当中这段翻译说，如果你对一个根已经了解的话，所有的障碍全部遣除，然后心回于原来的真心上，然后发出各种功德的光明。大概是这个意思。

所以如果你已经通达的话，那脱离了一切的障碍。

伏归元真，

心已经回归到原来的真如之心，真心当中。

在那个时候：

发本明耀。耀性发明，

发出本来具有的美妙的光耀，或者是作用。

意思是你真正认识到心的本性以后，不像我们现在凡夫人一样，没办法做一些有意义的事情。那个时候，你本来拥有的这些如来藏的光明，当然这个光明不一定非要给你发射光，不一定这样的。如果一个人真正认识到这个本性的话，那身语意的这些作用，与凡夫完全都是不相同的。

“耀性发明，”那个时候光耀自性开发、明了，所有的这些功德可以让很多众生有目共睹的。

我觉得从以前很多高僧大德的传记当中看的话，每一个高僧大德的开悟方式，看起来都是很简单——我们也这样的话，多简单。看看有些上师们的直指法也是很简单；禅宗的一个偈子也很简单，或者是看到月亮、看到灯，或者是听到鼓声，听到上师呵斥的声音等等，这个时候恍然大悟。确实开悟了以后显现很多的功德，这是自然而然的。

刚才一个根已经通达的话，那么：

诸余五粘。应拔圆脱。

其他根的这些粘连，很快的时间当中全部拔出，然后圆满解脱。

所以如果一个根通达，其他都很容易的。

不由前尘所起知见。

不需要像我们以前一样，非要依靠外面的色、声、香、味、法的一个外尘，然后产生它的知见，眼、耳、鼻、舌、身、意，六识产生，不需要的。

明不循根。寄根明发。

在这个时候明白，明白什么呢？不需要依靠这些根，眼根，耳根、鼻根等，不需要这样的。不需要依靠他们，自己可以“明发”。

其实一方面是不需要这些根，但是依靠这些根的话，你的开悟和你的觉悟更加起作用。如果你真的要看的话，不一定要有眼根，但是眼根对你的证悟方面起作用。

我们现在的眼根，一方面对证悟起作用，还可以的；但另一方面对我们的堕落也起作用，因为我们经常看到一些不如法的、不清净的、不合理的东西。我们的耳根也经常听到，听到一些佛法的声音，好的一些，但是也听到一些不好的。

这个声音听到，那个声音听到，我不开心，晚上睡不着觉。晚上睡不着觉，第二天没有精神，第二天没有精神的话，听课的时候断了传承，断了传承以后又生邪见，生了邪见以后发恶愿，发恶愿以后将来趋向什么也很难说，等等，诸如此类。我们的根不一定都是好的。

那个时候的根，它就完全明白了它的道理。所以说：

由是六根互相为用。

那个时候，你的眼根、耳根、鼻根的话，就像圣者一样，都是互用的。

有些是圣者，有些不是圣者，但是真正根已经通达了以后，好像也是得预流果。凡夫的话根也已经通达了，那个时候也可以互用。

我觉得有些根通过训练，可能有一部分是可以修出来的，包括我们现在的残疾人。残疾人在特殊的一种训练当中，好像我们这些六根齐全的人的有些行为也是比不上他们一样。现实生活当中也是经常看到这样。

那个时候，六根就互相起作用。怎么起作用呢，下面讲了几个例子。

阿难。汝岂不知。今此会中。阿那律陀。无目而见。

首先第一个是眼睛方面的比喻。

佛陀告诉阿难，你难道不知道我们现在的楞严大会当中，有个阿那律尊者，他没有眼睛也能看到色法。

好像我们以前也讲过，阿那律是白饭王的王子。出家以后，有一段时间他特别爱睡觉，刚才有一个道友说晚上睡不醒，睡得很香很香的，一直想睡觉，早上醒不过来，说的。可能他也马上开天眼了。

当时佛陀就呵斥，呵斥什么呢，你就像水里的螺蛳蚌蛤一样，千年闻不到佛的名字。他就特别特别的惭愧，在七天当中就一直修，修了以后眼睛就瞎了。但是后来天眼开了，开了以后，整个三千大千世界就像掌中的庵摩罗果一样，照得非常清楚。

所以说像阿那律尊者的话，他的眼根已经坏了，但是他可以见到。他已经获得了阿罗汉果位。

这里面几个比喻，有些注释里面说，有些是获得了圣者的果位，有些是凡夫身份。

阿那律尊者是获得阿罗汉果位，没有眼睛也是能照见的比喻。

跋难陀龙。

跋难陀龙，我们经常在仪轨这些里面遇到。善欢喜龙，它是比较乐观的龙。它是什么样呢？

无耳而听。

有些注释当中讲的时候说不知道它是怎么听的，好像长水子璇里面说[4]没有它详细的公案。

这个龙王是一个凡夫，虽然他的耳朵，外面不一定没有，但是里面的耳根可能已经毁坏了，但是他还是能接受声音，这么一个龙王。

殑伽神女。非鼻闻香。

殑伽神女，她是一个河神，江河里面的一个神。殑伽，一般印度人叫恒河，我们不是那天《如意宝藏论》里面讲，无热恼海的外面有四个动物影像的河，其中大象的口里面喷出来的那个河是恒河。恒河的河神就是殑伽神女。

那么她也是不依靠鼻根闻香的。

其实众生当中应该有很多，包括动物世界里面也有很多，现在有一些不是以眼根来看色的，不是以耳根来接受声音，这种应该是有的。

这个河神也是一个凡夫。

骄梵钵提。异舌知味。

好像哪个经里面提过，他也叫牛主，后来获得阿罗汉果位，他是一个圣者。但是他得圣者的时候，因为有牦牛的业，他吃饭的时候经常反刍，还有好多好多牦牛的习气，僧众都不让他住在一起。

他有很多牦牛反刍的习气，原因是什么呢？好像以前在僧众当中，有个老和尚，吃饭一直吃不好，他就说你怎么像牦牛反刍一样，你在干什么？他就这样谩骂别人，因为这个异熟果报，他在五百世当中变成牦牛，最后有者的时候还要感受这样的果报。

所以这个叫骄梵钵堤，也叫牛主比丘。他是一个阿罗汉果位。他是什么呢？

“异舌知味”，他有一种特殊的舌根，跟牦牛的舌根一样的。

我们有些电视和电影里面，有些演员故意演一些，那个身体（上师表演），特意演一些，好像身体故意有一些，比较丑的。也有这样的。

所以他可能有特殊的一种业力，特殊的牦牛的异舌，不同舌根的知味。这是一个圣者。

然后下面叫：

舜若多神。无身觉触。

舜若多神也叫做是虚空生，他没有一个真正的身体，也是一个神。没有真正的身体，他的身体是没有的，但是没有身体的同时，他又能感觉到身体的触觉。

他的触觉是什么样呢？

如来光中。映令暂现。既为风质。其体元无。

虽然没有真正的身体，像虚空一样——其实众生的业力真的不可思议，但是如来如果发光的话，在光当中刹那显现有一种身体，但是这个身体的本质像风一样，如来的光收回以后，他的身体也没有了。

藏文当中翻的是这个样子，应该也是可以。意思是如来的光出现的时候，他的身体依靠光芒，突然就出现了。因为他的身体跟风的本质一样，风的话一吹就没有了，然后一会儿，光如果收回去的话，那身体也没有了。

这是一个凡夫神。

最后一个是意识的比喻，刚才是眼、耳、鼻、舌、身，现在是意识：

诸灭尽定。得寂声闻。

这里所有灭尽定已经获得寂灭的声闻，什么呢？

如此会中。摩诃迦叶。

我们现在楞严大会当中，当时大迦叶，应该是摩诃迦叶，他在里面。他：

久灭意根。圆明了知。不因心念。

迦叶尊者的话，很久以前他的意根、分别念，这些全部都已经没有了。

其实有时候他心通或者圣者这些果位，跟我们现在想象的六根识，完全都是不起作用，是从另一种不可思议的力量来起作用的。所以有些圣者、有些成就者的话，也不一定有现在我们所谓的意根，我们凡夫人意根没有的话，那就没办法了知了。

但他不清净的意根早就已经灭了，他依靠我们前面讲的清净的胜义根了知一切万法，这个不是依靠心念和分别念而产生的。

这个已经讲了这么多了，就讲到这里。

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[1] 《量理宝藏论》什么叫做意现量？这必须清楚。首先意现量的本体要认识，认识之后才能分析它的作用、分类。实际上我刚才讲了，我眼识看见这个红色柱子就叫做根现量；第二刹那的时候我的意识也完全能照见它的本体，这叫做取色意现量。还有取声、取味、取香等意现量，缘取不同的对境就有不同的意现量。

[2] 摘自圆瑛大师《楞严讲义》。

[3] 《四百论》：“以一法空性，即一切空性。”

[4] 长水子璇《楞严义疏》卷四：“无耳而听未详缘起。”