《楞严经》第51课

（听打稿，仅供学习方便）

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

下面我们讲《楞严经》。

《楞严经》的话，现在正在讲所谓的世界。世界的话，前两天《楞严经》当中的解释方法比较特殊，所谓的世叫做时间，界的话叫空间，或者是方所。那么十方三世就叫世界。

当然这里面有很甚深的一些意义。我们认为世界就是器世界或者是有情世界，用佛教的一些意义，器世界和有情世界，都可以讲，对吧。器世界和有情世界，实际上用智慧来观察的时候，它们都是虚假的，因为许许多多的时间和空间综合在一起的这么一个世俗法，或者说是虚幻的法，称之为世界。

那这个世界，昨前天也是讲了，如果分的话，可以分为东南西北，未来、过去、现在三世。这样分的话，世界是三乘以四或者四乘以三，就变成十二种。十二种算是一叠；再乘的话这是第二叠；再乘的话第三叠。第二叠的时候变成一百二十个。再乘以十的话，那么是一千二百个，三叠的这种计算方法。

大家应该那天都比较火热，大家在算的过程当中，有些可能稍微有一点懵，不知道怎么算。但实际上跟我们以前学过的数学，有一些数字相比较起来的话，算是比较简单的。

时间空间的话，实际上是东南西北四方、四隅、上下，十个。时间的话也是未来、过去、现在，未来的三世、过去的三世、现在的三世，再加上一个当下的时间，总共有十种时间。十种时间和十方一起算的话，世界上任何的众生，器情世界的话，都有这样的空间时间的概念。如果算的越来越多，可以把它变成了无穷无尽，到最后可以依此而解决万法实际上是空性——“色即是空，空即是色”这种道理也是可以推算出来。

大家也是知道，比如说我们现在的想法，太阳升起来的地方，是东方；太阳落下去的地方是西方，这是大概的一个概念。但是真正东、南、西、北四方，我们再次算的话，实际上这个概念根本没办法成立的。

同样的道理，时间也是这样的。三世的观察方法，我们学《入行论》的时候也观察过，《四百论》的时候也观察过，《中论》的时候也是观察过。未经观察的时候，确实有三世的时间，过去也有，未来也有，现在也有。而且现在的话，也是明明当下的我——很多人都说当下是肯定存在的。但是所谓的当下，当时《入菩萨行论》的注释当中，堪布根华“嗡阿吽”的观察方法；《如意宝藏论》当中用指掌的观察方法，还有光阴的观察方法；还有《量理宝藏论》，这些当中都是对时间无分刹那的一种观察方法。这样下来的话，确实时间也没办法成立的。

这一点，我想多年闻思的这些道友们，时间究竟来讲是不存在的。大慈大悲的佛陀为什么说一切万法都是空性的？他并不是不承认世俗当中——现在我们面前真正呈现的这些各种各样的显相，显现当中不是说不承认。实际上不管是当下的这些事物也好，众生也好，时间也好，空间也好，这些真正去观察的时候，并不是我们想象的那样真实、坚固不化的有一种法存在。真正去观察的时候，不管是《楞严经》的观察方法或者其他观察方法，都得不到，了不可得。这就是佛教般若思想的核心。

我想很多人不是光是口头上说说的。我看口头上说的话，有些人都比较会，应该是没什么问题的。但是如果内心没有法融入，一直坚固不化，对实物的执着越来越根深蒂固的话，可能我们修行、闻思，在一定程度上种下解脱的善根以外，不一定有非常大的意义。

所以各位应该在闻思的过程当中，对佛教的甚深道理，自己一定要生起定解。麦彭仁波切在《定解宝灯论》里面讲：“如果没有生起定解的话，不可能产生智慧；如果没有产生智慧的话，不可能断除疑惑；如果没有断除疑惑的话，那也不可能解脱。”说的原因也是这样的。

下面我们再继续讲。

前面的这种观察方法，我看当时我们辅导的这些道友们，大多数基本上对算法比较清楚，我在这里就不重复。

前面讲的“总括始终，六根之中，各各功德，有千二百”，跟今天的内容还是有密切的关系。总的来说，眼、耳、鼻、舌、身、意六根当中，各各都有一千二百个功德。功德的话，德用、功用，有这个作用。从根的层面来讲，也是这样的。

下面讲的时候，有些根具足一千二百的功用，有些好像只有八百，这个是为什么呢？实际上前面从根的对境的角度来讲，它可以拥有这样的法。我们下面讲的时候，有些根境的功德不能现前，所以有些根，劣根也好，胜根也好，或者是多根也好，少根也好，有不同的情况。

比如说下面讲眼根它不一定有一千二百个，只有八百个。那为什么这里说各各都有呢？各各都有的话，是不是从可拥有的角度来讲的？比如说我现在往东方看的时候，我的后面我看不到，这个时候我只有八百个所取，只有八百个法——前面时空结合的法只有八百个功德。但是如果我先看东方，我再往西方看的话，那我有一千二百个功德，都可以具足。所以下面讲根的功用不同，只是观待而言的。所以总的来说，六根，每一个根都一样的，一千二百个功德应该具足。

是不是这样？我也没有来得及看很多的讲义，突然这样想的，不然的话下面讲确实有些根不具足一千二百个功德。这个大家也要去想一下。

佛陀继续告诉阿难尊者：

阿难。汝复于中。克定优劣。如眼观见。后暗前明。前方全明。后方全暗。左右傍观。三分之二。统论所作。功德不全。三分言功。一分无德。当知眼惟八百功德。

前面总括说每一个根，从总体上讲它们各各具足一千二百个功德。那具体怎么讲呢？下面分别讲六根具足哪些功德。首先是眼，眼根具有多少功德。总共有六个问题。

佛陀对阿难说，你应该知道上面所讲的这些根的功德当中，“克定优劣”。六根的话，一定要确定或者说审定，有些根比较殊胜、优秀，有些根比较低劣。

但藏文当中翻的时候，“克定”根，有些是多的，有些是少的。可能有些有一千二百个功德，有些只有八百个功德。所以优劣也可以说，或者多少也可以说。

这是一个总结，下面具体是怎么讲的呢？

首先是第一个，“如眼观见”。

汉文当中每一个前面有“如”，藏文当中没有直接翻译，直接说眼根见到的时候怎么怎么。这个说成比如的话，也可以。六根当中，比如第一个分析的是眼根。

那么眼睛观看的时候，观看，去见的时候：“后暗前明”。我们知道眼睛长在前面，只有前面能看得到。后面暗的，看不到的意思。

这里明暗不是光明和黑暗，前面看得到，后面看不到。

“前方全明，后方全暗”，一般来讲，除了天眼通以外，我们凡夫的肉眼前面全部都能看得到。除非有些眼翳的人或者说眼睛不太好的，看起来有点模糊的人。

刚才我的眼镜忘了，让他们马上回去拿，不然的话全部可能看不到。虽然是前面，但是我看了一下电脑，好像有点迷迷糊糊，因为习惯了，我想。后来他们又跑到家里去拿眼镜。眼镜没拿的话可能有点困难。

所以有些可能，即使是前方，但是不一定看得清楚。一般来讲前方是看的全面的，后方看不到，全部都看不到的。

“左右旁观，三分之二”，左边和右边，比如说前后的这种功德，前面有四百个功德，后面是四百个功德。四方四百个功德，四隅有两百、两百。这样的话，前面的四百个看得到的和后面四百个看不到，对吧。两边呢，三分之二，三分之二看得到的，三分之一看不到的。

其实这个是我们现在的有一些，怎么说？现在的一些知识当中可能也没有涉及到。我们可能以前也没有这么想的，前后左右也没怎么想，一直活到现在，都没有什么关系。

两边的话，我们自己看的话也是，两边看的时候大多数是看不到，比如说这边有四百个功德，那么只有三分之二看得到的，这边也是三分之二看得到的，左边的三分之一看不到的，右边也是三分之一看不到的。这样统计下来，这些功德不能全部见到——这个眼睛，其实它周围时空的法的功德，或者是功用，不能全部见到。

那见到多少呢？“三分言功，一分无德”，整个功德的三分之二能看得到的，三分之一看不到。

大家也是应该知道，比如说一千二百个，除以三再乘以二，基本上是八百个，这样算也是可以的。或者说是前面看得到是四百个功德，后面四百个功德看不到的，两侧的话，二百个、二百个，左边二百个，右边二百个的话，实际上也是四百个。这样的话眼睛只看得到整个全部，一千二百个当中靠近前方的，包括两侧，实际上是只看到八百个功德。

所以我们的眼睛并不是全能，除了天眼通以外，基本上还有四百个，也就是说三分之一看不到的，三分之二的功德，眼睛能看得到。

所以这里分析的时候，“当知眼唯八百功德”，眼根唯有八百个功德能看得到。

藏文当中翻译的时候，我们的这个眼根，不管是能享受、所享受，只有八百个，它是这样讲的。所享受的话，对境的法。能享受的话，从眼根上面的有境来讲的。所以藏文当中它的翻译，每一个都翻译是能见和所见，或者是能享受和所享受、能受用和所受用，这样来翻译的。

这是第一个。第二个分析的是耳根。

我看了一下，眼、耳、鼻、舌、身、意六个功德的话，它是交叉而来的，眼睛不是全部看得到，只是部分的，耳朵可以的。鼻是全部看得到的，舌不行的；身也不行，意可以。它中间交叉型，记得是这样的，到时候你们分析一下。

第二个耳根：

如耳周听。十方无遗。动若迩遥。诤无边际。当知耳根。圆满一千二百功德。

耳根的话，也是接受周围的声音，去听闻。

耳根跟眼根有点不同，眼根后面看不到，而耳根的话它能听到四方、四隅、上下，所有的这些声音，只要是靠近它附近的话，全部都能听得到。从方位方面讲的。

而且比如说动摇，不管是近的、远的，当然太远了的话可能不行的。比如说我们这里的声音在布达拉宫能听得到，这样肯定不行的，听不到的。但是一般来讲，可以成为自己对境的远和近的声音，都是可以听得到的。早上吹海螺的时候，实际上远的声音也听得到的，近的声音也能听得到的。所以这些动摇的声音全部都听得到的。

静止的声音也是无边无际的，它是没有边际的。只要静止的，能成为耳根的对境，没有那么动摇的，静止的那些声音——静止的那些声音，不知道什么意思，意思是静悄悄的，什么声音都没有的话，通过《楞严经》的观点来讲，也是一种接受，对吧？周围是静悄悄的话，这成为一种对境。那么这个对境，耳根能接受的话，那静止的这些远近的声音、无边无际的这种声音，它也是可以听得到的。

“当知耳根，圆满一千二百功德。”所以说我们应该知道，耳根跟眼根不同，它还是很好的，上面讲的一样的，上面说的时空所摄的这些一千二百个功德都能一五一十的全部接受。这是第二个方面。

第三个方面讲鼻根：

如鼻嗅闻。通出入息。有出有入。而阙中交。验于耳根。三分阙一。当知鼻惟八百功德。

我刚才不是讲的吗，眼根不全，耳跟全；鼻根不全，下面舌根应该是全，我推的是这样的。

第三个，比如我们的鼻根，它嗅闻气息，它能嗅到外面它的这些对境的法，“通出入息”，应该是畅通，出息和入息。

出气、吸气，核磁共振的时候经常这样的，我到现在有时候做梦的时候在呼气、出气、憋住……什么，中间有点听不清楚。我可能也是比较那个，他说呼气的时候我就故意吸气，吸气的时候故意出气。憋住，是吧，听的不是很清楚，这个时候故意不憋。试一试，也有过这样的。看看怎么样，他们会不会发现，好像也不发现，那些医生都在里面。反正他们也是过过场而已，不管你呼气吸气。哈哈哈，他们也无所谓。

实际上出气和吸气，它是一个过程，在这个中间，它有一个中断：“而阙中交”，中间交界的时候，可能也不呼也不吸——呼和吸没有这么做的话，中间有一些停顿。这样的话，如果鼻根没有出气也没有吸气的话，那个时候它就不作用，停止了，它就没有工作。这样的话，那中间有一部分中交的时候，怎么讲？鼻根是比较好理解，它跟世间稍微有点关系。我们大多数人自然的，包括睡觉的时候也是呼吸不中断，一直这样的。如果按我们现在时间来算的话，众生中间不呼吸，停得的时间是比较短的。但是这些功德的话，不仅仅是时间，还有空间，这两个合在一起来算的。

这样一来的话，我们可能也有另一种算法，这个可能大家要明白，不然的话，比如三分之一是吸气，三分之一是呼气，三分之一中间中断，或者说停止不呼吸，这样的话，好像与我们现在呼吸的一些规律，是不是有些不符合？可能有人是这么想的。因为它的验算并不是完全按时间的概念来算的，它还有空间，有两方面的算法。我们只是知道时间的呼气吸气，中间的整个方所的功德，方所方面也是有一千二百个功德，这个方面也可以进行验算。

那么这样一来，我们检验鼻根的功德的话，它“三分阙一”，三分当中缺一个。如果三分当中缺一个的话，当知鼻根的功德，唯有八百个，只有八百个功用。

所以它跟眼根一样，它比不上耳根，耳根的功德是全的。

耳根的话，等一会佛陀会说，让阿难一门深入的修耳根的功德——耳根在修行方面，比什么都比较容易。所以对声闻乘来讲，耳根圆通门的话，比较殊胜。所以我们可能现在看不出来哪个根更容易修，哪个是不容易修。

但是《楞严经》讲，在六根当中先修耳根是比较重要的，可能意根比较难，最后修，因为它是比较深的——一般来讲，我们凡夫人修的话也有点难，包括阿难的话，他虽然得到了初果，但对他也是比较难的。下面也会观察这个问题。

这是第三个方面，讲的鼻根。

接下来讲第四个，舌根：

如舌宣扬。尽诸世间出世间智。言有方分。理无穷尽。当知舌根。圆满一千二百功德。

下面讲舌根的功德。舌根，大家都知道，一般来讲，蕅益大师也说舌根[1]，一个主要接受味道，舌尝味道；还有它的作用是言谈，说话的话舌根很重要的。其他的有一些论，讲到舌根的时候，主要是尝味这方面说的比较多一点。但是在《楞严经》当中，舌根最重要的一个作用就是我们的言谈。是也是，如果我们的舌头不好，那说话都……。有些人的舌头卷卷的……，有时候说的很不清楚，他的舌根不是很好的。

原来有一次我去多芒寺，来了一个工作组他们先讲了一些政策，让高僧大德每一个都要发言，首先是抽到帝察活佛，让帝察活佛说话。他就笑一笑，说我的舌根不好，让德巴堪布说吧。意思是我的口才不好，他说我的舌根不好，让德巴堪布说。后来德巴堪布发言的。

当然辩才智慧是很重要的，但最重要的是，我们这个舌根如果表达的不是很清楚——我看我们有些人讲的还是很非常清楚的，逻辑也清楚，表达也是很清楚。这个跟我们的舌根还是有一定的关系。

舌根的话，主要是宣扬、言谈方面。它宣扬什么呢？尽世间的法，还有出世间的法。有了舌根的话，世间和出世间的所有道理和智慧都可以说出来。

《正脉疏》里面讲的[2]，世间的话，比如说孔子他听到一些世间的歌以后，也有一些警觉的心。这个是世间法方面的功德。出世间的话，以前的有些祖师，他听到有一些淫性的词，邪淫这方面的词，但是后来开悟了。可能语言和声音方面没有什么差别，但是它如果能表达出世间的话，甚至它表面上看起来讲的一个很难听的一些词句，但是下面有些人也有开悟，得到出世间的智慧。所以这里说舌根可以尽世间和出世间所有的智慧。

“言有方分”，本来语言它有方分的，它有限量，它有限制的，语言它表达能力，毕竟有限制，包括现在的语言，有些人是精通好多国家的语言，但有些人可能连一个民族的语言都还不是说得很好。所以语言的表达方面它有现量的限制。

但是这个道理是无穷无尽的。比如说这个道理，比如说自然本智或者是直指心性，直指心性的话，可能语言到达一定的时候没办法表示，但它的道理无穷无尽的，可以表示——用世间的语言可以表示，出世间的语言也可以表示。

这样一来的话，“当知舌根圆满一千二百功德”。所以舌根它能表达世间和出世间的智慧，或者道理的话，没有什么阻碍，不要说是一千二百个功德，无数无边的功德，都可以用舌根来表达的。

所以前辈的这些大德们也好，或者说诸佛菩萨的话，显现上他们用舌根来表达，但实际上给我们指示了无穷无尽的世间和出世间的智慧。所以它的量完全可以到达一千二百个。如果再分的话，也有更多的功德可以讲的。

这是第四个舌根的功德，一千二百个。

接下来是身根：

如身觉触。识于违顺。合时能觉。离中不知。离一合双。验于舌根。三分阙一。当知身惟八百功德。

身根的话，知觉外面的所触。接受它的所触的过程当中，实际上“识于违顺”，有一些是顺行的，让它得到快乐的一些感觉。还有违背它的这种感受，给它带来痛苦。

接触外境的时候，你的身体获得快乐，也有这样的对境。获得痛苦的、不悦意的、不顺心的，也有这样的。

“合时能觉，离中不知”，不管什么样，当这些外境接触你的时候，有知觉的——能察觉这是粗糙的，这是柔软的，这是寒冷的，这是温暖的，等等，各种各样的感觉可以出现的。

一旦这些外境离开以后，“离中不知”，离开了这些外境，你的感觉没有了，不管是冷也好、热也好，轻也好、重也好，各种各样的这些触觉，当你离开的时候，没有的。

这样一来，“离一合双”，离开的可能三分之一，获得的三分之二。也就是说大多数的功德能获得。

所以这个算法和刚才讲的一样，如果从时间层面来讲的话，也许可能是结合的少，离开的多，可能会有这样的。但是在这里，因为从身体的知觉的整个方所和时间来讲的话，它接触的比较多，应该有三分之二，离开的比较少，应该有三分之一。

具体算的话，我看有一个注释当中有算的，但是这个算法也不是很好懂。你们也可以看一下，意思也是这样的。

“验于舌根。三分阙一”。如果我们检验身根接触的功德，三分当中的一是缺的，应该说是没有的；如果没有的话，一千二当中三分之一没有的话，那四百就没有。身体的这种功德，唯有八百个功德。

我看《指掌疏》里面也是有算的[3]，说是能境和所境方面，是不是这个离和合。合的话，能和所方面是不是得到的多；离的话只有离开，没有这两方面的。可能这样算的话也许能算出来。这是第五个。

第六个的话，意根也是圆满的。

如意默容。十方三世。一切世间出世间法。惟圣与凡。无不包容。尽其涯际。当知意根。圆满一千二百功德。

比如说意根，也是一样的。它虽然不像其他外面的根一样，它不会说话，也不会去知觉其他的。但是它是默然的，它是向内包容。意根它没有语言，但是它悄悄的包容十方三世的一切法，一切世间和出世间。

其实这个意真的很广大，现在世间人也说天空是无比广大的，大海是无比广大的，比这两个更广大的什么？我们的心。所以它没有不容纳的，一切都能容纳。而且它容纳什么呢？世间和出世间都可以容纳，能遍及一切。圣者和凡夫的这些法都可以容纳。因为意识从凡夫到圣者，包括佛陀之间，到了佛陀的时候，只不过换一个词叫做智慧，除此之外都是一样的。

意识当中没有一个不容纳的，而且最后所得到的是无穷无尽的，“尽其涯际”。从凡夫到圣者，或者从世间到出世间，一直到无穷无尽的法，全部都能包容。

所以说，“当知意根，圆满一千二百功德”，一千二百个功德已经具足。

所以在这里，佛陀先跟阿难尊者讲了六根的不同差别。六根当中，三个是圆满功德的，三个的功德是缺的，缺的数字基本上是相同的，不多不少，都是八百个。

以前我们分配的时候少的可怜，这些根的话少也少不了多少，多也不多，还算是可以——他们都得到八百的功德。

下面佛陀给阿难讲一门深入的一些窍诀。

现在根的情况是这样的，你知道这些根之后，从一个根开始下手修行，但是阿难还是糊里糊涂的，他不知道什么意思，下面还是挨批评。

阿难。汝今欲逆生死欲流。返穷流根。至不生灭。

佛告诉阿难，你现在应该知道，要想离开，或者说是推翻生死欲流。

逆指的是倒逆，应该是推翻生死的欲流，生死烦恼的河流。

如果你要想把它干涸，你要想把它解决的话，应该“返穷流根”，你应该反复地追踪，追踪什么呢？烦恼流的根本。

归根结底，刨根问底，一定要找到它的根源。在轮回当中再也不愿意转生，一直想解脱。如果这样的话，你应该找到生死的根本是什么，一直追逐到最后，生死轮回的根本最后也是不生不灭的，要达到这样，才可以解决。

所以你如果要想真正达到不生不灭的话，那要做什么呢？下面就这样去观察。

“当验”

应该验，或者观察，或者分析，你一定要检验，你一定要去细致地分析，分析什么呢？

“此等六受用根”，

上面讲的眼、耳、鼻、舌、身、意六个受用的根。受用的话，受用外境，也受用法，所以根有时候经常叫受用根。

谁合谁离。谁深谁浅。谁为圆通。谁不圆满。

这个你必须要搞明白：这些根当中，六个根里面，哪些是合的，哪些是离的，哪些是深的，哪些是浅的，哪些是圆通的，哪些是不圆满、不圆通的？

好多注释都是直接讲的，直接讲的话，我们好像也不是特别明白。只是给阿难尊者说，你要观察这些里面，有些是深的，有些是浅的，有些是离的，这样的。

但是圆瑛法师的注释[4]当中分析的稍微清楚一点。首先看这六个根当中，谁是合、谁是离？我们知道谁是合，刚才前面鼻根、舌根和身根。

因为鼻根的话它也要合的，舌根也要合。舌根这里讲的时候，是味道上面来讲的。有些《俱舍论》的注释，鼻根要接触外境，外面的尘，色声香味等，香的尘要接触。

所以一个是鼻根，一个是舌根，一个是身根。这几个和合，因为跟外境需要和合，它是和合而生的。但和合而生的话，我们修起来比较难的。

那么其他三个是离的，是什么呢？眼根、耳根和意根。

这六根当中，前面的身、舌、鼻，这三个是需要和合而产生的，所以是比较难修的。后面离的呢，眼、耳、意，这三个是比较容易修的。因为对外境，眼睛也不一定马上要接触它；耳朵的话，声音也是不用接触；意识的话，也不用接触。在离的过程当中取境的，这样的。

谁深谁浅的话？前面合的三个，我们把它扔掉了，因为难修的话，阿难根本没办法，让他放弃了。下面比较容易修的三个离的，也就是说眼、耳、意三个当中我们要选择，谁是深的，谁是浅的。

“谁”在藏文当中是哪个，哪个是深的哪个是浅。因为谁的话，按照藏文的文法，谁代表人，对一般的事物不叫谁，我们（师说藏语），谁是对人而讲的。但是在这里，谁指的这些当中哪些是合的，哪些是离的？

刚才比较容易修的这三个当中，眼根和耳根、意根当中，谁是深的，谁是浅的？只有意识是深的。意肯定深的，所以我们现在暂时修不出来。浅的眼根和耳根，那么这两个有希望修的。

刚才不是前面三个抛弃了，现在把意识也抛弃了，没办法修。现在浅的两个当中，耳根和眼根的话，那谁是圆通的，谁是不圆满的？

刚才我们知道功德当中，眼根它是不全的，它的功德是不圆满的，它只能看到前面和两边部分的。耳朵的话，它对十方都算是比较可以的。所以最后通过笔考，通过面试，耳根已经考上去了，获得了第一名。

耳根是圆通根，可能下面还会讲。这六根是一体还是异体，也有这样的观察。

所以谁不圆满呢，刚才的眼根。谁是圆通根呢？圆通根在汉传佛教当中也是比较重要，但他们翻译的时候叫自然本智，章嘉国师他们翻译《楞严经》的时候把圆通根翻译成自然本智。不知道他们有没有根据。

刚才把根已经选完了，耳根算是所有的根当中，六根当中它获得了第一名。

若能于此悟圆通根。逆彼无始织妄业流。得循圆通。与不圆根。日劫相倍。

前面已经分析完了，如果你在刚才那些根当中，“悟圆通根”，刚才我们说是耳根，在藏文当中翻译成自然本智。

如果你明白了自然本智，如果你通达了这个自然本智，这样的话，它就可以推翻无始以来跟我们交织在一起的妄相的业的河流。

如果你有了自然本智的话，无始以来的这种业力的河流可以干涸。

得到这样的圆通和没有得到这样的圆通，修行的差别是什么呢？就像是日和劫之间的差别。

比如说我们一日当中能完成的事，在一劫当中完成的话，差别很大。就像我们修大圆满的话，一生当中获得解脱，其他显宗的话多少劫才能解脱。

所以得到圆通根的人，他通过这样的修行，一日当中就能解决。没有得到圆通根的人修行的话，可能一劫当中都是不一定能修的成。所以它们之间的距离，它们之间的差别，就像是一日和一劫的差别。修行的时间层面来讲也是有非常大的差别。

所以佛陀跟阿难说，你还是要修一个窍诀，如果有一个窍诀的话，短短的时间当中你就马上开悟了。你如果没有得到圆通根的话，那你可能还是比较——不一定即生当中有希望。

所以我们在座的人呐，有些人也是比较着急，“我如果今生当中没有开悟的话，那下一辈子能不能得人身也不好说，能不能得窍诀也不好说；还是一定要，一定我要即生当中开悟。”心是比较切的。如果你真的想这样，学《楞严经》的话，那你要得到圆通根才有开悟的机会。

佛陀告诉阿难：

我今备显六湛圆明。本所功德。数量如是。

佛陀说，我今天非常全面地给你开显了什么呢？“六湛圆明”，六个根圆满的，自然本智的这些功德。

圆满的、明然的、湛然的、圆满的自然本智的功德，六根所讲到的这些功德，包括它的数字，有些是八百个，有些是一千二百个，这个数字给你已经讲得清清楚楚。

随汝详择其可入者。吾当发明。令汝增进。

那么你阿难的话，应该是根据你自己的情况，其中选择——上面六个根当中，你应该选择适合自己的一个法门。这样的话，我跟你讲的这种“发明”，实际上是让你，希望你有进步。

“增进”的话，自己好好的选一个法门，我给你讲的、我给你明示的，目的是什么呢？并不是天天想批评你，并不是想天天欺负你啊，不是这样的。我希望你阿难的话，有一点进步。一点进步都没有的话，我们有一种说法叫做“棍棒再这么拉的话，也不会拉长的。”

有些人像棍棒一样的，棍棒再怎么使劲的拉的话，除非是断了，不可能拉长。你不信的话，试一试把一个长长的棍棒，两边使劲拉，最多是断了，除此之外不会长的。我们这个人呢，不应该这样拉。

阿难你也应该要有一点进步。我跟你已经讲了六个根的功德，它的数字，圆满的已经讲了。你应该选择一个来，开始修。

修的话有两种情况，一种像利根者，佛一样的话，那么这些功德没有什么胜劣的，全部是一样的。但对你而言，你要选一个，不然全部修的话，你可能修不起来。

十方如来。于十八界。一一修行。皆得圆满无上菩提。于其中间。亦无优劣。

像十方的这些如来，他们在十八界——十八界的话，六根、六境、六识。十八个界当中，不管是修哪个，像根当中，修耳根也可以，鼻根也可以，身根也可以，意根也可以——修哪一个根都可以。或者境的话，色声香味触，选择哪一个都可以；识的话，也是眼识、耳识、鼻识这些，哪一个都可以的，都是“皆得圆满无上菩提”的因缘。所以对他们来讲，这里面多也没有，少也没有。

真正成佛来讲的话，确实我们也可能是吧，我们根基比较好的话，依靠眼根也可以得到成佛，依靠鼻根也可以成佛。

从汉地禅宗的公案和大圆满密宗的公案当中，好多都是依靠一种表示方法，有些是一种声音，有些是品尝，有些是给你表示，看一下；有些是可能让你的意识安住在当中，这样的。

所以说不管是遇到哪一个，利根者的话，可能哪一个方面都可以的。有些人是修哪一个法都是比较相应，自己也特别乐意：“这个法对我特别好，那个法我下次也要听一下。”有些人的话，好像这个法也不好，那个法也不好，只有这个法好一点。六根可能也是这样的。

十方如来的话，他们十八界当中哪一个开始修都可以的。所以以前真正的高僧大德，不是刚才讲了，有些人听到一些不清净的淫语的声音，都是已经开悟了；有些是入于妓院以后也有开悟。有些正在杀生的时候，听到众生叫声的时候，也有开悟的。所以利根者的话，整个十八界当中很多的开悟方法，对他们来讲没有什么优劣。

但汝下劣。

你看对阿难说的是，但是你是下劣的。

未能于中圆自在慧。故我宣扬。令汝但于一门深入。

你跟这些诸佛菩萨不同，跟佛陀也不同，你是非常根基下劣的一个人，在这些自在的智慧当中——藏文当中翻译成，你没有获得自然本智，对你来讲，恐怕是没有希望的。

所以我也给你宣说了这么多根的法门，其中你要选择一个深入，一门深入。

“未能于中圆”，你在这些当中不像诸佛菩萨一样的，你没办法获得自在的智慧。所以佛陀说，我跟你已经反反复复地、这么清楚地宣说。宣说以后，希望你选择其中一个门，从耳根圆通门也好，或者是其他哪一个门，开始一门深入。

入一无妄。彼六知根。一时清净。

如果你一门深入，那么一个门就没有妄想，或者说是得到清净了，完全都已经通达了。

入一门的时候，你没有歧途，直接已经悟到了。

《四百论》当中也是讲：“以一法空性，即一切空性。”如果一个法已经证悟的话，以此类推，比如说你的耳根确实是修行过程当中已经通达了，圆通门的话，其他的根，一刹那间当中也能获得，会有这样的。“彼六知根。一时清净。”

佛陀跟阿难应该说特别的慈悲，给他讲了这么一个法门。下面阿难说什么叫做“一门深入”？我又不懂，什么叫做“一时清净”？这个我们明天再说吧。

听听阿难也是很可怜的，你看今天这里也说是“但汝下劣”，你这样的下劣，怎么能跟诸佛菩萨相同，又说他了。这样的话，阿难下面也有一些问题，我们到时候再看看。

____________________

[1] 蕅益大师《楞严文句》：“舌有二用。一者知味。二者言谭。若约知味。其功则劣。今约言谭。其功则胜。幽溪云。但举宣扬。显舌之能。非谓不宣扬时。便不具德也。”

[2] 交光大师《楞严正脉疏》卷四：“如祖师闻淫词而悟道出世智也。孔子听孺歌而警心。世间智也。”

[3] 通理法师《指掌疏》卷四：“觉触。即身性功德。聚觉于身。故曰如身觉触。识于违顺者。谓依于所觉之触。识知违顺二境也。合时能觉者。言虽识违顺。亦惟诸触合于身时。乃能觉知。离中不知者。谓若诸触离于身时。于中则不觉知。离一合双者。离唯一境。合则双通。谓双通两境也。一境能觉。具四百功德。两境能觉。具八百功德。今既离中无知。应少四百功德。故曰验于身根。三分缺一。既三分缺一。惟余二分。故曰当知身唯八百功德。”

[4] 圆瑛法师《楞严讲义》卷四：“六根受用尘境，谁是合知？谁为离知？鼻、舌、身三根，为合中知；眼、耳、意三根，为离中知。合知难修，离知易入；就离知三根，再勘验谁是浅显易明？谁为深隐莫测？意根深隐难修，眼耳浅显易入；再就眼耳二根，勘验谁为圆通？谁不圆满？圆通、圆满义同。具千二百功德为圆通，八百功德即不圆满。照上三番勘验，求其离知浅显圆通，唯耳根当之。”