《楞严经》第46课

（听打稿，仅供学习方便）

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。

我们继续讲《楞严经》。

现在正在观察妄想的因，昨天的内容大家也已经明白了。原来妄想的因是无明，无明没有什么因，只是一种偶然的、狂乱的因。这样来理解。

今天继续讲：

得菩提者。如寤时人说梦中事。心纵精明。欲何因缘取梦中物。

佛陀说，获得无上圆满菩提的果位也是一样的，怎么一样的呢？就像是从梦中，“如寤时”，醒过来的一个人，说梦中的经历，梦中所发生的这些事；虽然他的心很精明的，是非常有智慧、敏锐的这么一个人，刚才梦里这些事物，“欲何因缘取梦中物”，依靠什么因缘可以把梦中全部的物种展现在你面前。

这是很困难的。大家都知道，我们经常也是做梦。但是梦，你醒来以后，知道它是一种迷乱的因。前面的因、过程，最后出现的各种结果，这些让你一一展示出来，最多可能用语言大概的描述一下，除此之外没有办法：“啊，真正梦中是这个样子……,”给醒觉者面前要说的话，肯定指不出来的。

况复无因。本无所有。

更何况说，妄想根本是没有因的。

你看梦中的事物没办法给别人说。同样的道理，我们妄想的因，前面也讲了，没有什么因。而且妄想它本来没有任何的东西，就像龟毛兔角一样，你怎么在别人面前把它展示出来？这是根本没办法的，无有是处的。

所以通过梦了达，其实万法的本性确实是了不可得的。

如彼城中。演若达多。岂有因缘。自怖头走。

就像是我们前面讲的舍卫城的演若达多。

演若达多，大家还是要记住，以后有人问无明的事情，你就马上说：“《楞严经》里有一个人叫演若达多。”

我们藏文当中是安子达德，安子达德(音译)。以前好像他父母在一个祠堂，一个祭祀的殿堂里面祈祷，后来降生。这么一个人，所以是祠堂授，有这个意思。

所以就像我们昨天讲的演若达多，城中发生的新闻。他难道有什么真正、实有的因缘，自己就认为自己的头已经没有了，害怕，然后发狂而走的。比喻当中是这样讲的。

这个人觉得可能他的头已经没有了，特别担心，发疯了，就走了。

忽然狂歇。头非外得。

后来他走着走着，也不知道，也是莫名其妙的，他的这种狂性，这种狂乱的心，发疯的心，突然就没有了。

可能我们有些精神不正常的人也是，发疯的非常厉害。但是突然：“啊！怎么啦，我刚才在哪儿？这样啊。”好像他已经恢复正常了。也有这样的。世间当中特别狂乱的人，突然莫名其妙的，好像无因无缘，这样的。

这个时候，是不是他的头从其他地方回来了？也不是。本来他的头从来都是没有断过，没有失去过。心正常的时候是不是他的头就回来了？心不正常的时候，他的头被魔鬼偷走了，不是吧。这个是没有的。

纵未歇狂。亦何遗失。

纵然他没有“歇狂”，他狂疯的心还没有停歇的时候，那个时候怎么会失去他的头？没有失去。

刚才他在发疯的时候，他的头完整无缺的在。他的这种疯狂的心停歇下来的时候，他的头也是依然存在的。他的头，前面也是这样的，后面也是这样的。

所以这个新闻，佛陀讲的还是……,有智慧的人，什么都讲得很细的，对吧。

我有时候想，学《楞严经》以后，可能我们很多人觉得我们大慈大悲的佛陀，跟其他很多宗教的教主，不说我们很深奥的后世，或者是其他方面的，只是对分析问题的这种辩才和智慧方面，确实是非常不同的。

《楞严经》应该现在学了四十多堂课，在这个过程当中，每天都是让我们拼命的要去专注他的智慧当中。只是一部经典，佛陀有那么多的经典，只是一部经典里面的精髓，真的是很难，怎么讲，很难想象。

我们觉得，啊，佛陀是一般世间的一个人.如果世间一个人，他一辈子当中造了这么多论，而且这么多的论，每一个都有甚深的意思。

我们这几年学了那么多的经典，包括《妙法莲华经》、《维摩诘经》，还有《法华经》，《妙法莲华经》和《法华经》是一样的，哈哈。《金刚经》、《般若经》、《药师经》。

（下面说《六组坛经》），《六祖坛经》不是佛陀说的。

还有《无量寿经》、《观经》等等。我们学的太少了。你看《大藏经》那么多。有时候看到我们藏文的《大藏经》，《乾隆大藏经》那么多，我们学的只有1%。1%可能有。比如我们藏传的有一百零八函，八函肯定没有，我们可能四、五函。我们还算是在我们的佛教徒当中一直不断的在闻思。

你看现在这个《楞严经》，不知道，现在有没有人讲？听说了吗？不多。现在正在讲的有没有？除了我以外。这会儿没有？什么意思。现在没有，晚上是吧？哈哈哈，好嘛。

所以真的，比较而言佛教徒当中，我们可能学经方面也不算特别多，但是还算是可以的。但我们学的是很有限的。原来是想把《大藏经》读一遍，但是可能短暂的人生里面没办法吧，光《大藏经》读一遍倒也是很好的。一辈子当中如果不敢说全部学一遍，读一遍也很有加持的。

刚才讲演若达多的故事，现在佛陀一直在分析。

然后佛告诉富楼那：

富楼那。妄性如是。因何为在。

同样的道理，妄性的话，演若达多他当时出去的时候，因为他觉得没有头，狂性而走的，对吧？他狂性而走的。那这样的话，我们众生也是正在漂泊、受苦。正在这个时候，其实是妄性而走的，妄性而漂泊。

“因何为在”，他的因在哪里？刚才他出去，他认为是没有头而走的，但是头从来都是没有变化过的。

我们众生也是在轮回当中正在迷乱，我们的因是什么？说是无明，无明在哪里?无明本体也是没有的。刚才认为头没有，这是一种愚痴的现象。我们认为世间万法存在等等，这也是一种愚痴，也是一种无明。所以无明的因，这样寻找的时候都比较容易。

汝但不随分别世间。业果众生。三种相续。三缘断故。三因不生。

下面佛告诉富楼那尊者。

我们前面讲的三种相续，一个是世界相续，一个是业果相续，还有一个众生相续。

这三种相续，如果我们的心不随着业力，分别世间、分别业果、分别众生的三种相续。如果没有这样分别，这三缘就已经断了。

真正不去对器世界和有情世界、业果，全部都没有去攀缘，没有去执着，这样的话，这三缘都已经断了。

三缘的话，有些注释当中讲世界、业果、众生。还有一些我们前面讲的杀生、偷盗，还有邪淫这三者因缘。

这三者断了，“三因不生”。因为这三者没有，这三个因当中不会产生，源头没有怎么会产生？如果这三种因缘的执着，杀盗淫也好；或者是这三种攀缘的执着没有，那有情世界、器世界和业果的相续，不会产生的。

则汝心中。演若达多。狂性自歇。歇即菩提。

我们很多人都知道“狂性自歇。歇即菩提。”这个应该算是很出名的。只要说《楞严经》里面引用一个教证，很多人可能会说出来的。

但这个实际上是来自于什么？富楼那尊者，你心中的——前面讲的城市里面的演若达多，这个演若达多实际上，狂性自然而然歇的。狂性自然而然歇的时候，实际上它的停歇就是菩提。

所以这句话意思就是说，刚才演若达多，他先有个误会，因为他照镜子，迷迷糊糊认为自己没有头了，跑了。一段时间以后，幸好他恢复了，恢复以后就没有发生任何的事情。

其实我们众生得果也是一样的，我们认为有种迷乱的心，最后他自然而然自己认识了。认识以后，菩提就已经获得了。

这应该是显宗当中很深的一句。意思就是我们的这种分别念自然停歇，歇灭的部分就是菩提。

如果从简单的语言来讲，我们的分别念自然灭尽，灭尽的时候就是菩提。好像我们先把分别念、不清净的心灭了，灭了的当下得到菩提。从表面上看好像时间的层次，先是一个狂性，然后狂性就停下来，停了的这个部分就是菩提。就像我们苦集灭道当中，依靠道谛，灭了烦恼，灭了烦恼的时候，现前真谛。

如果按照大圆满来讲，应该是正在起现各种各样狂性的时候，实际上，如果你当下认识它的本体，这就是菩提。

这里面稍微有一点显宗和密宗的差别，有一点差别。

显宗一般是烦恼灭了，菩提现前，有这么一个过程。密宗当中呢，烦恼即菩提。这里狂性歇也好，狂性正在起，其实它就是菩提。

这里的歇，也许是有停歇的意思，也许是有一种认识的意思。狂乱的心认识到的话，那个时候，原来是觉得，我只是一个迷乱的心，我发疯了，这个时候好像已经正常了。当他认识的时候，那个时候已经菩提了。

我们认识心的时候，跟密宗的说法稍微有一点点差别。《法界宝藏论》和《大鹏展翅》里面都讲当下的这颗明明清清的心的本体就是不改不造，它就是菩提。这么一个意思。

大家如果《楞严经》背不到的话，“狂性自歇，歇即菩提”，这个可以。别人如果问问题的时候，你就说这句话，不说话了。尤其是问的问题有点深，你如果实在不太会答，就一直瞪到虚空当中，什么话都不说，就这样：“啊！狂性自歇。歇即菩提。好，回答完了。”就这样。别人也许开悟了也不知道。

胜净明心。本周法界。不从人得。

刚才所讲到这样的殊胜的、清净的、光明的如来藏心，它本来都是已经周遍于整个法界当中，根本不是从他人那里获得的。

当然显现上可能是依靠其他的，上师的直指，佛陀的直指而显现的。但实际上并不是真正有一个东西得的。比如演若达多，他正在外面狂奔的时候，如果有一个人说：“你去哪？”“我害怕，我没有头。”他一看：“你有头。”“我有头啊。”但那个时候是不是那个人把头给他呢？实际上，头不是他给的。

同样的道理，我们本来的心自己都不认识，一直在迷乱当中。上师通过一种窍诀方法来给你直指，直指的时候你就认识了。但你认识的时候，这个时候并不是你得到光明如来藏的心。只不过你前面错误了，这个错误他给你纠正而已。除此之外，上师也没有，那个人也是没有把头，本来没有的给你。不是这样的。光明不是上师给你的，只不过自己正在迷乱的时候，依靠外缘的因，这个也可以叫做上师的恩德。

何藉劬劳。肯綮修证。

通过勤劳，或者是一种劳苦，我们一般说筋肉骨结[1]，意思是最大的努力；还有勤修实证。

本来已经所有的功德都自己圆满了——藏文当中翻译的是：“何必身心苦劳，而希求修证。”意思是说，本身都已经具足的，你本自自性已经具足的话，何必还要去苦行，还要去受种种折磨，还要得到修证。修就是不修，不修就是修。本来的境界当中，自己反观的时候认识而已。

刚才这个比喻真的很好的。演若达多，从来没有丢失过任何东西，只不过他突然出现了一点问题而已。其实我们众生也是这样的。我们每个人的本性从来没有丢失过，只不过中间因为无明狂乱的因，让我们不认识，迷失方向而已。但迷失的话，有些是特别特别长的时间，有多少劫；有些是比较短的时间。这是靠自己的缘分。

下面讲一个比喻。

譬如有人。于自衣中。系如意珠。不自觉知。穷露他方。乞食驰走。

有一个人，他用自己的衣服把如意珠包裹起来，但自己可能有点笨还是什么的，“不自觉知”，忘了。

或者有时候我们自己把有些东西放在那里，根本不知道是什么。

这个人他很贫穷的，特别痛苦的露宿在其他地方，还有乞讨食物，到处奔走。

一直艰难困苦，一直在那里奔波痛苦，看起来好像是很愚笨的。

其实我们每个众生就是这样的，把自己的心性如意宝，在自己五蕴一样的衣服当中包裹起来，被各种各样的执着束缚，不自觉知。在轮回的旷野上不断的奔波，一直这样的。

虽实贫穷。珠不曾失。

虽然这个人显得确确实实是非常的贫寒、贫穷，穷苦潦倒，但如意宝珠的这种觉性，从来都是没有失去过。

长水子璇里面说[2]：“虽流生死，觉性常然。”虽然流转在生死轮回当中，但是觉性常然。觉性，我们密宗里面经常用的觉性。所以显宗当中，有时候菩提心叫做觉妙心，有一些叫妙明明心。但在这里，长水子璇在这里，叫“觉性常然”。这个要记住。

我以前想，觉性是比较好的——一直觉得我们的明心，认识的明心叫做觉性。藏文当中是日巴（音译），但是一般在显宗当中，所谓的觉性用的比较少一点。实际上就是我们的如来藏的这种明心，认识的这颗心。一般没有认识的时候不叫觉性，还没有觉悟。认识了才叫做是觉性。

觉性一直是没有失毁过。刚才贫穷的人，他衣服里面一直是有如意宝的，可能如意宝比较小，不然他到哪里去的时候不方便。是不是像很小很小的一个如意宝装在自己的衣服里面，到处去乞讨，到后来才发现：“啊，我的包里面是啥东西。”

下面有一个人给他直指。

忽有智者指示其珠。所愿从心。致大饶富。

后来突然遇到了一个有智慧的人，他一看，知道他衣服里面原来包着如意宝。他就好心好意地说：“怎么会是这样，你在外面这样痛苦，流离失所，但实际上你有如意宝。”他自己一看，确实这样的。他就可以随心所欲的使用，一切所愿如愿以偿，最后变成了一个特别了不起的大富翁。这个时候人人都对他很尊重。

一般有能力，有智慧、有钱财的时候，人人都尊重。如果这个人是贫穷，谁都不理他。所以我们藏地有一种俗语，叫做：“有钱是叔叔的侄子，无钱是叔叔的仆人。”如果一个有钱的人，他有一个叔叔，他说你是我的侄子，非常好的。如果这个人是没有钱的，叔叔就把他当做仆人。

所以一般有能力的人，谁都看得惯，谁都喜欢他。如果智慧也好，财富也好，什么都没有的话，谁都不理。刚才在外面乞讨的时候，可能谁都不理了。突然他有了如意宝，发财了的话，人人都把他视为自己的眷属。

方悟神珠。非从外得。

这个时候才发现他的如意宝，但是这个如意宝并不是其他地方带来的，是他自己随身衣服当中有的。这个意思。

这个时候，你看现在阿难就来了。昨天刚好叫阿难，还是心有灵犀一点通。阿难你来了，好几天都是没有见到。

即时。阿难在大众中。顶礼佛足。起立白佛。

阿难出来了，阿难很尊重的。富楼那尊者那天有没有顶礼。

阿难在大众当中，佛的足下进行顶礼。

世尊。现说杀盗淫业。三缘断故。三因不生。心中达多。狂性自歇。歇即菩提。不从人得。

他开始又问问题了。

佛陀你不是刚刚说杀盗淫的业，三缘断的缘故，三因都不生，心中的演若达多，“狂性自歇，歇即菩提，不从人得。”其实我们的心是自然得到菩提的，并不是依靠其他因缘而产生的。

阿难他把佛陀的话重复一下，你不是说刚才三缘断的缘故，不是因而产生的。

一般阿罗汉他们对因缘很重视的。我们说：“诸法因缘生，诸法因缘灭。是大沙门说。”缘起咒，在《入大乘论》当中也讲的很清楚。这样的原因，一切佛法依靠缘起而产生的，而且很多阿罗汉是以缘起性空而证悟的。

他觉得这样的“狂性即歇、歇即菩提。”好像这是一种自然生一样，不太好。

斯则因缘。皎然明白。

虽然这个因缘也是讲的比较清楚的。

云何如来顿弃因缘。

我们明明知道是因缘而产生的，但是如来为什么顿然放弃所有的因缘产生。如果这样，他说我有点不大承认。

怎么不大承认？

我从因缘。心得开悟。

阿难虽然是个初果，证悟的境界不是很高的，但实际上当时如来说因缘法——因为前面讲，当时讲《楞严经》的时候，阿难就开悟了，初果了。

我是当时您说因缘法的时候心得开悟。

世尊。此义何独我等年少有学声闻。今此会中。大目犍连。及舍利弗。须菩提等。从老梵志。闻佛因缘。发心开悟。得成无漏。

他说，不仅仅是单独我这么一个小沙弥，小年轻的阿难声闻，不仅仅是我们这些年轻之辈的小沙弥，这些是依靠因缘而开悟的。而且今天在座的，楞严大法会里面的特别了不起的那些长老，比如大目犍连，还有舍利佛，还有须菩提等等，这些的话，“从老梵志。闻佛因缘。发心开悟。得成无漏。”

“从老”，藏文当中：“这些等”。这些等老梵志也是闻了佛陀因缘的法而开悟的，最后得成无漏。这是一种解释方法。

还有一种解释，好像长水子璇[3]、《指掌疏》[4]这些，他们的解释方式不同的。藏文当中是“等等这些老梵志们”，可能须菩提和舍利子、目犍连以前可能全是老婆罗门，是吧。其实老梵志们也是这样的。

还有一种解释方法：等等这些人，刚开始从老梵志那里听闻，后来在佛陀那里听因缘法而开悟的。可能这样就比较好一点。

因为“从老梵志”，从，好像藏文和长水子璇是比较相同的。《指掌疏》里面，因为这些阿罗汉以前在一些婆罗门面前得过一些道，后来闻到佛陀的因缘法，最后开悟，获得了阿罗汉果位，得成无漏的果位。

今说菩提不从因缘。

今天你刚才说的菩提没有因，无明都不存在，没有什么因。

则王舍城拘舍黎等。所说自然。成第一义。

今天你说不是因缘产生，那我们王舍城里面有一个外道，叫做拘舍梨[5]，他说也是自然而成就的。

他说是八万劫当中，如果人自然待着，最后自然而然成就的。比如有一些线条的丸子，放在这里，最后它滚着滚着，最后自然停下来一样的。人到了一定时间，到了八万劫以后自然成就的。

我们这些阿罗汉全部是依靠因缘而开悟的，但佛陀你今天说不是因缘而产生的话，你的观点跟王舍城外道的观点一点差别都没有。他还是敢问敢说。

惟垂大悲。开发迷闷。

唯有祈求大慈大悲的佛陀，您开发我们迷闷的心，给我们转法轮。

说是说的很厉害，你跟外道没有什么差别。我们有些人也是在有些人面前说的很厉害，最后也说一个比较婉转的语言来：“我们认为你的观点跟什么什么完全是一样的，但是还是要请求你来慈悲开示吧。”

阿难现在对佛陀越来越不怕了，说你的观点跟王舍城外道的观点是一模一样的，但还是请慈悲开示。

佛告阿难。即如城中。演若达多。狂性因缘。若得灭除。则不狂性。自然而出。因缘自然。理穷于是。

下面佛陀跟阿难进行辩论了。看我跟外道相同还是你跟外道相同，过来，你过来，阿难多，你过来，阿难达，是吧？你过来……。阿难多有时候是很可怜的，有时候佛陀把他训的很厉害的，有时候是其他的，摩登伽女，包括摩登伽女的母亲也是对他很不好的。

阿难啊，我们城市里面的演若达多，确实他中间发过疯，精神一段时间不正常了，也去过精神病医院，后来就回来了，回来了现在就正常了。

“狂性因缘”，刚才不是正在发狂，它的因缘如果灭除——因为一段时间确实心烦意乱，外面狂奔，最后这种狂性的因缘已经灭除，“则不狂性自然而出”，这个时候是不是不狂乱自然出现了。

因为阿难觉得因缘产生是可以的，但是自然产生是不合理的。如果“狂性自歇，歇即菩提”的话，这个是一种自然产生，他认为是这样的。

但佛陀在这里问，狂性如果灭，那不狂的心是不是自然出现？如果你说是，其实因缘和自然，“理穷于是”，其实因缘和自然法也是仅此而已。

你说狂性已经灭了，实际上他的心原本就是这样的。除了这个以外，我们也没有承认一个常有的自然法，跟外道完全都是不同的。只不过是狂性堙灭，自然回到自己原来的这种状态当中。中间是发过疯的，后来就正常了，正常的时候还是正常人。但是你说只要正常就跟外道没有什么差别，不是这个意思。

其实狂性堙灭，这个叫做因缘法。本性自然出现，这个也可以说一种自然也好，也可以是歇即菩提，也是这个意思。

佛又告诉阿难：

阿难。演若达多。头本自然。本自其然。无然非自。

《楞严经》有时候还是很那个，哈哈哈哈。那天不是有个博士，他一晚上就看懂了。我就有点怀疑，他可能啃不动。他一晚上，我们这么多天都是，要看很长时间才看大概，翻了注释，思考，才能懂。不知道，如果他真的看懂了，我遇到他的时候问一下，这里面几个词，让他解释解释，看看他看懂了没有。

佛陀告诉阿难，演若达多他的头本来都是已经自然具足。“本自其然”，本来头也没有失去过，一直具足。“无然非自”，没有一个它的头不存在的时候。

从演若达多来讲的话，他正在狂奔的时候也好，或者照镜子的时候也好，或者是最后回来的时候，他原来的头一直是在，一直都是在他的身上。从来没有发生过他的头中间没有了，后来又回来了，没有这样的一个过程，没有这样的。

何因缘故。怖头狂走。

以什么因缘呢？因为他害怕失去了自己的头，开始狂奔而走。

这是以什么因缘？你如果真的要找出一个因缘，因为他的头一直是在的，如果不在，有一种因缘。确实像我们有时候牛群当中丢了牦牛，确实牦牛不在，我就心很烦的，到处去找，最后在某个地方找到，确实牛群里面当时是没有牦牛。我找的是对的，因为当时是没有的。好像中观的一个里面，我们心的失去并不是丢牦牛一样的，不是这样的。丢牦牛确实是中间丢了，最后找到了，但我们心的失去不是这样的，本来都是没有丢过。

所以他说，什么因缘说头已经没有了，然后狂走？

若自然头。因缘故狂。

他说，如果我们的头自然已经具足了，但是因为照镜子的这种因缘，狂奔——头是有的，但是因为照镜子的因缘，突然觉得没有，所以我的心产生狂乱。

这相当于是一种疑问一样的，因为我的头自然是存在的，但是因为我照镜子，觉得是已经没有了，这个因缘，我的心狂乱。

本来也是这样的，头是已经有的，但是他照镜子以后不知道什么因缘，没有发现，没有发现的时候，就开始害怕了。

其实我们有些人，包括吵架也好，包括心里有点恐惧：“啊，是不是魔鬼来了？或者会不会我最好的人失去了？”突然心里面有一种狂乱，越紧张越觉得这个事情是很严重的。其实是从来没有发生过的事情，有时候我们会有这样的狂性。

如果你认为本来头是有的，但是因为这样的因缘的缘故，我的心狂乱的话：

何不自然。因缘故失。

反过来，为什么不是依靠因缘而舍弃自然，或者为什么不因为自然舍弃这种因缘，因为头是自然存在的，这样你为什么是因为自然，把因缘为什么不舍弃？

刚才说自然是有头的，但是因为因缘狂乱，因为因缘而狂乱的话，我们反过来说，为什么是因为自然？自然已经存在，因为这个是真实的，因为这个原因就是刚才突然狂乱的。因缘为什么不舍弃呢？可能这样解释好一点。虽然有些注释的解释方式不同的。

本头不失。狂怖妄出。曾无变易。何藉因缘。

本来他的头从来没有失去过，只不过狂性起来，最后妄想出现。但是整个妄想出现的过程当中，从来都是没有变易过。他的头一直——以前是怎么样，以后也是怎么样，一直是。

其实这个比喻是很好的，里面有很多的深层的意思。我们平时不认识自己的心，理论上这样分析是很少的。

所以我们一直把演若达多，以后你们每个人应该对演若达多交上朋友，好吧，他是怎么样的，这样对你认识本性真的会有很大的差别。演若达多当时开始是什么因缘，中间是怎么出去的，最后怎么发现自己是没有这样的。在这个过程当中，佛陀是怎么分析的，它的过程是怎么分析的。其实所有的这些道理对我们众生迷乱的狂性还是有很大的关系。

以后有些人想，无明是从哪里来的？你应该说，《楞严经》里面有一个叫做演若达多的人的故事，用这个故事来，你分析也应该可以。

以前我去学校里面的时候，很多人问，问的时候，我经常有时候用空中自然而然出现的云。其实这个也是在有些大乘经典里面是有的。无明是怎么样的？无明其实没有一个真正的因，在空中突然出现云。这个云的因是什么，它没有一个真实的，突然出现的。因为虚空是一个无为法，无为法当中产生一个有为法的因，这个没有办法说的。但是这个可能也是从《宝性论》和第三转法轮的教义来解释可以。

这个应该是二转和三转法轮结合起来的一种比喻。所以演若达多在狂性方面也是一个很好的比喻。

这里说，头本来都是没有失去，只不过是因为狂性而出现妄想，在这个过程当中从来也是没有变化过，丝毫也是没有变化过。

“何籍因缘？”以什么样的因缘出现这样呢？以什么样的因缘这样出现呢？

本狂自然。本有狂怖。

如果你认为这个狂，它是一种自然，本来已经有了这种狂乱的心。

如果你认为本来的这个狂也是自然性的出现，这样的话，是不是本来已经有这样的一种狂怖，不是真正的心。

我们心的本性一样的，是不是有这样的一个迷乱的这种无明存在，如果是这样，

未狂之际。狂何所潜。

如果是这样，没有狂乱之前，这个狂乱的心，应该藏在某一个地方，隐藏、潜伏在某一个地方。但是藏在哪里？这个也是没有的。

如果这样的话，演若达多当时没有照镜子之前，他的这种狂乱的心，应该是早上起来的时候，或者是晚上睡觉的时候，都是一直等着机会，一直藏在他的身边。当时他照镜子的时候，也是在旁边作怪。一直有这么一个狂乱的心，一直跟着他。但是根本说不上的。如果真的有这样的一个心，是在内外还是在别的地方。

所以我们这样一观察，当然我们学《宝性论》的时候，这个狂性，有时候可以说本性，是我们本来的心，但是无明的心它也有一个恒常的这种世间的因缘，这个是可以承认的，但是这种因缘实际上是不可靠的。

所以狂性藏在哪里？

不狂自然。头本无妄。何为狂走。

这样的这种不狂的自然，头本来都是没有妄想，没有虚妄的。如果这样怎么会是狂走？狂乱而奔走，没办法走的。

若悟本头。识知狂走。

如果你认为本来自己是有头的，但是后来认识到自己没有头的时候，心里狂乱而奔跑。如果这样，实际上你本来有的认为是一种自然，后来发现不存在的这种因缘，这是因缘。

因缘自然。俱为戏论。

其实这两个都是戏论。

因为阿难尊者实际上，怎么讲？对自然，一直对外道比较排斥的。富楼那尊者，他就觉得因缘法不可靠的，前面一直问无明怎么有没有因啊。其实他们两个问题的侧重点不同的，应该《指掌疏》[6]里面说的。一个对自然的法，因为阿难他认为因缘产生是合理的，但是自然产生跟外道没有什么差别的。富楼那尊者，他可能跟大乘有点相似，他自然而了知，心性本来具足是比较合理的，但是因缘而产生，怎么样也是不合理的。

其实在这个时候，表面上看来是对阿难的一个回答，但实际上佛陀是对阿难和富楼那尊者，这两者所承认的因缘法和自然法在同一个时间破。意思就是说真正的有一个实有的因缘法也是不成立的，真正的一个自然法也是不成立的。只不过通过这种比喻来说明，就像我们前面讲到的一样，演若达多的比喻，实际上是我们的心，当他认识的时候，所有的迷乱当下就没有了。

其实认识的话，并不是重新得到的，只不过自己原来迷乱的心已经恢复正常。

什么时候开悟的话，我们可以把它换成另外一个名字：“我什么时候恢复，我什么时候变成正常人？”我们可以这么说。

我们每个众生就像是刚才演若达多一样的，都正在轮回当中狂奔，因为害怕认为自己没有头，在发疯。我们如果遇到一个明智的上师，他说你从来没有丢过，你自己看看镜子。但是那个时候他的狂性还是很厉害的，虽然明智之者给他说，但是他可能有些时候习气太严重了。我们有些精神不正常的人，怎么样跟他说，没办法的，怎么样去治疗、吃药。因为它迷乱的显现的习气非常深厚，这个时候一下子有个药，或者从理论来知道很难很难的。

但如果真的因缘具足，自己也是有信心，各方面因缘具足，可能很快的时间当中恢复正常。

所以这里讲到，所有的因缘和自然法都是戏论。戏论，藏文当中把它翻成了儿戏的言论。在这里戏论是我们中观里面的戏论一样，也可以。其实都是戏，一种游戏。它这里的戏论，可能不管你说因缘还是自然，都是一种不实有的，一种游戏而已，游舞而已，可能这个意思。

好，今天讲到这里。

[1] 圆瑛法师《楞严讲义》卷四：“何藉劬劳，肯綮修证者：此结责奋修之意，真心既属本有，无明又属本空，则无妄可断，无真可得，何籍劬劳，肯綮修证。肯綮出庄子《养生篇》。吴兴曰：骨间肉曰肯，筋肉结处曰綮。肯綮修证，即劳筋苦骨，勤勇修行之义。”

[2] 见长水子璇《楞严义疏》卷四。

[3] 长水子璇《楞严义疏》卷四：“老梵志者。并是年长。从外道来。闻佛因缘。翻邪入正。得成无学也。”

[4] 通理法师《指掌疏》卷四：“指老年无学者说。大目犍连等。略举三人。余以等字该之。此等皆先依邪师。习外道法。故云从老梵志。如舍利目连。先师沙然梵志。余可例知。”

[5] 圆瑛法师《楞严讲义》卷四：“若是则王舍城，拘舍梨外道等，所说八万劫后，自然成道，犹如缕丸，极处停止，不假修证者，翻成为第一义谛矣！”

[6] 通理法师《指掌疏》卷四：“满慈执妄有因。阿难疑真滥自。皆由不悟本头不失。未知狂走是妄。若果悟得本头。识知狂走。则满慈所执因缘。阿难所疑自然。俱为戏论。都无实义。此则正销阿难之现疑。兼防满慈之又执。以待自立因。势所必至耳。”