楞严经37.pdf《楞严经》第37课
（听打稿，仅供学习方便）
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。
下面我们继续讲《楞严经》。《楞严经》当中分析七大，前面地、水、火、风、空五大，再加上识大和见大，应该有七种大，现在正在分析这个。
前面地大已经讲完了，火大已经讲完了，水大也已经讲完了。今天这个课程当中，分析风大和空大，这两个大。那具体怎么样分析，我们继续看原文。
佛陀告诉阿难：
“阿难，风性无体，动静不常。
这里每一个大，都对它的体性有一个确认或者说是肯定，那风的本性是什么样？实际上跟前面一样的：
“它没有真正的身体，也没有真正的体性，而且风的话，它的动摇和寂静实际上是无常的。”
这个我们都知道，不管在哪里，好像没有风，但一下子就又开始吹起来了；正在吹狂风的时候，又一下子就平静下来了，就这样。
所以风的本体来讲的话，它没有一个真正实有的、能堪忍的、经得起观察的这样的体性。而且风的本性也是这样的，动静都是无常的。
下面佛陀跟阿难具体讲一个案例来说明风大到底怎么样认识。
确实我们学了《楞严经》以后，可能很多因明的推理方法应该会明白的。再加上佛陀对每一个，比如十二处也好，六入也好，或者说五蕴也好，对每一个蕴的观察方式都不同的，它的分析方式有各自的特点。
所以以前我们也看过《中阿含经》，《杂阿含经》里面，包括《般若经》里面全是一套——前面分析一下，然后色声香味，“亦复如是”，等等，这样来推的。
但这里《楞严经》是不同的，《楞严经》对每一个问题都有不同的角度来分析，这一点我想我们很多人也是明白。而且《楞严经》全部都是义理来分析的，并不只是说说而已，一定要以我们的一种智慧来加以观察，这一点跟其他经典有点不同的。
下面佛陀就以阿难他自己身上的一些，包括他的身衣的比喻来说明。
汝常整衣入于大众，僧伽梨角动及傍人，则有微风拂彼人面。
“阿难你啊，经常整理好自己的衣服，然后入于大众当中，入于僧众当中。”
佛陀在世的时候也是这样的，我们现在也是一样的，一般来讲，作为出家人的话，比如说你要参加法会，去念经、去听课，在这个时候提前应该要整理一下自己的衣饰，因为自己如果不如法的话，别人就产生邪见、诽谤，有很多的过失。
世间人也是这样的。世间人也是在工作的时候，不管是穿唐装也好，西装也好，要整理一下衣服，这个应该是有的。
现在僧众的穿衣，大多数应该是非常好的，这几年还是有进步的。包括居士的话，要像一个在家人一样，不伦不类的话也不太好。
前一段时间我也讲了，有些好像出家人也不算出家人，头上有头发；然后不是出家人呢，好像身上全部披的出家的衣服，这个是不合理的。
希望大家还是以后，你看这里，阿难也是，佛陀说是你要入僧团的时候，会先整理衣服。整理的过程当中：
你的“僧伽梨[1]”，僧伽梨是袈裟[2]的一种，其实有三衣，三衣比如说祖衣，五衣，七衣这样的。
以前的话，佛陀的衣服全称可以叫做袈裟。刚开始佛陀还没有制定戒律的时候，三衣也是没有的。但是后来好像印度在冬天的时候，看到好多比丘都在外面的施主那里得到不同的布匹的时候，有些放在头上，有些放在脖子上，有些在腰上系着。
后来佛陀觉得这样子不整齐，刚开始开许一件衣服，后来的话，好像冬天印度也可能比较冷，然后就三衣。
这样的话，现在我们可能包括我们外面的五衣、祖衣这些都是如法的，但是一般披单[3]的话，戒律里面是没有的，藏地的一些持律的大师他们后来安立的。包括汉地的有些出家人的有些衣服，真正在律藏当中没有找到，也有这样的。
不管怎么样，后来的持戒者他所制定的也是如法的、合理的。
这里讲，阿难你要入僧众的时候，衣服整理的过程当中，
“当时袈裟的角，比如说我们披上披单的时候，那个衣角会动静——可能吹到别人，那么这个时候，因为衣服的这种动摇，你的袈裟，你的祖衣披到身上的过程当中，微风会拂到别人的面。”
比如说旁边有一个出家人，你这边开始整理衣服的时候，你不小心，衣服披上的时候，这个衣角带来的这种微风，吹到别人的脸上面。
那么这个时候有这个分析：
此风为复出袈裟角？发于虚空？生彼人面？
也是跟前面一样的，分三个方面。
“这时候出现的微风，到底是哪里来的？是从袈裟的衣角当中来的？还是出于虚空当中呢？刚才不是吹到别人脸上嘛，那是从别人的脸上而来的吗？”
佛陀现在就把这三个问题一个一个的分析。好像好多都是从三个方面来分析，只不过分析的角度确实是迥然不同的。
佛陀就告诉阿难：
阿难，此风若复出袈裟角，
“如果你说这个风来自于袈裟角的话，”
汝乃披风，其衣飞摇应离汝体。
如果是袈裟角来风的话，那袈裟不是有风了吗？袈裟有风的话，袈裟已经变成了风了，这样的话：“你都已经披上了风了，不是袈裟了。”
因为这个风的来源是袈裟，袈裟角来的话，你不是说这个风来源于袈裟，那这样的话，你都是已经披上了风，因为你披上风：
“那其他的衣服肯定会吹走的，‘飞摇’，因为身上有风的话，那其他的衣服，怎么样想披到身上的话，都被风吹走了，那这些衣服一定会离开你的身体了。”
阿难如果你说这个风来自于袈裟的话，那你就穿上风了，穿上风的话，你衣服就不能穿了，这样的话，身体都没有衣服了，没有衣服的话就已经裸体了——因为身上披上风，披上风的话，衣服被刮走了，这样以后有这个过失。
但实际上不是这样的，佛陀说：
我今说法，会中垂衣，汝看我衣，风何所在？
“我现在正在大会当中，穿着这个衣服，法衣垂着，给大家正在说法，但说法的过程当中，阿难以你为主的你们，可以看看我的衣服——我的衣服，实际上我的衣服并不是风，风在哪里？”
没有在那里，我披的是袈裟，并没有是披风，这是你们亲眼可以看到的。如果我真的是披着风的话，我佛陀身上也是没有衣服，但实际上不是这样的，我身上还是有衣服的。
不应衣中有藏风地。
“那除了这个以外，我的衣服里面藏着一个风，有必要的时候它们出来吹到别人的脸上，那也不可能这样的。”
所以没有任何道理说我的衣角也好，袈裟也好，它们带来的这个风，因为它不是风的话，它怎么会是带来风呢？
这样的话,我们怎么样去观察的时候——我的这个衣服当中不可能藏有风的地方。既然没有的话，那你刚才说别人的面上吹的风，来自于袈裟的这个说法，就没有依据的了，没有什么依据的。
这是第一个方面的分析。
刚才是三个方面观察的，现在是第二个方面：
若生虚空，
如果你说吹到别人的脸上的风，“实际上是生于虚空的话”，
汝衣不动，何因无拂？
那这样的话，因为风生于虚空，生于虚空的时候，
“当衣服不动的时候，因为衣服不动的时候，旁边的人其实他是处于空中，这样的话，那为什么不吹到别人的面上呢？”
我们也知道，别人衣服这样披一下的话，脸上经常有微风接触的感觉。这样的话，如果它来自于虚空当中的话，当你的衣服不动的时候，“为什么是不会出现这个风？为什么不会吹到他的面上？”这个也是不合理的。
空性常住，风应常生；
“而且这个空，实际上它是无为法，它是常住的。”
如果它是常住的话，因为风是空当中产生的，空当中产生的话，可以说是能生，依靠它可以产生的。
“那这样的话，风应该长期产生。”
因为空是长期住的，空是长期住的话，那风长期都是应该有。
比如说我们经堂里面的话，中间的虚空还是一直在，我们在的时候、不在的时候都有嘛。那这样的话，凡是我们这个经堂里面，天天都吹风，天天的吹风，不管是有衣服、没有衣服，这个没有关系；开窗户、不开窗户，没有关系；因为这里有虚空的原因，只要有能生的话，所生是可以有的。有些注释里面用能生和所生来解释。
若无风时，虚空当灭；
“如果没有风的时候，那虚空也已经灭了。”
因为刚才说是虚空当中产生风，它们两个有观待的关系——那没有风的时候，虚空就已经灭了。因为刚才它们两个之间是能生所生的关系，能生所生的关系的话，所生的风没有的话，能生的虚空也没有了——因为它们是观待而安立的，如果所谓的儿子没有的话，那父亲的这种安立也不可能有的。
所以虚空应该是要灭尽。
灭风可见，灭空何状？
我们一般常识当中，“灭这个风的话，是可以的，风平浪静，好像风都已经停下来了，我们经常有这样的说法吗？但是你说虚空已经灭了的话，这个是怎么一个状态呢？”
如果它们两个之间真的是有这样的关系的话，你可以说是风灭了，这个可以说，我们大家都能发觉得到的。但是虚空怎么灭？很难解释的。
若有生灭，不名虚空；
“如果有生和灭的话，那肯定不是虚空了。”
虚空是无生灭的无为法，它没有生灭，才是虚空。
所以如果虚空有生灭的话，那就不会是虚空。
名为虚空，云何风出？
“如果虚空是这个空，这样的话呢，那风怎么出来呢？”
虚空是什么都没有的东西，无碍的法叫做虚空嘛，这样的话，什么都没有的东西当中怎么会是产生风呢？
所以刚才第二个观察，从虚空当中产生风的说法也是没办法观察的了，没办法有依据的了。
然后第三个：
若风自生被拂之面，
“如果是风是来自于刚才那个被吹风的人的面上而来的话，”
那也不合理的，为什么？
从彼面生，当应拂汝；
阿难你要分析一下：
“如果风来自于他的面孔当中，那应该吹到你了，因为他面上自己对自己吹也不可能的，他的面上出现风的话，那周围的人，包括阿难你在内，会吹到你的脸上。”
佛陀确实观察的话，什么方面分析的时候，什么方面就变成一个道理，我们可能看起来这个很简单，但实际上这种分析，特别的细微。
如果它是来自于面部的话，有这个过失嘛。
自汝整衣，云何倒拂？
“而且你自己正在整理衣服，如果风来自于别人的面的话，那怎么会吹到别人的面上呢？”
不是刚才说风是来自于面上吗？如果来自于面上的话，一方面是应该把这个风吹到你的脸上。
还有你正在整理衣服的时候，这个风只吹到别人的脸上，为什么呢？这个也是不可能的事情，因为你自己正在整理衣服，整理衣服的话，这个风来自于别人的脸上，要么就是吹到你的脸上，来自于他自己的脸上又为什么返回，又吹到他自己的脸上？这个也是说不过去的。
因为你整理衣服的原因，而且这个风是来自于他的面上，如果他的脸上来的话，那为什么这个风倒吹到他的脸上？风向就有问题了，这个肯定不合理的。
所以这三个方面是这样观察的。
确实这样的观察——我们未经观察的时候，扑面而来，有一些风也好，比如说开窗户的时候，或者说别人确实是整理衣服的时候，可能会直接吹到你身上的。
但这个时候我们从来没有这样观察过，一观察的时候，确实，这个风到底是怎么样来的？
所以这里说是：
汝审谛观，整衣在汝，面属彼人，虚空寂然，不参流动，风自谁方鼓动来此？
“你接下来应该详细的去观察一下，实际上这三个方面——你正在整理你的衣服，这是一个方面。第二个方面，风吹到别人的面上，别人的面属于他的，而且风是寂然的，它的本体一直是无生无灭的，‘不参流动’的，因为虚空的本体从来是没有什么流动过的。那这样的话，我们从三个方面：衣服是一个，别人的面是一个，还有虚空，这三个方面其实是很难融合在一起。这样的话，风到底是来自于什么？怎么会是吹到别人的面上？”
这个上面我们可以观察，确实世间上所有的东西也是这样的，如果真正用佛陀的智慧去观察的时候，很多法都是这样的。
下面又说：
风空性隔，非和非合，不应风心无从自有。
“风和虚空这两个，其实两个本性是它体的，因为风是动摇的，虚空是静止的，它们两个的本性完全中间有隔阂的，不可能是一体的。这样的话，它们怎么会和合而生呢？”
我们前面说是因缘和合而产生，但是风本体和虚空的本体是完全不同的两个体性，那怎么会是它们两个和合而产生？
我们所谓的因缘和合，也是很难的，我们不是说种子和苗芽这些，其实地、水、火、风、空，这五大的因缘聚合的时候才可以产生。说是这样说的，但真正要观察的时候，我们不说前面的火大和水大，只是这里讲的两个元素：空大和风大的话，一个是动摇的，一个是不动摇的；一个是有生灭的，一个是没有生灭的，这两个怎么会和合，然后产生一个因缘？怎么会是这样，这个也是很难的。
所以一般“诸法非因缘生”的原因也是这样的。
前面不是佛陀一直说：“诸法是非因缘生，非自然生。”为什么不是因缘生呢？其实前面说的是未经观察的，如梦如幻的这样的一种因缘产生，如果真正去观察的时候，这个也没办法产生的，
然后“‘不应风心无从自有’”，那这个风的本性是不是没有什么因缘，自然而产生呢？也不是。自然产生的话，恒常有，恒常无的过失，肯定也是没办法的。所以非自然产生。”
汝宛不知如来藏中，性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界，
这里《指掌疏》里面[4]有注释。每一个里面，“汝犹不知”，“汝宛不知”，有不同的词，尤其是到了这里“汝宛不知”的时候，说是：
“阿难你是有点笨，你还不知道。”好像佛陀的语气，对他有点越来越厌离，因为好像阿难显现上越来越糊涂了。
（上师打喷嚏）不能说阿难。
这里说：“‘汝宛不知如来藏当中，性风真空’，如来藏当中的这种风，真正的本性实际上是空性的。性空实际上可以产生风，它们两个可以说是清净本然、本体空性、自性光明，周遍于整个法界。”
虽然它周边于整个法界，但是我们十法界的众生懂不懂呢？也不一定的。六道上面还有声闻缘觉、菩萨、佛:
随众生心应所知量。
“十法界的众生随着自己的心的力量，所接受的都完全是不同的。”
缘觉面前的风和菩萨面前的风、凡夫人面前的风、六道众生面前的风各自都不相同的，完全都是不相同的。
“所以随着众生的心‘应所知量’，应该随着众生的心，这个风确实是不相同的。”
包括我们在座的人当中，吹风的时候，我们的感觉都不相同的。修行比较好一点的时候，吹了一个凉风,特别舒服：“三宝加持！可能是诸佛菩萨的加持而来的。”心情不好的时候，所谓修行不好的人：“你看，今天也是刮大风，这是地狱的风、饿鬼的风，应该是阿修罗的风，现在真的很痛苦，这个地方完全是一个恶趣的世界一样的，没有什么意义的。”
所以同样吹一股风，可能每个人带来的快乐和带来的痛苦，完全都是不相同。
所以说根据众生的这个心，它应所知的量也是完全不同的。
佛陀说：
阿难，如汝一人微动服衣，有微风出，
这是一个很小的例子。
“比如说你阿难，因为你微微的动了一下法衣的原因，然后就出现了微风，出现微风的话，实际上这个风已经：”
遍法界拂，满国土生，
“‘遍法界拂’，满国土的世界，其实这样的风在那里都有。”
阿难的这个风，也可以吹到身边的人，我们也同样的拿个法衣，这样子的话，旁边的人同样也吹到风。正因为这样，如来藏当中的四大的本性，遍于所有法界的原因，阿难他在任何一个地方，他拉动他的衣服的时候，风都会这样的吹。
不仅是阿难，现在每个地方也是这样的。在非洲也好，在亚洲也好，我们到那里去的话，都有这个风。
那么说明如来藏当中四大的本性，已经遍于所有的世界。
周遍世间，宁有方所？
“它是已经周遍整个世间，那怎么会这里是有边际，那里没有边际，有这样的吗？是不可能的。”
所有的世界都周遍了，只不过是：
循业发现！
“循着你自己的这种业，会发现各种不同的。”
有些注释当中[5]：“诸力中风力最大。”所有的力量当中，风的力量是非常大的。因为风的话，其实在我们器世界和有情世界当中是最重要的。如果没有风的话，比如说我没办法说话、没办法思维、没办法动摇，从我的身体来讲的话，整天都是需要这个风的。我的眼、耳、鼻、舌、身都是依靠这个风来动摇。如果没有动摇的话，那我都已经静止了，就没办法。
世界的话也是一样的——所有的，包括春、夏、秋、冬也好，地狱、饿鬼、旁生也好，清净的极乐世界和香巴拉国土，所有的清净、不清净的世界当中，都是离不开风的。确实这个风是非常重要的。
所以说这是众生业的不同显现的。我们面前也是，比如说夏天，可能我们这边风比较少一点；冬天的时候，风比较大一点，是吧。但这个是一般的，好像今天浙江还是在那个地方，有个龙卷风，数千人受灾。
确实这个风，有时候给我们带来的快乐，包括有一些凉风啊，如果我们夏天的时候吹一些凉风的话，就觉得特别舒服的，感觉上它带来的这种快乐——众生的业力不同。
有时候的话，众生的共业现前的时候，好像18年的时候我去香港，当时说是17级的山竹风[6]，一个台风，整个香港都是弄得面目全非，包括机场，所有的那些窗户全部都是被风吹，十几层、二十几层楼的高楼的好多的窗户全部都是被风吹坏了。
当时我们坐车的时候，尤其是在高架桥上面的话，我想是肯定车被风吹到地下去了，很动摇的。那个司机说是不用怕，没事没事，不用怕。他边开车边说。但是看起来他自己也是吓的，这样的。
所以说有时候风确实带来灾难，也带来各种快乐。
包括，如果在这个世间当中没有风的话，很多，我们身体也是会腐烂的，大家都知道风的力量还是相当大的。
实际上这种风无处不在，只不过认识和不认识而已。
世间无知，惑为因缘及自然性，
“世间人的无知，因为迷惑，迷惑什么呢？或者是因缘而产生的，或者是自然性产生的。”实际上：
皆是识心分别计度，
“这些全部都是我们的分别念、妄想揣度的，不是真实的。”
但有言说，都无实义。
“只要是有言说，有分别，有戏论的话，实际上这不是真相。”
所以真正如来藏的风的本性，刚才讲的，它的真性是空的，“性风真空，性空真风”，这个还是很重要的。
还有刚才讲的：“随众生心应所知量”，这个也很重要的。
还有后面有一个叫做“循业发现”。
我们不能把《楞严经》的全部文字背下来的话，里面的个别词，对我们还是收获很大的。我们这几天的讲的都是特别一般的——我们天天都是在风里面吹着的这样的人，实际上我们可能第一次认识到风到底是怎么样，它的本性是怎么样，在显现当中的因缘生什么样，它是怎么空的。
我以前放牛的时候，天天都是在风里面。有时候有一些树堆的时候，当时是最好的避风处，然后拿着小转经轮，一直……,那个时候身体也比较小，在那个树堆里面，一直都钻进到里面去了，就像小山羊一样的，然后风稍微停一点的时候，又从洞里面出来。有一次有个工作组来查的时候，他们觉得这百多个牦牛没有人放，准备给我们罚分数。后来他们正要离开的时候，我从树中里面出来了，有一个叫满拉的领导他说：“这个到底是人还是一个小兔子。”我可能很小的，我就从树丛里面出来了，然后就去放牛，几百头牦牛。
有时候这个风还是很有意义的。
下面讲的是空。
佛陀说：
“阿难，空性无形，因色显发。
佛陀说：“空也是同样的。”
我们可以分析，其实空的本性，它是没有形体的，肯定空是更没有的。只不过空，因为色的显现，它可以被发现的，比如说一个四方形的色法，里面的空可能是四方形的。如果这个色法，比如说我们这个经堂是四方形的，四方形的话，那里面的这个虚空我们可以安立为四方形的。如果这个房子是一个的圆形的话，那里面的虚空可以是圆形的——根据它色法的显现而安立的。
下面也就是讲比喻，怎么样的比喻呢？
如室罗城去河遥处，诸刹利种及婆罗门、毗舍、首陀兼颇罗堕、旃陀罗等，新立安居，凿井求水，
“室罗城，就是舍卫国，舍卫国的河边，离河边很远的地方，有很多很多的刹帝利国王种姓的，婆罗门。”
婆罗门的话我们前面也讲过，梵志种姓。其实婆罗门在印度来讲，他们的种姓是最高贵的一个种姓，他们认为他们自己是从梵天口里面出现的，所以他们是梵天的后代。我们经常不是说梵志[7]嘛？为什么叫梵志呢？婆罗门他们自己认为自己是最高贵的一个种姓。
“毗舍”[8]，我们《如意宝藏论》还是什么里面已经遇到了，商业为主的这些。
“首陀”，好像在《指掌疏》里面说的是农民，农业为主的[9]。
“颇罗堕”，他们当中有一定的技艺、技术，工巧为主的，尊贵的人，应该比较利根的那种人。
“旃陀罗[10]”，旃陀罗是他们当中最低贱的种姓，最低贱的，主要是以杀生为业，恶业恣严，他们以恶业认为是自己的庄严。恶当中主要是杀人，杀其他的动物这些。
而且他们的话，有些书里面不是讲了嘛，旃陀罗的话，到目前为止，印度人还是对他比较歧视的。他们自己也是不管到哪里去，要么手里拿个铃铛：“叮当，叮当、叮当”，让别人离开他，因为很忌讳遇到他们。或者敲一些竹竿、竹子：“叉叉叉”，这样的时候，旃陀罗的种姓来了，低贱种姓来了，一般都是不愿意碰到他们的，这样的种姓。
当时舍卫国外面很远的地方，在那里各种民族、各种种姓的人，他们在那里打井水，准备在那里安家立业，在那里生活。
可能离河比较遥远，这样的原因，他们开始打凿水井求水，这么一个过程。
求水的时候：
出土一尺，于中则有一尺虚空，如是乃至出土一丈，中间还得一丈虚空，
不是各种种姓的人在那边挖土，挖土的时刻准备凿井——现在凿井很容易的，有个机器，好像好几十米的地方，直接挖出来，很容易。以前可能不是这样的。
“出土的话，如果出了一尺的土，那么它里面出现了一个一尺高的虚空，里面是空的。”
如果这样算，一尺等于3米，十尺等于一丈是吧？不是，三尺等于一米，我也学过小学的数学。
十尺一丈，那这样的话，3米多一点，3米333是吧？你说的对，好厉害，这么深的数学你们都懂。
他这里说，出一尺多的话，出现一尺的虚空，“如果出一丈土，挖到深到一丈的话，就出现一丈的虚空。”
虚空浅深随出多少。
“虚空的深浅，随着它的出土的量可以计算的。”
如果出的土的多，虚空就显得比较大一点的。如果它出的土比较少的话，那虚空的量比较少。
现在我们色达的草地上有好多地鼠，它们每个都是拼命的挖，挖出来，自己在里面做地洞。比如说旱獭，好多都是；还有一些小的鸟类，它们也有挖洞的。
以前我们学院刚开始的时候，也有一部分，因为那个时候外面的很多条件都有点困难，就自己挖一点地洞，然后里面就弄一些，也有居住的。
那么这个时候这个空：
此空为当因土所出？因凿所有？无因自生？
“那问你，刚才的虚空，是刚才里面挖出来的土产生的？还是凿，这里凿的话就是挖掘，正在打凿，不管是出土也好，正在挖。”
现在不是有挖挖机，以前可能没有这些，以前人们人工挖。
人工挖的话，那刚才的虚空是从土里面产生的，还是在挖掘当中产生呢？挖掘应该是整个动作、行为。还是无因而产生的？
佛陀让阿难现在分析。阿难现在什么都不说，反正佛陀怎么讲的话，都一直待着那里。
他也可以吧，有时候稍微批评一下。
然后佛陀说：
阿难，若复此空无因自生，
“如果你说是无因而产生的，不需要刚才打凿也好，或者说土，这些都不需要，它是无因而产生的。”
这样的话：
未凿土前，何不无碍，
“你没有挖掘之前的话，‘何不无碍？’怎么会虚空不存在呢？”
在没有打凿之前的话，虚空为什么没有？我们不是说空，刚才挖出来的洞里面才看到的虚空。这个虚空，不是在地上的虚空。
他说：“你如果说是无因而产生的话，那你没有挖的时候，刚才的一尺的高的那个虚空也好，或者说一丈高的虚空，为什么是没有？”
唯见大地迥无通达？
“我们只见到大地的这一块，挖地的这一块，谁也没有看到这里面有一尺高的虚空？或者是一丈高的虚空？‘迥无通达？’谁都没有通达，谁都没有看到。”
所以第一个无因而产生的说法，是不合理的。
第二个方面——因为刚才挖土的过程当中，才发现里面有一尺高的虚空，所以因为土而产生的话：
若因土出，则土出时，应见空入；
“如果你说是从挖土的过程当中发现虚空的话，挖出来的土已经出来了，出来的时候，你应该见到虚空开始进去了。”
就像我们下课的时候这个班下去了，然后那个班就进来了一样。
《正脉疏》[11]和一些注释里面，这里虚空一定要有一个相，有个相的话，才可以入，不然的话，光是一个虚空的话，就不知道怎么入。
所以土出来的时候，如果虚空是有相的话，有相的虚空应该进去了，它就居住在那个洞里面。
若土先出，无空入者，
“我们把一尺高的土挖出来了，但是没有发现有相的虚空进入。”
云何虚空因土而出？
“那你怎么说这个虚空是从挖土的过程当中出现的？”
这个是不合理的。
若无出入，则应空土元无异因；
他说：“如果你没有发现虚空进去了，又回来了，这样的虚空出入的话——实际上，虚空和土两个就无二无别了。”
“元无异因”，刚才不是说这个是土当中产生的吗？土当中产生的话，那除了土以外，没有看见虚空的出入的话，实际上土就是虚空，虚空就是土，这两个都是已经变成无二无别了，“元无异因”；
无异则同，
“如果无异因的话，没有分他体的话，那虚空就等同土了。”
则土出时，空何不出？
“那土出来的时候，虚空为什么不出来呢？”
怎么会土出来了以后，里面空还呆在那里。
佛陀的这种观察还是挺有意思的。
第二个观察方法，我们平时大家辩论的时候也可以这样。但是我看有些男众女众，你们好像没有按照真正的义理来观察，只是凭自己的想象，有些是有道理，有些是没有道理。
这个是第二个观察。
刚才不是用三个方面的，如果是打凿过程当中出来的话，打凿就是挖掘，正在挖，
若因凿出，则凿出空，
“如果我们在挖掘的过程当中出来的话，那么挖掘的时候就把这个空挖出来了。”
比如说我们用锄头来挖土的时候，把虚空挖出来了，虚空挖出来的时候就是：
应非出土；
“不是土出来，你挖出来的是虚空，挖出来的是虚空的话，土应该不应该挖出来。‘应非出土’；”
不应凿出，凿自出土，
“如果你说虚空，不是因为打凿而出的话，打凿挖出来是土，”
云何见空？
“如果空不是挖出来，挖出来的是土，为什么在一尺高的洞里面，看见虚空？”
其实虚空是没有什么看见的，但实际上我们还是看得到空空的地方，这个叫做见到虚空。
如果你说空不是挖出来的话，那怎么会在那个洞里面还是空空的，能看得到虚空。
所以这种推理方法觉得还是很有意义的。可能分析的时候稍微累一点，没有学过因明的，有些人讲的话，有点费力。但大家应该还是打开一些思路。
汝更审谛，谛审谛观，
“你再更加明显的、认真的、细致的去观察。”
去观察的时候：
凿从人手随方运转，土因地移，如是虚空，因何所出？
下面我们再这样分析的时候：“我们知道打凿，其实人手里拿着工具来挖掘。这个时候就出现了土，随着挖掘的运转，土的范围有变化。然后出来的这些土就移动到那里。”
我们一般挖一个洞的话，里面的东西挖到那边，你看现在我们去摩尼宝那边的路，现在不是正在修，里面放一个管子，挖挖机把原来的土挖出来了，放在那里，中间是一个空的了。这样的话，我们手里拿着工具，把原来地方的土挖出来，然后堆在另外地方，这个是我们挖掘的一种方法。
“‘如是虚空，因何所出？’我们正在挖土，虚空怎么挖出来呢？这个没办法的，跟虚空应该是没啥关系的。”
凿空虚实不相为用，非和非合，
“凿是有实质的，有实体的，然后空，它是没有实质的，虚妄的，一个是虚妄的，一个是实有的，这两个的作用不可能相辅相成。”
我们刚才也讲了，我们打凿、挖掘的行为也好，或者是那种实体，跟虚空两个的话，一个是实有的东西，一个是像石女的儿子一样，根本不可能存在的。那这两个因缘和合，有可能吗？没办法的。
所以“非和非合”。
我们有时候说地、水、火、风、空，《宝鬘论》里面说，地、水、火、风、空因缘而产生，或者是有这样的一种因缘，讲因缘的时候，你未经观察的时候，可以。但实际上，刚才这风、空没办法相和合一样的，现在虚空跟土也好，虚空跟打凿，这两个因缘和合是没办法。
所以为什么声闻面前说因缘和合而产生的，这个是虚妄的，如梦如幻的可以的。
但是真正去观察的话，声闻面前怎么会是因缘和合呢？你看风大和水大、地大、火大，这四大因缘和合，然后出现苗芽的话，那怎么和合？这三种东西的本质都是不同的，有些是热性的，有些是湿性的，有些，比如说火和水都是完全相违的两个实体，还有虚空是根本不存在的东西，怎么把他们和合呢？
所以所谓的因缘和合而产生不存在，原因也是这样的，为什么佛陀前面说是非因缘、非自然，说的原因就是这样的。
所以不是因缘和合。
不应虚空，无从自出。
“而且虚空也并不是无中生有，无因当中产生也是不可能的，无因当中任何法都没办法产生的。”
若此虚空，
“那虚空到底是什么？”
哇，这个虚空就是：
性圆周遍，
“它的本性是圆满周遍的，”
本不动摇，
“本不动摇，看起来虚空，好像时而有，时而没有，但实际上它从来都是没有动摇过。”
当知现前地、水、火、风，均名五大，
为什么我们说虚空叫空大呢？有些注释当中，为什么虚空叫空大的原因——它是周遍的、不动摇的。它的本体周遍一切的，不动摇的，这个原因，所以叫做是空的。
“那其它的地、水、火、风，这四个有没有呢？这四个有没有不动和周遍的原因呢？其实也有的。为什么叫四大，其实火大、地大、水大、风大，它们的本体也是周遍一切法界的，它是没有动摇的，一切周遍的，所以称之为五大。”
性真圆融，皆如来藏，本无生灭。
“其实空大也好、火大、地大这些‘性真圆融’，在如来藏的本性当中，它本来都是无生无灭的。”
这个《楞严经》把三转法轮和二转法轮和一转法轮，好像这三个融合在一起：一转法轮的因缘所生也会提及的；二转法轮的一切都是空性的，也会提及的；三转法轮的一切都是如来藏的妙力、光明，这个也会提及的。所以说这三个融在一起，可能让我们一次性的了解佛陀的究竟的义趣。
阿难，汝心昏迷，
你看现在佛陀对阿难越来越：“汝心昏迷”：
不悟四大元如来藏，
“你因为太愚痴了，所以你根本不知道四大的本体，本来就是如来藏，是无离无合的。”
当观虚空为出？为入？为非出入？
“你应该看看这个虚空，是出？入？还是非出和非入？”
如果是出、是入的话，《指掌疏》[12]这些里面都讲了，它就落入已经因缘法当中，虚空真的有出有入的话，那就落于因缘的法当中了。
“如果虚空非出、非不能出于出入的话，那就堕落到自然法当中。”
所以所谓的这个虚空，其实它是出入也好，非出入也好，这些的话，
汝全不知如来藏中，
“它的出入、它的真正的本性的话，你现在全部都不知道，全然不知。”
下面就跟你要讲，“如来藏当中：
这里跟前面风大这些的提法有点不同：
性觉真空，性空真觉，清净本然，周遍法界，随众生心应所知量。
确实虚空的话，可能我们每个众生根据自己的业力不同，可能对虚空的判断，虚空的认知，虚空对你带来的这种厉害也完全都是不同的。
其实这个虚空，这个世界上大家都有这样的一个空间，但是这个空间，有些依靠这个空间造了很多的恶业，有些依靠这个空间造了很多的善业，有些带来快乐，有些带来痛苦。大家应该是清楚的。
比如说我们这个房子里面，晚上窗户、门，全部关上。全部关上的话，有些人说稍微出一点风好，这样的话外面的阳气进来了，特别好。有些人说千万不要开窗户，不然外面的风，晚上的风有毒，入到你的身体，一定会是感冒，你一定会是什么什么的；有些人说最好是关上，关上好，里面的这个阳气已经开始积累起来了，这样对你的身体很好的；有些说千万不要关。凡是有各种各样的说法。
所以我们想，作为一个虚空，包括我们屋子里面的虚空的话，带来的快乐和痛苦确实也是不相同的，随着众生的业也是不同的。
所以佛陀这里讲：
阿难，如一井空，空生一井，
刚才不是说舍卫城的旁边挖了一个井吗？
“一个井当中出现了空，其实这个空也出现了一个井，一个人凿出来的这种空。”
就像我们一个人做了一个小房子，其实这个小房子是他的业力显现的一个小空间，对吧？你住在一个宾馆里面或者是招待所里面，这也是你自己的业力现前的一个小空间，这个空间打造了你现在的世界。
十方虚空亦复如是，
“其实十方当中的所有虚空的话，也是一样的。”
我都有时候到了一些蚂蚁窝，蚁穴，我就经常想，这个蚁穴里面的蚂蚁通过努力，它创造出这个小窝。但是另外也有一个空间。
我们人做的房间也是一样，为什么华智仁波切在《前行》里面说：前辈什么什么的，那些现在已经无常的话，那我们像蚁穴般的这些有什么可靠的呢？都一样的。
现在有时候看起来，觉得我们的法界宫真的很庄严呐，这么想的，但其实是一个大大的蚁穴而已，蚂蚁做出来的一个小小的空间而已，这是我们的善业也好，应该算是善业。我们在这里大家共同学习了很多的大乘甚深的法，这个是我们共同创造出来的一个空间。
十方的虚空也是完全这样的。
圆满十方，宁有方所？
“所以十方怎么会是有一个固定的、或者说是一个确定的方所，这个是可以的，那个是不可以的，没有这样的。”
只要你的业力显现的话，都可以的。
循业发现。
所以我们的空间，任何一个地方，我觉得是每个人都有自己的空间。以后不管是离开学院也好，没有离开学院的话，我们的这个前面，空间到处都有，看给你带来的快乐还是痛苦，跟你的业有一定的关系。有些人说我离开学院以后怎么办呢？到哪里去？我没有什么去处。
其实可以十方为家，应该可以说，到哪里的去的话，空间是有的，因为只要我有业的话都有的。
所以说循业发现，虚空是循业发现。
世间无知，惑为因缘及自然性，
“世间人无知，因为它迷惑于什么呢？或者是因缘而产生的，或者是自然而产生。”
皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
“这些都是我们的分别心的揣度，实际上都不真实的，只要有言说，只要有分别的话，这并不是究竟的实相。”
所以我们这次分析四大的话，对整个宇宙世界也好，结合如来藏当中的众生所显现的各种业感，应该有非常大的、前所未有的一种认知，虽然这个不算是密法的窍诀，但是它这里的分析方法，让我们在这个世间当中，对佛陀的甚深言教，进一步的产生信心和定解。
好吧，讲到这里。
[1] 佛比丘的三衣，都是披的，不是穿的。据说，佛陀初度五比丘出家，服饰仍旧随俗，后来佛以天眼观知，过去诸佛，教其弟子着衣，皆如色界五净居天所著衣服（净居天虽属色界，却为三果圣人所居，故小乘以之为净土）。其所谓衣，只是一块长方形的布。最初的三衣，并没有规定条数与块数，也不是割截以后再予拼凑而成的，故也没有五条、七条、九条衣的名称。佛陀仅仅规定可以有三种衣，三种衣的区别，并不在条数的多少，而是在其层数的厚薄。如果是做新衣，「安陀会」与「郁多罗僧」，都是一重，「僧伽黎」则为二重；如用旧衣拼凑，「安陀会」与「郁多罗僧」，都是二重，「僧伽黎」则为四重；若用粪扫衣做衣，重数多少，则可随意。
这三种衣，在重数上说，安陀会与郁多罗僧，并无分别，只有僧伽黎是不同的，但从长度与宽度上说，虽各部律中，并不一致，大体上说，安陀会的长度是佛的四肘（约为常人的三倍），宽度是佛的二肘，郁多罗僧及僧伽黎，则同为长佛五肘，宽佛三肘。因为安陀会的意思是「作务衣」，也可以说是工作服或衬体衣，劳作时、行路时、平时，乃是随身不离的，所以较为短小，而使行动灵活。今人受戒，制五衣称为安陀会，并与七衣、大衣等宽等长，该是错的！
但是，衣的大小应以各人的身体为准，故在《根本说一切有部尼陀那目得迦》卷二中说：「佛言：称肘量衣方合持者，若人身大肘短，……此人应取身量为衣。」
郁多罗僧，译为「入众衣」，凡是听戒听法，随众之时，均于安陀会外，加披郁多罗僧。僧伽黎译为「重衣」或「杂碎衣」，唯有行化乞食，进入聚落王宫之际，说法教化之时用之。
僧伽黎，在中国佛教中，乃是最最严正而神圣的衣了，尤其将二十五条的镶金大衣，称之为「祖衣」，以为只有传祖接法的人，才够资格披它。其实，僧伽黎之本义，确有其神圣性，唯与中国的观念，稍有出入。在佛陀时代，比丘行化人间，往往露宿野外，或在临时的旅舍借宿，夜间气候较凉，必须有其御寒的东西，这就是僧伽黎的主要用途了，正因僧伽黎要当作被褥来用，故其制作的重数，要比其他两种衣厚些。所以也规定比丘外出行化，不得无故离衣而宿。
特别值得一提的，僧伽黎叫作「杂碎衣」，它可以用旧衣拼凑上去，可以用粪扫衣重迭而成，有的以粪扫衣重重拼凑衲补，重得使患病及老年比丘负荷吃力。故其绝对不是今日经忏门中用来作为庄严的东西了
至于割截而成的「福田衣」，是在阿难随佛出家以后的事了。当时的印度社会，治安并不理想，土匪与小偷到处出现，比丘们披了新衣，在人间游行，往往就会遇到那些翦径的「好汉」，比丘身无长物，所有仅是三件披衣，那些整块的布料，比丘固可制衣披着，俗人稍予修改，照样可以披着。因此僧衣被剥劫一空，只剩下光条条的人放回僧团的事，屡有发生。即使住在僧团之中，或住阿兰若处，衣服失窃的事，也屡有所闻。佛陀为此，颇为关心。
有一天佛往南方游行，在路上看到道旁的耕地，一方方，一块块，沟畦分明，田亩齐整，心里很高兴，便指着田野，对阿难说：「你能教比丘们制作这样形式的衣吗？」阿难是很聪明的，他一口便答应了一个「能」字。「福田衣」遂如是做成。后来佛陀又告诉大家，像这种割截而成的衣，过去一切如来，以及如来的弟子，都是这样做、这样着的。一则其形如田，比丘披着可由善信来供养种福；再则割截分裂，盗贼劫之无用，可以减少比丘们的损失。至于衣的条数，在《四分律》中，佛陀说：「应五条，不应六条；应七条，不应八条；应九条，不应十条，乃至应十九条，不应二十条。若过是条数，不应畜。」
今日的二十一条至二十五条，只有《根本说一切有部毘奈耶》中许可，其实，《梵网经》中只说五条、七条、九条；释尊交付迦叶待传弥勒之衣只有十三条；《摩诃僧祇律》中，只有十五条衣。
至于二十五条衣的尊卑高下，明末蕅益大师，曾有如此的评断：「僧伽黎，宜九条，或十一条，贫窭无措，事不获已，乃用二十五条，名后后品，非上上品也。」今时以九条为下下品者，可谓谬之甚矣。因为大家只以二十五条制作费时，条条镶嵌，光辉夺目，所以认为上上品，事实上，佛时的比丘，根本不许镶嵌，穷不得已，只好用旧衣碎布，块块拼补，条条衲凑。反正是以御寒为目的，不以庄严为要务。再说，佛陀也不许比丘们披着超过二十五条以上的僧衣，其理由乃如《根本说一切有部毘奈耶》卷一七所说：「过此已上，便成破纳」，今人以为衣不得沾地，衣亦不得压在身下，坐于臀下，这种尊敬佛衣的态度是值得尊崇的，在中国的佛教中似也值得实行的。但是安陀会，随身着，卧时总不能脱光露体；僧伽黎可以夜宿御寒，也不能不将身体压到上面；至于郁多罗僧，律中有明文规定，如于客处宿时，未带尼师坛，恐将客处卧具污损，则将郁多罗僧，折迭衬体而卧。另有衣破不得补的规定，出于《五百问经》，蕅益大师考证此经乃是伪出，衣可衲，何以破而不得补。事实上，在各部律中，都有明文规定，衣具破了，即应修补，实在破得不能补了，才予废物利用，或泥墙，或做灯炷。
大家并也以为，凡是三衣，都是割截而成，最少不得少过五条。事实不然，比如安陀会的制作法，就有割截、襵叶、褋叶、缦作的四种；并在必要时，三衣可以互相代用，故在三衣之中，各各都有正、从二种的类别。--- 摘取自《律制生活》
[2] 袈裟（梵语：काषाय，罗马化：kāṣāya；巴利语：kasāva；僧伽罗语：කසාවත；标准藏语：ཆོས་གོས，罗马化：chos gos/chö gö/choe goe），又译为迦沙曳、加沙野、袈裟野、迦逻沙曳、迦沙、加沙、迦罗沙曳等，意译为坏色衣、不正色、染色衣、染衣、污染衣；另有多种称呼：福田衣、田相衣、粪扫衣（梵语：pāṃsu-kūlika）、割截衣、杂碎衣、三衣（梵语：Trini Cīvarani/Tricīvara；巴利语：ticīvara；标准藏语：chos gos nam sum，义为三种法衣）、僧衣、莲服、法衣（梵语：cīvara，巴利语：cīvara；标准藏语：ngur mig，义为赤黄色衣）等。
是佛教僧侣的衣装，最显着的特点是“偏袒右肩”、“割截田相”、“染不正色”，释迦牟尼佛曾说三世诸佛都穿着同样式的袈裟示现成佛的。在原始佛教中是佛教沙门日常衣装，且戒律要求“三衣不离身”；现今在处于热带地区的南传巴利语系佛教中仍为僧众的日常衣物，不同传承略有样式上的区别；而北传佛教地区冬季较寒冷，三衣不足以御寒，故袈裟多作为法会等特定场合下穿着的法器，表法象征意义多于实际穿着意义，而日常衣装被当地样式所取代，如汉地的汉服等。
狭义上指安陀会、郁多罗僧、僧伽梨“三衣”，广义上指三衣以外的所有僧用衣物。
[3] 藏地的民俗服装也受到了印度式“偏袒右肩”的影响，而产生了一些和袈裟相似的服装。
“森”（zen），汉名披单。披单被列入藏地传承的十三资具之一，是暗红色（也有暗黄色）的长条布，不带割截田相，斜披在身，偏袒右肩。但不同于缦衣，是为了遮阳、挡雨、御寒而别设的，出家人、在家或出家仁波切都可以使用。-摘自网络
[4] 《指掌疏》：“宛字有深怪意。言地火水三番详示。风性可以类推。观汝动静。宛然不知。”
[5] 《圆通疏》：“天台曰佛教广明七大。儒书但说五行。空大彼将为天矣。见识二大固非所拟。若四大与五行敌对言之。水火二大名实俱同不须和会。若土金二行儒则开一为二佛则合二为一。盖土能生金。金未成则金为土之坚性。金既就则金为土之体骨。故一言地足当二行。木行即风大也。盖风以动为性。木属东方震卦为群动之首。故论风性亦五行皆具。”
[6] 超强台风山竹，2018年9月7日20时，台风“山竹”在西北太平洋洋面上生成 ；9月15日，台风"山竹"从菲律宾北部登陆；15日18时，广东省防总决定将防风Ⅱ级应急响应提升至Ⅰ级；16日17时在广东台山海宴镇登陆，登陆时中心附近最大风力14级，中心最低气压955百帕；17日晚20时，因很难确定其环流中心，中央气象台停止对其编号。截至2018年9月18日17时，台风“山竹”已造成广东、广西、海南、湖南、贵州5省（区）近300万人受灾，5人死亡，1人失踪，160.1万人紧急避险转移和安置；据应急管理部有关负责人介绍，台风“山竹”还造成5省（区）的1200余间房屋倒塌，800余间严重损坏，近3500间一般损坏；农作物受灾面积174.4千公顷，其中绝收3.3千公顷；直接经济损失52亿元。
[7] 梵志：一、指婆罗门， 印度古代四个种姓之一。《翻译名义集·外道》中说：“婆罗门……其人种类，自云从梵天口生，四姓中胜，独取梵名，惟五天竺有，余国即无。诸经中梵志即同此名。”二、古印度一切“外道”出家者的通称。一般来说，在佛典中，梵志指佛教以外的出家修道人。《大智度论》卷五六：“梵志者，是一切出家外道。若有承用其法者，亦名梵志。” ——摘自网络
[8] 毗舍，汉语词语，拼音pí shè，佛教语，梵文译音，古印度四种姓之一，从事农牧业、手工业和商业的等级或邻舍。——摘自网络
[9] 《指掌疏》：“首陀。此翻农夫。耕田种地者是。”
[10] 《指掌疏》：“旃陀罗。此云严帜。如屠儿魁脍之类。”
[11] 交光大师《正脉疏》：“故曰则土出时。应见空入。然土出可见。空入何相。故曰若土云云。言既无空入之相。则计因土出而有空者。妄情而已也。”
[12] 《指掌疏》：“佛意以有出有入。则堕因缘。无出无入。则堕自然。但不肯明明道破。惟令自观自悟。必待信得虚空无出无入。无非出入。元是如来藏性。则例推四大。无不明矣。”