楞严经36.pdf《楞严经》第36课
（听打稿，仅供学习方便）
我们今天继续讲《楞严经》。
前面大家应该记得，讲到五蕴、六入、十二处、十八界。十八界以后，当时阿难问：“佛陀不是在很多的经典里面讲到‘诸法因缘生，诸法因缘灭’，怎么现在说，也不是因缘，也不是自然，什么意思呢？”
佛陀就告诉阿难尊者：“其实我前面说的因缘生，是对声闻、缘觉，对小乘者而讲的。现在我用第一谛的观点来讲，这样的因缘生也好，自然生也好，这些都不存在的。
那如果不存在，因缘产生是怎么解释呢？其实解释很容易，四大和合的因缘生呢，它有它的一个原理。但是我说的非因缘生、非自然生呢，也有原理。
所以从某种意义上讲：“诸法因缘生”，可以说的。在世间的名言当中，确实也是诸法因缘而生，因缘而灭的。但是如果真实义来观察的时候，因缘和合的道理，其实也是没有的。不管是从地大也好，火大也好，水大也好，还有风大、空大还是见大、识大等等，这样来解释的时候，都不可靠的。
所以我们下面进行分析。大家应该记得我们上一节课当中，把地大因缘而产生的道理，已经讲完了，今天我们就讲火大。
佛陀告诉阿难：
“阿难，火性无我，寄于诸缘。汝观城中未食之家欲炊爨时，手执阳燧，日前求火。
下面我们分析地、水、火、风里面的火大。
“火大的本性，火大实际上也是无我的。
藏文和其他里面也说“无体”。
“火大其实没有一个自我的本体，没有体性，它完全只是依赖于诸因缘而产生的。”
其实“诸因缘而产生”，像以前其他的有些经典里面所讲的，只要是因缘而产生，这些法都不可能真正有实性的。“诸法众缘生，故自无定性。”诸法从因缘而产生，它决定是没有一个固定的性，不可能有的。
那么火性是什么呢？是依靠因缘而产生的，所以它不可能有它的体性。怎么没有呢？下面让他观察。
“你观察一下城中，如果还没有做饭的人家，那一家准备做饭，在厨房里面用炊爨开始烹调，厨师开始做饭。”
做之前，必须要生火。如果没有火，什么都没办法。有一次我想自己煮个面，煤气怎么样打也是不能打开，就没办法。然后怎么办？是不是在电炉上做，结果面也找不到。原来有些人害怕老鼠弄脏了，锁在不知道什么箱子里面。所以什么都没有吃到，火也没有，面也没有，回来只有揪糌粑。
所以我们有些人也是这样的，要想做饭，做饭的时候，他“手持阳燧”，阳燧应该指的是火镜，或者以前说的依靠那个，对着阳光。以前我们小的时候，把瓶子的瓶底切出来，然后对着阳光，下面放比较干燥的牛粪，一下子就可以冒出火来。
火镜，然后依靠阳光，这两个因缘具足的时候，阳光照射到这里，然后就可以出现火，相当于是这样的。
“手里持着阳燧，或者说是铜镜，在太阳面前，可以依靠艾草求火。”
这样的因缘，如果观察也是不可能得到的。
然后佛陀告诉阿难：
阿难，名和合者，
“同样的，名和合者也是这样的。”
依靠火镜和依靠阳光、依靠艾草，未经观察的时候，好像火可以显现的，但是你真正去观察的时候，这种和合也得不到。怎么得不到呢？
“如我与汝一千二百五十比丘今为一众，众虽为一，诘其根本，各各有身，皆有所生氏族名字，”
下面也是当场的一个比喻，说是:
“阿难啊，我们所谓的和合，就像我和你们一千二百五十个比丘，现在聚集在一起。那么现在聚在一起的时候，大家都认为是我们叫僧众，僧众和合在一起。”
但是这也是未经观察的一种说法，如果真的去观察的时候，
“‘诘其根本’，我们一千二百五十个比丘和僧众，如果你真的去寻求它的根本，去观察，其实这一千二百五十个，各各都有自己的身体，都是分开的，没有什么和合的。而且每一个比丘，他所生的地方，有些可能已经多少岁，有些是年老的，有些是年轻的等等。还有，每个人都有自己的种姓，自己的种族，还有自己的名字。”
这样的话，我们所谓的和合僧众，大家在聚集一起，但是你各自去分析的时候，确实各自都分开的。如果各自的分开，各自的分开的上面没有一个因，那和合也是不可能有的。
中观里面有很多观察的方法。
下面就讲一个比喻：
如舍利弗，婆罗门种；优卢频螺，迦葉波种；乃至阿难，瞿昙种姓。
“我们僧众当中，如舍利佛，他是婆罗门种姓的；优卢频螺尊者，是迦葉波种；乃至阿难尊者，瞿昙种姓。”
光是从种姓方面讲，肯定长相方面也是不同的。
比如说舍利佛，舍利，我们藏文当中是室利罗[1]。它是一种鸟，鹙鹭，它眼睛特别好，所以舍利子母亲的眼睛，就像那个鸟的眼睛一样，特别好，圆圆的特别好。后来人们都以相似的理由取名为舍利。他是舍利的儿子，所以叫舍利子。
在印度的传统当中，很多都是因为母亲取名也有。现在西方，克林顿.希拉里,希拉里.克伦顿,也有夫妻的名字在一起取名的，也有这样的。但藏地和有些地方，以父亲为种姓，这样取名的也有。
还有优楼频螺尊者，翻译出来好像是木瓜林，木瓜林尊者，他也有一些相似的名字。他是什么呢？迦葉波种姓，也叫做龟（Kurma）族[2]，是吧，龟是乌龟的龟。他实际上是印度的，包括印度教，吠陀派。他们说是世界创始者有七大仙人，七大仙人之一。所以说他后来的种姓叫做迦叶波种姓。
藏文当中是迦叶，波字没有，是不是掉了？不知道，应该可能需要吧。他是迦叶波的种族，就像婆罗门种姓一样的。
“乃至阿难”，乃至阿难尊者[3]，阿难尊者是根嘎沃（藏音），意思是大家都欢喜。翻译出来叫做庆喜，庆祝欢喜，为什么呢？当时他降生的时候，他父亲刚刚听到了释迦牟尼佛已经成佛了。
大家都知道，释迦牟尼佛是29岁出家，在尼连禅河旁边苦行六年。35岁的时候，释迦牟尼佛35岁的时候成道。在菩提迦耶成道。当他成道的那个消息传到他们家族当中的时候，刚好阿难尊者已经降生了。
他长大以后，应该是佛陀55岁的时候，他开始成侍者。然后一直到佛陀圆寂，80岁或者81岁。阿难尊者他承侍了佛陀二十五年，应该是承侍了二十五年。当时佛陀圆寂的时候，阿难也是四十来岁。他是20岁的时候当佛陀的侍者，他是佛陀最小的一个堂弟。
他是瞿昙[4]种姓，瞿昙怎么讲？我们《中论》当中也是讲“瞿昙大圣主”，龙猛菩萨最后有一个顶礼句。
瞿昙，藏文里面叫果达玛（藏音），有些藏文当中是果达两个字，有些是果达玛，外道称呼佛陀的时候：“果达玛”，好像特别不恭敬的。
瞿昙，好像是甘蔗种姓，为什么说甘蔗？以前是《菩萨本生经》有些经典里面说，其实他的家族整个来源好像是一个仙人，他老了以后，最后走不动了，他的弟子把他放在一个篮子里面，挂在树上，然后去找食物去了。找食物去的时候，有一个猎人，看到认为可能是一个鸟还是什么的，然后就开始射箭，结果流下了血。血流淌的地方，长了两棵甘蔗树，甘蔗树被日光晒、晒、晒，最后好像，怎么讲的？日光晒了以后，好像就出现两个童子和童女。后来童子叫甘蔗王，释迦族的种姓的开始就是这样的。
刚开始叫做是果达玛，或者也有这样的，后来好像那个童女成了他的王妃。
所以有时候整个历史来讲，反正我们讲《如意宝藏论》的时候也有，人类最初的中心，也带有神话的色彩。还有一些也是有比较奇奇怪怪的。
所以说，释尊的种姓，如果解释起来，有些觉得不是特别的理想，所以外道就经常也是叫果达玛，直呼他名字，这样的也有。刚开始叫甘蔗主，或者说瞿昙主，这样的，但后来释迦牟尼佛成佛以后，叫释迦族。
刚开始鹿野苑五比丘的时候，当时五个比丘，看到释迦牟尼佛来的时候，大家都是很不恭敬的：“啊，瞿昙你来了。”大家对他特别不恭敬，但后来才发现佛陀已经成就了。
所以在这里，阿难尊者，实际上是瞿昙种姓，瞿昙种姓也叫做是甘蔗族种姓。
刚才说和合，实际上真正去观察的时候，所谓的和合是不成立的。
佛陀告诉阿难：
阿难，若此火性因和合有，彼手执镜于日求火，此火为从镜中而出？为从艾出，为于日来？
这三个，“刚才说火是依靠这样的因缘和合而产生的。那这样的话，手里持着的火镜也好，前面用的阳燧，是吧？”
有时候可能为了不重复，藏文当中都是一样的。
“火的这种镜子对着太阳，求火的时候，火如果产生，那这个火是从刚才那个阳燧或者是火镜当中出来的？还是艾草当中出来呢？还是从太阳当中出来？”
我都记得小的时候，当时我自己基本上记得到的时候，火柴是很少很少的，火柴很少的。每个人腰带上有一个小袋子，根据富裕程度，如果富裕，上面有一些银子的花儿，这样的。如果不富裕，那个叫做火镰、火石还有一个叫火燧，火燧是艾草[5]，都装在里面。
本来我想今天PPT给你们看一下。现在很多藏地，包括结婚的时候，装饰，其实是这些上面多加一些银子而已。男士一般在身上带的有两个口袋，一个是装打火器的，打火的那些用具。还有一个，装针线，有一些。一般女士身上，到时候给你们可以看一下。现在不是女士经常用银子、金子做出来的那个长长的钩钩，挤牛奶的时候把奶桶挂在自己的腰带上，必须要有这样的两个勾，然后把奶桶这样挂上以后，不会掉下去，不然双手都要挤牛奶，知道吧，挤牛奶是这样的[6]，有些挤的很快的。
后来它就延伸银子做的，金子做的，现在很多装饰品是这样的。所以那个火器，可以说是打火器。我们以前小的时候也是这样的，火铁跟艾草小小的放在这里，然后上面有火石，白色的，然后对它进行摩擦，进行摩擦的时候，火星散发，火星落到艾草上面的时候，然后就开始出现烟烟，烟烟马上变成火，更多的其他比较干燥的东西放在那里，然后就吹，马上火就生起来了，跟非洲的做法基本上形式大同小异。
以前应该也是这样的，艾草和火镜，火镜可能是火铁，还有火石，它是依靠阳光来取火的。取火的时候，以前有一些是依靠阳光来取；取水的时候，依靠月光来取水。以前的传统当中是有这样的。
那么这样的话，佛陀问，火从镜当中来的，还是艾当中来的，还是日当中来的？
阿难，若日来者，
“那么如果是从日当中来，”太阳当中来的话，
自能烧汝手中之艾，来处林木皆应受焚。
他说：“如果太阳当中来，太阳的阳光照射以后，手里面的艾草都可以燃烧起来。那这样的话，实际上阳光普照到整个大地的时候，那‘来处’的包括一些树木，林苑，还有花草这些都是会经过的，那这样的话，它们也都应该焚烧。”
这也是一种推理。如果火真的是从阳光当中来，阳光与其他的干燥物同样也是接触的。这样接触的话，它既然对艾草可以燃烧，那其他的包括树木，外面的草物，这些为什么都不燃烧？确实它能烧，而且阳光也是射到其他的物体上面，为什么这些不说焚烧？
这是一个观察。
第二个方面：
若镜中出，
“如果你说不是从太阳当中来的，从刚才手中的火镜当中来的，”
自能于镜出燃于艾，镜何不镕？
“如果火是镜当中来的，镜有燃烧性，它对艾草都能燃烧，它自己的本体为什么不会燃烧？ ”
艾草是可烧的东西，如果它真的是火的本性，火镜一直在自己本体当中住着，这样短短的时间当中跟它摩擦的时候，把艾草都烧得完，那自己为什么不烧，这样的。
纡汝手执，尚无热相，云何融泮？
“你手里持着火镜的时候，你感觉上肯定是没有什么热的本性，如果这样，那怎么它自己的本体会燃烧呢？也没有的。”
因为我们手里面拿着的火镜，它肯定不是燃烧性的，不是燃烧性的话，它自己的本体是没办法融化的。如果它没办法融化，为什么它是跟其他的艾草一起就会焚烧。这个道理，是一种反问。
第二个观察方法。
第三个方面的观察：
若生于艾，
“如果火生于艾”，
何藉日镜光明相接，然后火生。
如果说是从艾草上面产生，“那何必借助太阳和火镜，这两个都是要相结合，不需要它们嘛，因为艾可以产生火。”
可以产生火，只是拿一个艾就可以了，在那里都可以产生火。所以现在的艾草垫呐，这些也不敢用了，如果这样，它不需要其他的因缘，火是在艾草当中自己产生。
这样的话，实际上也是不合理的。
汝又谛观，镜因手执，日从天来，艾本地生，火从何方游历于此？
那你再详细地去观察一下，阿难尊者你再观察一下。
“火镜放在手里拿着的，然后太阳挂在高高天空当中，艾草它本身是地里面长出来的，一个是在人的手里，一个是在天上，一个在地上，这样不同范围的三个不同事物，那火怎么从远远的地方，悠悠荡荡的来到这里来，跟他们结上缘，然后产生火？”
这个是很难想象的。
所以说，如果真正是因缘而生，那因缘而生的这种观察也可以这么说，如果用义理观察的话，其实所有我们世俗法当中的包括种子和苗芽之间的差别也好，原来是依靠火镜而产生，现在我们用打火机或者是用火石当中产生的这些火，其实是很奇妙的一种因缘。
日镜相远，非和非合，不应火光无从自有。
“因为太阳和火镜之间的距离是非常遥远的，现在地上的镜子与太阳之间的距离是多少多少公里，非常遥远。这样它们两个因缘和合根本没办法的。所以火光不应该无中自有。”
怎么会是无缘无故而来？因为他们两个之间接触，他们两个之间会合，他们两个之间的这种因缘，怎么会来的？怎么来的？所以这个确实也是很难用义理来说服。
那到底是什么样呢？下面真正的火的本性实际上是这样的。这个分析，前面地大的时候也说了：
汝犹不知如来藏中，性火真空，性空真火，清净本然，周遍法界，
他说：“其实你们凡夫人，根本不知道这个道理。其实所谓的火，在如来藏的本性当中，它有火的这种本性。火的本性实际上是空性的，这种空性在因缘具足的时候，真火可以显发，可以显现的。”
那显现的原因是什么呢？
“因为‘清净本然，周遍法界’”，
清净和本然，藏文当中是自性、光明，可能清净是自性、空性方面讲的。光明是本然的。
意思就是说：“火的本体空性和自性光明的这样的因缘，周遍于整个法界世间当中。”
所以现在为什么火在因缘具足的时候，它可以燃烧起来，但是火的本性是找不到。这个是什么原因呢？其实我们的法界如来藏，如果要说得深一点，跟如来藏和法界，或者是光明和空性，无二无别的这个道理，有不可分割的联系。
如果这个你没有搞懂，再怎么样千言万语，始终是没办法说得特别清楚，肯定很难清楚的。
所以刚才讲我们众生不知道，其实“色即是空，空即是色”，或者说是“性火真空，性空真火”，这个道理，我们说显现即是空性，空性即是显现，或者说光明的道理也是一样的，“现空无二”或者说“明空无别”，等等，这些道理是一样的。
这样的道理：
随众生心应所知量。
那么火的本性周遍于法界的原因，“随着众生的心应该产生各种不同的所知的量。”
因为我们众生，可能地狱众生它看到火燃烧它的身体；天界众生，看到火是甘露的本性，或者说有清净众生，包括火，是父母的本性，这样的。
所以你看火，因为每个众生因缘不同，有一个汉地大师做的，叫做《性善恶论》[7]当中讲，地水火风的很多的道理都讲了。比如说缘火，修善法，那么这样后来它出现各种正业，正业依靠火，对你自身，比如说带来各种各样的光明、快乐等等。还有它的依业，那也是整个环境出现光芒、七宝，像极乐世界的这种依靠火大而成熟的各种清净的现象。
如果是缘火修恶业，产生恶业的话，那它的正业，实际上出现地狱的火，饿鬼的火，很多燃烧自己身上的火，等等。如果是依业，环境上也出现各种各样的，外在全部都是火焰。
包括我们现在在座的人也是地水火风的感受是不同的，有些人讲火还是挺好的，对身体的滋养也好，包括吃饭，吃的饭呐，什么都热一点呐，包括我们的光明，灯对你带来的温暖、开心、快乐、光芒，就这样的。
但有些人业力不同，火可能给你带来，比如说高血压，发热，或者说是高烧，还有包括灯火，有些人是一开灯就眼睛根本不行。
同样的一个火大，但是它带来的这种快乐和痛苦跟我们的业有关系，这里“随众生的心”呢，火的本体，在如来藏当中，它是光明和空性无二无别的，但是随着众生的业呢，在它面前显现的，带来的这种快乐和痛苦的因缘确实是不同的。
所以火大对大家带来的这种快乐很重要，当然也是跟我们造的善业和恶业有关系的。
我在想，这几年我们学院的电，都还算是可以的了。以前是我们火大方面还是很费力的，捡牛粪，采树丫丫。我看你们现在，虽然可能火大要用的话，要钱，但是开电炉啊，吃饭啊，很多都是什么，有些人是条件太好了，微波炉、电炉、电磁炉、煤气啊，各种各样的。一个人，各种各样的条件，跟我们刚来学院的时候——确实我们当时的煤油灯，我们最幸福的是煤油灯的煤油还有一点。煤油慢慢慢下来，火大的光明就没有了，我们还是很痛苦的，又要步行去县上买，再背下来。
现在我们这里光是到商店去买都是很痛苦的，人有时候好像什么都可以随着它的因缘来的，稍微一天晚上没有灯：“哇！为什么没有灯？为什么？这是什么原因，你们这些发心人员，这些电工，为什么是不好好弄好？”
其实有些时候真的要爱惜，尤其我希望我们有一些道友也好，不管是公共的灯也好，这些的一定要珍惜。
像以前去新加坡，比如说你在厨房里面干个什么事，然后回来到卧室这边，他们马上说厨房里面没有关灯，没有关，就这样的。我们这边，好像一晚上，好几个空房子全部开着灯，其实这是很浪费的。应该是你去厨房里面的时候，把厨房里面的灯打开。然后你离开厨房的时候，应该关灯，包括你有牛粪棚，卫生间什么。
我们这里有些人好像没有节约的概念，人家那新加坡不知道现在怎么样，以前是四小龙国之一，但是他们还是很重视，西方很多国家也是这样的。
所以我们包括经堂也好，还有很多自己所用的电器，不用的时候，必须把它关掉。
不然我们僧众每年，确实是包括电费，去年我们电费最后都是用了好几百万，最后解决这个问题也是谈了好长时间的。所以不管是电也好，还是很多方面，应该是来之不易。
像我们甘孜州的高压电，整个过电，其实在修的过程当中，我听当时的领导说每年都死特别多的人，因为在山上做比较高危的一些工程，在路边也是我们可以看到一些驴，它们运那个水泥钢筋也是很痛苦的。
所以我们现在上课的时候都是不用自己的灯，或者是我们晚上看书、背书的时候，不用像以前的高僧大德那样点一点香，点一点酥油灯来看书，你开灯很理所当然的。其实这些也是很不容易的。
尤其是我们现在学院的光明，我们这边的发心人，我们真正用了六、七年的时间，前一段时间我们后面稍微有一点收尾的工程。可能这边发心人员，前一段时间也跟大家商量了，看看怎么样。我们中心区有个别的工程没有做完，我们可能还要继续。
现在除了特殊的有些情况以外，基本上是所有的电压是特别稳的。而且我们的线，这些，以前我们的电，稍微里面开个什么高一点的电炉，用什么电器，保险丝马上就坏了。
现在我们还是用的是，应该说是比较好的，包括它的线，闸刀，还有我们里里外外的高压电和低压电的电杆，现在总体上是可以的。当时设计的时候，我们也担心是不是不美观呐，是不是不安全呐等等等。但是现在总体上是可以的。
所以火大，胜义当中是没有的。但是世俗当中随着众生的心，我们还是每个人都是也有应用的。
佛陀告诉阿难：
阿难，当知世人一处执镜，一处火生，遍法界执，满世间起，
他说：“我们世间人应该知道，比如说一个人拿着火镜，在那里依靠太阳照射，在那里，火都可以产生。”
“遍法界执”，这个原因是什么？如果遍满法界，我们去求，憨山大师还是谁，“遍法界执”，把执解释成求，因为遍满法界了，其实火的本性有的，只要我们去接受的时候：“满世间都可以产生火的，整个遍法界都有地、水、火、风的本性，这样的话，满世界当中，不管那里，这个因缘都是可以有的。”
起遍世间，宁有方所？
“遍世界当中哪有一个固定的方所？”
这里有火，这里没有火，是没有的。在任何一个地方，因缘具足的时候，它都可以产生的。就像我们人，如来藏当中它有很多的智慧。所以再笨的人，让他学英语，让他学日语，让他学藏语，让他学汉语，让他学什么样的技术、技能，他多多少少都会学一点，因为他的如来藏当中有这样的这种资源，这个原因。
同样的道理，法界当中，地、水、火、风的这种本性，它的这种性有的。所以在任何一个地方，这样的因缘具足的时候，火大可以产生的。
就像我们众生，现在我们每一个人只要因缘具足，善的因缘具足的时候，善的火就可以出现的。就像我们喇荣，现在好的因缘具足的时候，每个人都可以享受灯。如果我们有恶的一些因缘具足，可能会发生火灾，或者说是变成饿鬼的焚烧内脏的火，或者说地狱的焚烧内外的这种火，有可能的。所以任何一个地方都可以。
你看这里也讲了“起遍世间，宁有方所？”主要是什么呢？
循业发现！
“随着众生的业，它就现前的。”
随着众生的善业，现前火大，变成让你得到快乐、光明。然后随着你的恶业，火大的这种因缘就变得让你痛苦、不快乐、焚烧这样的。所以：
世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，
“其实世间无知、惑，都是因缘或自然性而生，这些都是心识分别的这种计度，我们分别念的这种妄想所导致的。”
但有言说，都无实义。
“只要你言说，你开口说话的话，其实用语言来表达是很难的。真正火的本性，远离四边八戏的。”
不可能用语言和一种分别念进行描述，或者说是表示的，真正它的本性是这样的。
所以佛陀给阿难说，真正的火是这样的，你也没办法说的，我也没办法说的，但是暂时众生妄想分别念面前，可以说它是因缘而产生也可以说，自然而产生也是可以说的；不是自然也可以说，不是因缘也可以说，怎么说都可以，但实际上火大的本性就是这样的，
这是对火大的一个分析。然后下面我们跟水大也分析一下，好像这个也不太难，基本上逻辑推理都是一样的。
佛告诉阿难：
“阿难，水性不定，流息无恒。
“水的本性，实际上是没有固定的，它的流息，无有恒常的。”
为什么这么讲呢？因为我们大家都知道，不管是什么样的水，它肯定不可能是恒常的，不可能是常有的。
下面讲一个比喻，几个仙人。
如室罗城，迦毗罗仙、
“迦毗罗仙，头发是黄色，黄发外道，头发是黄的，这样的外道仙人。”
斫迦罗仙
“还有叫做斫迦罗仙，斫迦罗仙叫圆轮，可能形状上面讲的，是圆圆的轮子。”
他们觉得整个宇宙世界，是一个圆圆的东西，圆满的，所以他的观点上面这样分析的。
还有一个仙人叫：
及钵头摩
“钵头摩他叫做莲池，莲花池，在莲花池的旁边生活、修行，所以叫莲池，也叫做钵头摩仙人。”
还有一个叫做是：
诃萨多
“诃萨多，叫事水仙人，意思是他在河边生活、修行。”
多等诸大幻师[8]，求太阴精用和幻药。
“他们这些幻化师，他们求水的时候，‘太阴精’，应该是依靠月亮，应该是月亮的精华，应该是月光，还有用幻化的药，这两个结合起来开始求水的。”
是诸师等，于白月昼，手执方诸，承月中水。
“那么这些大师，‘白月昼’，应该十五还是上弦月那个时候，手里拿着‘方诸’，方珠的诸器，珠子的珠，方诸意思是水镜，刚才靠着太阳的是火镜，方诸实际上是取水的一种器皿。好像南怀瑾[9]写的方诸，如珠子一样。珠子应该是一个水镜，这个当中，月中求水。
当然刚才依靠太阳的光芒来求火，这种现象我们可以接受。但是这个可能——当时因为很多依靠幻师，依靠幻师也有这样求水的现象。因为现在不是很普遍的，依靠月光来求水。虽然月亮是水性，太阳是火性。这个包括历算，包括易经呐，很多当中都是这样说的。但是清凉是有的，有没有真正流水，也许可能因缘具足的时候应该是有的。
也没有说是所有的人，可能幻化师，依靠各种幻化，依靠水珠子，在月光下，依靠月亮的精华，水可以产生。
不过现在的科学家和现在的很多分析家，他们有各种各样的因缘可以创造。这也并不是不可能的现象，因为我们自己不懂：“这个不可能！”不能这么说，我们自己没有看到，就说不可能，不能这么说。
所以我们虽然没有看到过，对着月光，然后取水，这种现象没有看过，但是应该是有的。
此水为复从珠中出？空中自有？为从月来？
“刚才那个水镜当中产生还是空中产生，从月亮当中产生的？”
然后告诉阿难，
阿难，若从月来，
“如果你说是月亮当中产生，”
尚能远方令珠出水，所经林木皆应吐流，
他说如果是月亮当中产生，“那么遥远的地方的月光，让那个珠子里面的水，珠指的应该是刚才的水镜，这里面的水都可以出来，那月光经过森林、草木这些，为什么是？刚才那个珠子当中都是可以流水，那经过草木、园林，这个时候应该也是可以‘吐流’，可以流水的。”
流则何待方诸所出？
“如果是流水，为什么要等待方诸？如果是月亮当中或者是刚才所有的林木当中出现水，那你为什么，何必呢？何待方诸所出呢？”
不流，
“如果你说不流，”
明水非从月降。
“你就应该明白了，水不是从月亮当中降的。”
最后推出来是这样的。这是第一个。如果从月亮当中出现，那不合理。
然后：
若从珠出，
“如果从珠子当中出现，”
则此珠中常应流水，
“如果珠子当中出来，因为它是水的本性了，那有了珠子之后，经常都是可以流水了，”
何待中宵承白月昼？
“那为什么是一直等待十五的那天晚上，月亮圆圆的时候，才可以出现，没有必要的。”
这是第二个方面的观察。
第三个方面，空的观察，是不是水从空当中出现的？
若从空生，空性无边，水当无际，
“如果你说是空性当中产生，那空性是无边际的，水也应该无边际的。”
如果水无边际的话，
从人洎天皆同滔溺，
“空无边一样的，水也无边，从人间到乃至天界之间，所有的这些器世界和有情世界全部都是被水淹没了。”
因为空无边际的，没有一个不遍及的，那这样的话，空遍及的地方，水也遍及，水遍及的地方，那我们人世间全部都是被水已经淹没了，出现大水灾一样的。
云何复有水陆空行？
那这样的话，“为什么是分水陆空三个方面？”
有水的地方叫水的区域，没有水的地方叫陆地，还有空间，为什么是有这样的辨别呢？
汝更谛观，月从天陟，珠因手持，承珠水盘本人敷设，水从何方流注于此？
“阿难，你好好观察一下，月亮在天空当中运行，然后珠子在你的手里面，还有承着珠子的水盘，有些人就开始托盘做准备，那这样的话，水为什么流到这里来呢？”
月亮在天空当中，然后水珠在有些人的手里面，然后水要流下来，下面可能专门也要托盘子的人。这里‘本人’，好像圆瑛大师[10]还是什么，本人是指的是幻化师，这样说的。但也有一些人的注释当中说是本来在的人[11]，拿着盘，在准备着，预备着，也有这样的解释。
意思就是说，你好好的观察以下，月亮在天空当中，珠子在人的手里面，然后再有些人拿着盘子：“快来水，快来水，呜呜呜……。”一直准备，如果这样的不同的分开的因缘，水从什么地方流到这里来？根本没办法的。从义理观察的时候，没办法的。
原来是用水、火这样来说的。其实现在我们确实是声音也好，视频也好，包括电视电影这些，因缘是非常奇妙的，只要具足的时候，能显现的。但是真正用义理观察的时候，也没有办法。
以前上师如意宝经常讲密法，讲的时候，他不是后来眼睛看不到吗，就手里拿着录音机，因为他讲法的声音录在磁带上，就给他放。
当时法王如意宝，到国外去，一个讲很多年的小录音机，后来我得到了，得到以后，我现在放在朵芒寺的法王如意宝的纪念馆里面。那个磁带也是很小，经常法王一边拿着这个收音机，然后说你看这里面放个什么，当时青海的有一个歌手，叫德贝，后来他也死了。他说德贝的歌声，德贝人住在青海，然后这里发出来的声音。有时候法王灌顶的时候，或者讲一些窍诀的时候，把德贝的藏歌放一下：“你们想，听一下，看他歌手在那边，然后声音在这边，这个小箱子，怎么会把声音集合起来的，这个因缘是怎么来的，这叫做是奇妙的因缘，‘有因则生，无因则灭’，这个道理是这样的。”
法王当时还是经常用小录音机来讲。这里也是这样的。
比如说我们所谓的这种水，现在我们学院里面的水是很大的问题。前两天我去了解了一下，原来我们这边管的有一个管道，然后他们喇嘛那边管的一个管道，好几年前分的，结果他们的管理不好，全部都堵塞了。我们这边算还是可以的，但是现在还是不行的。你看三期公寓，一、二期公寓，有时候水大，怎么因缘具足都流不出来。很多道友都有点，比较灰心，不知道怎么样。
我看我们这边还是有个别的懂一些水工程，虽然你们很辛苦，但是可能还要再想一下。这么多的僧众，我是比较担心，未来我们水大，一直是因缘具足的情况下，在如来藏当中是有的。但是我们业力显现，有些地方的如来藏的水一直是流不出来。
有些地方，像龙泉水附近，这些的如来藏当中的水还是可以现前，但有些地方好像现在上午有，下午没有。我们几个公寓本来还是可以的，各方面的条件比较具足的，但是水大，经常添麻烦的。
本来我们一期、二期，也是前一段时间开了好多次会，准备在旁边，准备做一个蓄水的不锈钢的、一个大的蓄水器，但是也要考虑很多的问题。
所以人类生存，有时候确实是——有些人的如来藏的水，随时都可以流出来。有时候人的如来藏的水不但流不出来，有时候还是不干净的。种种情况。
我的意思，看看我们这边的道友们，虽然有个别的，包括我们这边的有个别道友还是人力、财力一直在弄，但是有时候弄的效果，一直是好像越来越这样的。所以有时候我们现在学院里面，真的，人如果多了，这样以后，可能很多修行方面，生活上面，管理方面，现在我们还算是可以吧，至少是我们有个别的人一直是努力的，大大小小的事情在做，一旦这些无常了以后，不知道怎么样。
但这个应该是也有因缘的。大圆满前行里面说是什么，反正有很多相似的语言。
这个水大从何而来的？
月珠相远，非和非合，
“月和水珠两个之间的距离那么遥远，非和非合。”
不应水精无从自有。汝尚不知如来藏中，性水真空，性空真水，清净本然，周遍法界，
道理应该是一样的。这是前面用在水方面。
随众生心应所知量。
下面会讲月光童子的公案。《楞严经》后面还是有很多讲这方面的。
一处执珠，一处水出，
“一处拿着水珠，一处地方可以出现水。”
这个原因是什么呢？
遍法界执，满法界生，
“只要遍法界中有这个界性，只要我们去求，那满法界，在那里都是可以有办法，只要是你的如来藏当中的水性，因缘成熟的时候，干地也是可以，在沙漠里面也可以出水的。”
如果你的如来藏的水干了，没有因，你去哪里都可能干渴的。
这个确实有差别的，包括我们在一个世界当中，还是有差别的。比如说是一栋楼里面，一个人的这种因缘好，水是一直不断的；有一家的因缘不好，那不管它的水管——其实我们自己修水管，这些自己也学一下，不要天天都是：“你们给我修水，你给我修电。”好像别人无条件的给你服务一样的，你自己也是。我们以前学院的，所有的保险丝，这些烧了，我都当时是保险丝很多都收在一起，方便，一个烧了以后又拿出来一个，把它接上。自己去修，当电工，哪有给你服务的人。
自己以后还是自己会，好好的弄。不然他们几个发心人员，确实有些专业人员也是很辛苦，他们也是需要睡觉的，需要修行的，需要闻思的，并不是专门到这里来给你打工的，对吧。
生满世间，宁有方所？循业发现！
“不管在哪里，有业的这种因缘，会显现的。”
世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
这个意思好像比较明白，可以逃嘛，对吧。
这个讲到这里。
[1] 《佛说阿弥陀经讲解》堪布讲解：“舍利弗”是尊者的名字，印度有一种飞禽叫舍利，因为尊者母亲的眼睛长得像舍利的眼睛，所以取名为舍利，尊者也因此取名为舍利子。在梵文里，“弗”就是“儿子”的意思。”
[2] 百道梵书中提到，生主化身为龟（Kurma）创造了整个世界，由于“龟也就是迦叶波（kaśyapa）”，所以一切生物都是迦叶波的后代[1]。同书的附录广林奥义书说迦叶波是大名鼎鼎的七仙人之一，与乔答摩、婆罗堕遮、众友仙人、食火仙人、极裕仙人和阿底利共享这一声誉。大史诗摩诃婆罗多指出迦叶波的父亲是大梵天的长子摩利支，因此他有一个别名叫“摩利遮”（意即摩利支之子）。在摩诃婆罗多中，迦叶波与摩利支都被列为生主。
[3] 阿难（IAST：Ānanda，）又称阿难陀，迦毘罗卫人，梵语“阿难”，译曰“喜庆”、“庆喜”、“欢喜”，又云“无染”。 阿难天生容貌端正，面如满月，眼如青莲花，其身光净如明镜，生于佛成道日，净饭王既闻太子成佛，又闻宫中诞子，更增欢喜，于是说：“今日大吉，是欢喜日。”而命名为“阿难”。另外《大乘无量寿经解》曰：“又尊者随佛入天宫龙宫，心无乐着，故名无染。”出家之后，释迦牟尼佛曾经带他到天宫去看过欲界天，也到龙宫去看过大龙菩萨的住处，无论是在龙宫或天宫，他都没有染污，心地清净，所以他这个名号也有无染的意思。
阿难是白饭王的儿子、释迦牟尼佛（佛陀）的堂弟，也是佛陀的侍者，是佛陀十大弟子之一，人称“多闻第一”。阿难在佛入灭后证阿罗汉果，曾经参与第一次结集。据说阿难继承摩诃迦叶之后，成为僧团的领导者。在《法华经》中，阿难被授记再供养62亿诸佛之后将会成佛，佛号是山海慧自在通王佛。佛国名常立胜幡，劫名妙音遍满。
《涅槃经》称：“阿难多闻士。”迦叶赞曰：“佛法大海水，流入阿难心。”文殊菩萨赞曰：“相如秋满月，眼似净莲花，佛法如大海，流入阿难心。能令人心眼，见者大欢喜，诸来求见佛，通现不失宜。”
[4] 乔达摩（梵语：Gautama，巴利语：Gotama）又音译作瞿昙、乔答摩，是释迦族的姓氏，传统上认为这是释迦牟尼佛的姓，源自释迦族祖先乔达摩仙人的名字，其在劫比罗城和天示城等的族裔称为释迦族。《梨俱吠陀》赞歌作者之一 Vāmadeva 之父是七仙人之乔答摩仙人，有传说释迦族或与之有关。
释迦族的姓氏除了“乔达摩”、“日种”、“甘蔗种”之外，《佛本行集经》还记载有个称呼是“奢夷耆耶”，以住处为姓故称“舍夷”。
[5] 摘自网络：用火镰取火时，先揭开皮夹袋前盖，取出火石（石英或黄铜矿石）和艾蒿绒团，将艾绒团紧贴在石片上，用食指和拇指捏住，另一只手拿火镰，用铁器钝刃擦击火石边缘，在火花飞溅中艾绒被点燃，再将冒烟的艾绒包在干细茅草中，使其受风生焰，加上干枝劈柴，便可烧火煮东西了，火镰打火需要熟练的运用，熟练者只须片刻的时间就可以使火绒冒烟，遂而引红，再用嘴稍许吹气，增加氧气，就燃为明火，而不得要领者，打到手酸痛。火石磨尽，也燃不着绒草。
[6] 摘自网络：挤牛奶是一种艺术，女人的双手灵活而富有弹性，随着极有节奏，极有美感的上下舞动，两股洁白的乳汁交替着流进桶里。传统的藏服上，都挂着一个银质的奶钩，一端挂在腰带上，另一端勾住挤奶桶，女人蹲下身子挤奶时，奶桶正好处于一个合适的位置和高度，平时奶钩挂在衣服上，还可以作为装饰，一切美好的东西首先是从使用开始的。
[7] 明代天台宗谈论性具善恶，其代表人物是传灯。传灯(1554-1628)，号无尽，俗姓叶，衢州(今浙江衢县)人。少年从进贤映庵禅师出家，后随真觉法师习天台教理。万历十五年(1587)入天台山，住幽溪高明寺。后人誉他为“中兴天台”的人物。所著《性善恶论》着重阐发性恶法门，是对知礼等人有关思想的注释和发挥。
[8] 圆瑛法师《楞严经讲义》:“迦毗罗，此云：黄赤色，以其发黄兼赤也。斫迦罗，此云轮，以自执所见理圆，能摧他宗故。钵头摩，此云赤莲华，池名，近此住故。诃萨多，梵语之略，《灌顶疏》云：阿迦萨谟多罗，此云海水。近海而住，事水外道也。等者举此四人，以等其余。”
[9] 南怀瑾：《楞严经今释》：“水大种性是不定的，流动与停息，都没有固定的形态。例如一般大魔术师们，要求得太阴(月亮)的精华，拿来制药，他们在月圆之夜，手里拿着方诸(古时在月夜求水用的器具，如珠子一样，即如古代承露盘。)，对月光照着，自然可以流出水来。”
[10] 圆瑛大师《楞严经讲义》第七卷：“本人敷设：本人即幻师。”
[11] 宣化上人《楞严经浅释》：“本人敷设：本来是人放在那地方的。”