《楞严经》第33课

（听打稿，仅供学习方便）

今天就是讲《楞严经》。

《楞严经》好像，这个怎么讲呢，就是这个《楞严经》有时候不是很好懂的？今天我可能不一定讲的好。看着看着有点看不懂的，不想备课，我有时候也有这样。早上起来，看着、看着，但好像那个，有点，就有点绕。这样的时候，没有备课，备的也不是很好的。但是呢，看看怎么样。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

我们现在讲《楞严经》的话，正在讲五蕴、六入、十二处，然后讲十八界，这些知识。十八界是怎么样，是如来藏妙真如性，要讲这个。

那么十八界当中，前面讲了耳根、色尘，还有耳识，这三个界前面已经讲完了。

前面我们也讲了：看起来好像里面都是讲眼、耳、鼻、舌、身，我们在六入的时候也是这样讲的；然后十二处的时候也讲了，十八界的时候也会每一个根讲的。

但是佛陀在这里，用他的智慧来抉择，抉择的时候每一个点，都有不同的要点，所以不但是不重复，而且很有甚深的意义。所以说我们在抉择或者是学习的过程当中，不得不对佛陀的这种无比的智慧感到稀有。

大家应该知道，看起来我们每个人，应该说是从小到现在，应该俱生而有的这么一个法。我们的耳根和眼根，或者是眼、耳、鼻、舌、身，每个人都有，所以应该是从小到现在的话，跟它从来也是没有离开过。

可是我们对它的本性和对它的妙力，从本体上讲是空性的道理，从自性上讲，它的这种光明的妙力的话，确实也是一无所知。这样一来，那么我们学习《楞严经》就非常有意义的。

所以抉择十八界的时候主要讲：本来是有六根、六尘、六识，但其中如果我们破了六识的话，那根和尘，自然而然就会倒塌的。所以我们十八界抉择的时候，主要是眼识、耳识，鼻识、舌识、身识，意识，这六个识着重的分析。

在分析的过程当中，我们每个人也要想到自己的这种识。

这六识的话，六识的本体是无分别，按照《因明》和《俱舍论》的说法，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识的本体是无分别的，这是现量的，我们叫做五根识，包括意识的话，那就是六种现量。然后我们怎么知道声音是好听的，色法是好看的，这些的话，后来有个分别念来进行分析，这个是很重要的。

我看到有一些大德抉择的时候，古代的大德们基本上没有这样抉择，但是近代的有一些大德不管是在讲的时候，或者造注释的时候，经常说我们的眼识有分别念，其实眼识的本体是无分别的，没有的，但后来是以分别念来进行分析——眼睛看到了什么，耳朵听到了什么，这样来抉择。学过因明的人都应该清楚。

所以我想要讲《楞严经》的话，可能至少是对《俱舍论》和因明、中观，包括《宝性论》，这些学过的人来讲，应该算是比较好懂。如果没有学过这些的话，那这个《楞严经》也是可能跟其他的有些经典都不相同。其他的有些经典，比如说是《上阿含经》、《般若经》里面，比较简单：眼是什么什么什么的，其他的五根亦复如是。它好多都是这样类推的，尤其是《大般若经》里面，好多都是这样类推的。

但在这里不同的，耳识抉择的这种推理和眼识抉择的推理看起来是应该相同的，从境方面产生还是根方面产生，两者产生，每一个都是用三个方式来破。但实际上好像有些地方是不相同的。

我先不抉择，不然等会可能讲不完的。好吧，我先把字面上过一下，如果有本事、有时间的话，最后再发挥。好吧，那个时候可能你们也有点累了，我也累了，到后面又是虎头蛇尾，好吧。

那我们下面讲。

佛陀对阿难说。

什么声音？好像这些不听话的老年人不要来，昨天也在，有一个人真是，现在这些有点听法的时候不认真的这些，最好明天以后就别来了。

“阿难，又汝所明，耳声为缘，生于耳识。此识为复因耳所生，以耳为界？因声所生，以声为界？

佛陀告诉阿难：“你应该是明白的，耳根和声尘作为因缘，然后产生了耳识。那么这样的这种耳识是依靠耳根所生，称为耳识为界呢？还是依靠声尘所生，以这个声识为界？”

声识为界的话，我们有个耳识吗，这个耳识也是依靠耳根产生的，也是依靠外面的声尘而产生的。那这样的话问你：这个识的话，是什么样的识？是根而产生，还是境而产生的。

一般来讲的话，因明当中也有分析，比如说它虽然是依靠外境而产生的，但是它不会说是声识，也不会说是色识，因为眼识、耳识、鼻识等以根取名是有原因[1]的，因明当中也是分析过的。

大家都应该知道，耳朵里面听到的这个声音，是依靠耳朵而产生的？还是外面的声音而产生的？因为我们听到的：哇，这个是好的声音，这个是不好的声音。这样的这种声音的执着就叫做耳识，是吧。耳识的本体，刚才讲无分别的，但是耳识，后来加入分别的时候这个声音，比如说我们听到了音乐的声音，听到了喇叭里面的这个声音，听到了讲话的这个声音了——那这些到底是外面的声尘而产生的？还是里面的根，这个耳根而产生的？这个问题。

然后下面就进行分析、

阿难，若因耳生，动静二相既不现前，根不成知，必无所知，

“如果你说这个声音是耳根，我们的耳朵当中产生的。如果耳朵当中产生的话，那外面的动和静的两个尘……，”

我们前面也分析过，动的尘和静的尘，一般耳朵的对境，有一种是动摇的声音，有一种是静止的声音，除了这两个以外是没有的。

“但是这两个声音应该不会现前的，因为你的声识是耳根产生的。那这样的话，外境的动和静的尘不现前，‘根不成知，必无所知，’但这样说来也是不行的，因为根，它自己的话不能成为知觉。”

大家都知道，我们这个耳根的话，它是没有知觉的，根不能知觉的话，那必定“无所知”，没有这个知觉。

所以你刚才听到的这个声音，因为根是没有知觉的，根是没有知觉的话，那必定它不会有知觉的了。

这个是一部分的观察。

还有：

知尚无成，识何形貌？

“如果刚才听到的这个声音，‘知’，知觉都是不能成立的话，那这个耳识怎么有形貌呢？”

如果因为它是耳朵而产生的话，那现在的知觉肯定上面是没有的，光是耳根的因，它不可能有知觉。如果这样的话，那耳识怎么有这个形象呢？怎么有形貌呢？

形貌的话，比如说耳识，本来它肯定取蓝色的对境，红色的对境，什么这个四方形、三角形等，很多有形象，但这些形象的话，没有办法得到。

这样一来的话，刚才耳根生的话，是不能成立的。

再这样分析，还是用耳根来分析。

若取耳闻，无动静故，闻无所成，

“如果你说还是‘取耳闻’，不是什么其他的，是我耳朵听到的，如果偏偏要说我是依靠耳根而听到的，那这样的话，因为动和静的外面的声尘没有嘛，耳根上面哪里有？没有，无动和静声尘的缘故，你的闻‘无所成’。”

刚才所谓的你的听闻，因为跟外面的声音一点关系都是没有的，一点关系都没有的话，你只不过是口头上说说而已，实际上你的真正的听闻是“无所成”的，不能成立的。

既然不能成立的话，

云何耳形，杂色触尘，名为识界？

“那为什么你的耳朵，耳朵的话，这个肉块——”

大家都知道，我们有些人的耳朵很大，但有些人耳朵很小的，好像每个人的耳朵都是——那天我们在成都，有一次开会，他们后面拍照片，然后有些人说虽然看不到我的脸，但是从我的耳朵上看出来我是谁。呵呵，因为那个照片里面，我只是侧面的，他们说从耳朵上应该看得出来你是谁，应该是你吧，就是说的。

所以有时候耳朵的形状，也能认出来。一般这样的话，耳朵比较大的话，说是福报比较大，就像佛陀一样的，有这种说法。

不管怎么样，如果我们偏要用耳根来听闻的话，现在是没有声音，没有动静这样的缘故，其实这个闻是不成立的。

“更何况说你的耳朵的形，还杂着色相，杂着身体的色，‘触尘，名为识界？’意思就是说，你说是耳朵听到的，耳朵听到的话，”

耳朵是一个耳根，我们这样的一块肉团，是吧，一片像树叶一样的，有各种比喻的，有一些花卷一样的。花卷可以说吗，也可以吧。

“这个其实是身体的一部分，它就杂身色，身体的部分的话，那么身体接触的触尘——我们耳朵本来它的对境是声音，叫声尘。但是我的这个耳朵，是身体的部分，那就跟身尘杂在一起，身尘杂在一起的话，就变成了触尘——声音对境的触尘，如果声音对境的触尘，‘名为识界？’那怎么会是成为耳识的界呢？”

因为十八界当中，我们现在要抉择的是耳识，是吧。耳识的话，如果是你的耳朵来听得到的话，耳朵是身体的部分。耳朵实际上是身体的色相，身体的色相，它所接触的这个对境的尘，实际上是触尘。如果触尘的话，那所产生的识，应该是身识，并不是耳识，名为识？怎么会是变成你的耳识呢？应该是变成身识了，不应该成为耳识。

则耳识界，复从谁立？

“如果成为身识的话，那你的耳识从哪里建立的了？”

因为你说是耳识是从耳根当中产生，当我们一观察的时候，其实耳根，耳朵是身体的部分，那身体的部分的话，它的对境是这个触尘；触尘的话，那依靠触尘，和依靠身体两个结合起来，结果产生身识，并不是耳识。那这样一来的话，如果你真的说耳朵听的话，那你的耳识是怎么建立的？怎么成立的？

所以佛陀真的很会——光这个耳朵上面都是分析这么多的问题，我们还是很佩服的，对吧。每个人的耳朵从小都是有的，但是从来没有想过，对吧。我是没有想过，你们可能会想过，经常想：我听到的声音是从耳朵里面来的吗？

但这样的话，你看耳识的话，也不成立的。

这是第一个方面的观察，刚才从耳根产生，还是从声音产生。

那么现在第二个方面。

若生于声，识因声有，则不关闻，

下面的这个稍微难懂一点，大家要注意，耳朵打开。

“如果你说刚才的听闻，耳识，耳朵听闻的那个识觉，应该是从外面的声音当中出来，外面的听到的声音当中出来。那这样的话，这个声音‘识因声有’，这个耳识的话，应该有声音以后才有的。这样的话，有声音才有的话，那跟你自己的耳根和跟你个人的话没有什么关系，‘则不关闻’。”

因为本来我们是依靠耳朵来听到声音对吧，但是如果听闻的话，是外面的声音而来的话，声音有了以后，开始有听闻了。所以你个人的身体和个人的耳根是没有什么关系，跟你有什么关系呢？没有什么关系了。

无闻则亡声相所在。

“如果说，你没有听闻的话，则，声相已经没有了。”

因为你刚才说是外面的声音而产生的，如果声音而产生的话，就跟你没有什么关系。如果你没有听闻的话，那这个声相到底在哪里？没有识处了。

比如说这种声音，听到没有？如果是没有听到的话，那这个声音到底在哪里呢？怎么知道呢？根本没办法分的。像聋子为什么听不到声音呢？因为他没有听到声音是吧？没有听到声音。但是如果这个声识，是声音而来的话，那跟你们有什么关系？如果跟你们没有什么关系的话，你肯定听不到。你没有听到的话，那这个声相在哪里？根本不知道。

因为我们听法，经堂里面有人讲，有这个声音，有这个声音以后我就听到，听到以后，声相到底说了什么？它的形相马上我们说到的；但是如果这个耳识是声音当中出来的话，跟你的耳根没有什么关系，你的耳根没有什么关系的话，你听不到。听不到的话，那这个声相到底在哪里？没有什么所处了，不可能有这样的事情了。

识从声生，许声因闻而有声相，

如果说这个耳识，刚才不是一直说，是外面的声音当中产生的。耳识不是从耳根当中产生的，因为耳根已经破完了。

“如果你说声音当中产生的话，应该你承认什么呢？‘许声因闻而有声相’，因为你有听闻才有这个声相，对吧？”

如果你说是声音当中产生的话，那所谓的声音要安立的话，你先有了听闻才有了这个声相，应该是这样的。

如果是这样的话，

闻应闻识，不闻非界，

“因为如果你说是声音当中产生的话，那肯定有了听闻才有声音的安立，是吧。如果这样的话，那个时候应该听闻到什么呢？你的闻识，耳识你应该听得到。”

为什么呢？因为你的听闻是声音当中产生的，听闻是声音当中产生的话，那这个听闻肯定有识，耳识。如果没有耳识的话，不可能听到。如果有耳识的话，声音当中有这个条件的，那这样的话，我听声音的话应该是听耳识了，不是听声音了。因为闻的话，必须要有这个识的介入，如果识的介入没有的话，没办法听闻。那这样的话，如果你说是声音当中产生的话，那我不但要闻声音，而且还要闻到了这个声识，闻到了这个声识。

“如果你说我没有听闻的话，‘不闻’，如果没有闻到这个声识，没有闻到声音的话，那它就不能安立为界。”

因为没有闻的情况，在这里，不管是耳根也好，或者说是声尘也好，或者说是识界也好，耳识的识界，这三者的话，跟你的听闻有密切的关系。

如果你没有听闻的话，这个十八界当中，这里的界就无法安立。

闻则同声，识已被闻，

“如果你说是已经听闻了，听闻的话，因为你要去听闻的话，你不是刚才说是声音当中产生，那声音当中产生的话，那你的这个声识就像变成声音一样的，识已经被闻了，被所闻了，本来我们的这个识是能闻，是吧，能闻的。但是如果你说能听到的话，那这个声音应该有意识了，有耳识了，而且这个耳识是被要闻的对境。”

那这样一来的话，

谁知闻识？

“谁知道能闻的耳识呢？如果识变成所闻，就像是声音一样的对境的话，怎么有能闻呢？”

若无知者，终如草木。

“如果你这个闻没有知觉，它没有知觉的话，那这个能闻已经变成了没有知觉的草木一样的，就是像草木一样的。”

所以这以上的话，这个地方稍微有点绕，但是你只要把这个推理的推法知道的话，应该是没有的。

为什么是变成这样的过失呢？我们听闻声音的时候应该是听闻耳识的过失呢？因为对方已经承认了这个耳识是声音当中出来的。如果是声音当中出来的话，那有没有听闻？您说有听闻，有听闻的话，当时我的耳识和耳根都没有介入的时候，声音当中有听闻，声音当中有听闻的话，那听闻肯定是有这个识，不然的话，没有识没办法听。如果有识的话，那我要听闻的时候，我不是听声音，应该听这个识，这个识变成我的这个对境，就像是有天耳通的人，他自己的耳识也听得到，别人执着声音的这种耳识的话，也能了知，就像是这样的。

所以对方不得不承认，最后你就要承认，如果是耳识是从外面的声音当中出来的话，有这样的过失。明白了吧？

我是已经讲了，然后不明白也没办法，对吧，凡是我基本上是懂了，但这个稍微有点费劲，这样推理是这样的，你们再稍微动一动脑筋，应该是没有问题。如果不懂的话，那再互相问一下或者是怎么样。

有些好像，我觉得是我们这里的有些反应比较快，有些讲两次听的懂，有些讲三次听的懂，有些是讲五次听的懂。然后再看看，下面辅导的时候或者是再看一下。

因为我们前面是破耳根当中产生的，然后破声音当中产生的，然后破耳和声和合当中产生的。下面第三个应该是破和合当中产生的。

不应声闻杂成中界，

因为前面分别是从耳根当中产生也破了，声音当中产生也破了。

“这样的话不应该说耳识是在声尘和耳根，闻指的是耳根当中，‘杂成中’，这两个混杂在一起，中间就成为一个耳识，这个是不能的。”

因为如果是的话，那耳识对着声尘的有一部分，对着耳根的有一部分。那这样到底耳识指的是什么？

这样一观察的时候，没有中位，

界无中位，则内外相，复从何成？

“如果内在的耳根和外在的声尘上面都找不到的话，那这个耳识怎么会成立呢？”

就像中观当中经常也是观察，外境当中也没有我，然后心当中也是没有我，中间也没有我的话，我到底在哪里呀？

所谓的耳识的话，我们刚才声音当中也是没有找到的，耳根当中也是没有找到的。那这个耳根和声音以外，也没有其他的产生的因缘。这样一来，这个耳识的话，根和境中和来也无法成立的意思。

这是破和合而生，刚才是破声音生处，然后破耳根生处，就是这样的。

是故当知，耳声为缘，生耳识界，

所以说我们应该知道开头所说的一样，

“耳根和声尘这个因缘，产生所谓的耳识的界，”

三处都无。

“从识它自己的本体来讲，也确实是没有的——从耳根的本体来讲的话，也找不到。然后声尘的本体来寻找，也是了不可得的。这样一来的话，从三处都是没有。”三处都没有。

那这样的话，

则耳与声，及声界三，本非因缘，非自然性。

声界应该指的是识界吧，声识的界。一般我们因明当中的话，“耳根，然后外面的声尘，和还有耳识，”这样的。

但有时候这里的话好像声界，声界的话，其实也就是识界的意思，耳根和声尘两个结合起来产生识界，这三个，

“本非因缘，非自然性。”这个道理跟前面一样的，“本体当中都是因缘生和非因缘生都没有得到的。但是实际上显现不灭的这种如来藏的妙力，可以说是不用否认，应该是存在的。”

这是我们听到的声音啊，现在大家也是都在听声音。有些时候我们道友们也比较辛苦，从早上一直听到晚上，最后回来的时候，耳朵里面都是嗡嗡嗡……,但是今天《楞严经》里面说是：到底我们听到的什么东西？什么都没有——耳朵里面也没产生过声音，那个声音当中也是没有产生过声音，所以我们的耳识就没有了。等会你们回去想一想。

实际上我们从来没有听过任何声音，因为这个声音现在是了不可得，如果声音了不可得，耳根了不可得的话，那所得来的耳识，认为是这样那样的识觉呢，也是没有的。确实胜义当中这些都是了不可得的，我们要懂得这个空性的话，通过这种方式来分析。

其实这些道理的话，如果没有任何信仰的，有一些世间的哲学家、理论学家，给他们分析的话，也应该是可以的。如果我们有些人觉得是：啊，佛教里面什么什么不好的话。那我问你，你听不听得到声音？听到声音的是不是耳识？如果是的话，你这个识，是从外面的声音当中产生呢？还是是你的耳朵里面产生？然后这样的话，对方可能最后实在是没办法，他胡说八道。不然你真正用义理来分析的话，那我觉得是没办法超越释尊的智慧。

接下来下面还有一个这样的道理。

刚才的耳识已经讲完了，下面就是讲鼻识：

“阿难，又汝所明，鼻香为缘，生于鼻识。

然后佛陀又说：“阿难，你应该也是，应该明白的。”

现在你看阿难什么都不说，一直听着，他好寂静哦，有点不习惯，前面都是一会儿就说，一会儿说。现在就是一直不说，好长时间都是，他闭关好长时间了，一直不说。但他在是肯定在，不然的话佛陀不可能一会儿说阿难，一会儿说阿难。

然后佛陀说：“‘鼻香为缘，生于鼻识’，鼻根，还有香尘，作为因缘，然后产生鼻识，是吧？产生鼻识。”

此识为复因鼻所生，以鼻为界？因香所生，以香为界？

这个推理应该是一样的。

“那这个鼻识，是依靠鼻根所生，成为鼻识界，还是是依靠香尘所生，成为什么呢？香识界。”

因明当中一般香识界可能不会这么说的，但是一般是鼻识，眼、耳、鼻、舌、身这样的，好像因明里面有一个它为什么是不因外境来取名[2]呢？

为什么境和根产生，用根来取名？好像《量理宝藏论》？《俱舍》是吧，为什么呢？忘记了。为什么呢？不共因，肯定是，那境也是不共因……。

《俱舍》里面也有这个……,二十多年忘了,再学一个《俱舍》，下一世。《俱舍论》有时候很有用的。你应该背诵《俱舍论》的，这样好一点。下面如果《俱舍论》特别精通的话，45岁人当中可以听，对吧，随时都可以有回答的人。

就是说，你的鼻识是依靠香而产生，还是鼻根而产生的。

阿难，若因鼻生，则汝心中以何为鼻？

如果对方说：我的这个鼻识的话——我们大家鼻识应该都知道，刚才点香好闻、很好；你上到厕所里面的，很臭。这种识的话，是鼻根而产生，还是外面的香尘当中？

这个香的话，汉文的香尘就有点麻烦，它有时候是很香的，有时候香尘的香的时候，它里面有臭香、香香，两个都有。好像有点，很容易搞错，刚开始的时候我都有点分不清楚。这样的。

所以，“如果你说是你的鼻根当中产生的话，那阿难，你是怎么想的，你心里是怎么想的？‘以何为鼻？’，到底你的鼻根是什么？你说，这个香气或者臭气的话，是鼻根当中产生，那你要给我说：你的鼻根是什么？”

为取肉形双爪之相？为取嗅知动摇之性？

他就问了两个问题，这两个问题下面分析的比较多一点。大家也记住。

那你的鼻根到底是什么呢？

“‘取肉性’呢，就是我们说的这个鼻翼，是吧，鼻子的两边的那个，就像翅膀一样的，那个鼻翼，或者说它叫做是双爪，是吧，双爪。我们鼻子形象的这个肉团，这个肉团，意思就是，你不是说是鼻根当中产生的，那个香气是鼻根当中产生：那你所谓的鼻根是那个双翼的肉团来产生的，还是取那个嗅觉——嗅觉动摇的这种功用、性能来取的？”

这个是很重要的。因为他说是鼻根当中产生，鼻识是鼻根当中，鼻根的肉里面产生的，还是鼻子的知觉来产生？

其实鼻子的知觉应该是鼻识，但是这里分析的时候，分两个方面。

若取肉形，肉质乃身，身知即触，名身非鼻，名触即尘，

第一个小问题。

刚才那个双爪也好，或者说鼻翼也好，我们现有的鼻子，有些是大鼻子，有些是小鼻子，有些鼻子很小的，笑的时候：嘿嘿嘿。鼻子是很小很小的。有些是大鼻子，特别大的那种。

但不管怎么样：“你的鼻形当中产生的话，鼻形实际上是我的身体，它是肉质，乃是身体；而‘身知’，这个身体的这种知觉的话，其实是触觉。那这样的话，名为身，并不是鼻。而且它的名是触尘，它不是香尘。”

大家都知道用这种方式来破的。

所以佛陀有时候是跑到这边来破，跑到那边来破。我们有时候很难抓得到这个根本。我们肯定也说是鼻根，因为《俱舍论》当中，鼻根也是有形状的。

对，根有浮尘根和胜义根[3]，分两种根。

舌根像半月一样的，（师念藏文）眼根是胡麻花，鼻根是铜针，它有不同的形状[4]。

真的忘了，其实，现在有点。我刚开始想《俱舍论大疏》翻译，结果好像人生不够。

所以，如果说是鼻子产生，鼻子其实是身体的肉，肉的话变成身根，不是鼻根。如果身根当中产生的，是身识，不是鼻识。这样的话，那就不合理的。

鼻尚无名，云何立界？

“如果鼻根都根本找不到，得不到名称的话，那怎么会是得到依靠鼻根而产生的这个识，根本找不到的。”

刚才是第一个。

“取肉形双爪之相”，这个分三个方面。第一个：如果你说是鼻根，以这个双爪，用这个来产生的话，就变成身根了，所以不能安立鼻识。这是第一个方面的观察。

然后下面第二个。

说是是我的鼻根当中产生的，但是依靠鼻子的这种嗅觉来，嗅觉来产生鼻识，嗅觉来产生鼻识的话，那下面讲，这个也不合理的。

这个怎么不合理？

若取嗅知，又汝心中以何为知？

“那你的心里面，你这么想：到底什么东西是这个知觉？”

如果我用嗅觉来了知的话，那你的心中：这个鼻子当中的嗅觉是什么样的呢？

下面嗅觉用分三个方面来分析的。

第一个。

认为是刚才嗅觉的话，

以肉为知，

鼻子里面不是有肉吗？

“它依靠鼻子里面的一个肉的这种知觉，依靠鼻子的肉的知觉的话，”

则肉之知元触非鼻；

跟前面分析的一模一样的。

“如果是跟鼻子里面的肉有关系的话，肉是这个身体，身体的知觉，那身体的知觉的话，它原本都是触尘，这个触尘并不是鼻根，或者说是鼻识，这个没办法的。”

所以第一个你说是以肉有关系的话，那是不成立的。

然后第二个方面。

虽然我的嗅觉，但是这个嗅觉，鼻子里面不是有一些空的吗，有一些空的话，那种气体入于鼻孔里面，然后我就感觉得到的。

所以以空来知觉的话，那也不合理的。

第二个问题。

以空为知，

“虽然用鼻子来闻的，但是鼻子里面的空的这种知觉来闻的话，那也不合理。”

空则自知，

那这样的话，“空它自己知道了。”

那么：

肉应非觉，

那这样的话，“你的鼻子里面的肉就不应该有知觉了。”

因为这是空知道的，空知道的话，空它自己知道的话，那你的肉不应该有知觉了，非觉。

如是则应虚空是汝，汝身非知，今日阿难应无所在；

“如果你说是以空来了知的话，那么应该这个身体就没有什么知觉了，身体没有什么知觉的话，那么虚空就应该变成你这个阿难呐。这样的话，你原来的这个身体没有知觉了，现在虚空就变成你了。”

这个大家都应该知道吗？因为他说的是鼻子里面的空来觉知，如果鼻子里面的空来觉知的话，那你身体都不应该有知觉。那身体不应该知觉的话，阿难，你能不能闻那个气体，你说闻气体的话，那你刚才已经讲了，你说是用空来闻的，那你就变成了虚空了；你变成了虚空的话，你原来的身体就没有知觉了。

“这样的话，今日你阿难就无所住了，你自己都已经变成了虚空了，虚空就是应无所住。”

所以最后说来说去的话，你阿难就根本不存在，即使存在的话，就变成虚空，虚无缥缈的。

但你不能承认。因为你阿难依靠鼻根的话，明明已经感受了这个香气，所以这样的这种矛盾到底是怎么解释？就是这样的。

这是第二个方面来观察。

刚才不是说如果用鼻根的嗅知的话，那不行的，以肉身来了知，还是以空来了知，或者说以香来了知。

下面是，这个鼻孔里面，我们不是经常有那种香觉嘛，就是依靠这个鼻子的话，它有一种香觉，香的知觉。那这个来知道的话，也不合理的。

以香为知，

“如果你说是以香味来了知的话，”

知自属香，

你应该知道，“其实香的话，属于对境香尘，”

何预于汝？

“那跟你有什么关系？”

因为香是这个对境的香尘，跟你没有什么关系，跟你阿难没有什么关系，跟你的身体没有什么关系。

因为香，毕竟它是属于香尘当中的，因此没有什么关系。

若香臭气必生汝鼻，则彼香臭二种流气不生，伊兰及栴檀木

“如果香能了知的话，那臭气和香气，肯定是你鼻子闻到的，那这样一来的话，那臭气和香气流露出来的这种气，不应该是什么呢？不应该是从伊兰及栴檀木[5]当中产生。”

本来我们大家都知道，臭气应该是伊兰，伊兰说是在末利神山的一种特别臭的木头吧，是一种木头，而且它看起来有红色的花，也比较好的。但是吃了以后的话，马上会死亡的，是这么一个毒药。那个毒药的话，也特别臭，四十由旬当中都是臭气满天，这样的。

然后旃檀木的话，就是玛拉雅或者说是牛头檀香，有特别好的味道，有好的香气，是这样的。

那如果这个香，嗅气了知的这个识，是香气的话，那就是不依靠旃檀和不依靠伊兰，不依靠这些。因为有了以后，这些都自然而然产生的。

二物不来，汝自嗅鼻，

刚才的旃檀和伊兰，一个是好闻的，一个是不好闻的，“但这两个没有来的话，你应该嗅鼻，”

为香为臭？

“有香和有臭的，但真的是有吗？”

实际上，如果真的它有自相的话，那可以一个是有的，一个是不应该有的。

臭则非香，香应非臭，

“如果真的有自相的话，因为它是已经存在的，那这个臭气在鼻根当中，永远都是不能有香气的。如果有香气的话，那你的鼻根当中，永远都是不能有臭气。”

若香臭二俱能闻者，则汝一人应有两鼻，

“如果有自相的，一个是香气，一个是臭气，两个都是一个人闻的话，那你一个人就应该有两个鼻根，两个鼻根的话，应该有两个鼻识。两个鼻识的话，一个人就是变成两个补特伽罗了。”

对我问道有二阿难，谁为汝体？

“阿难，如果变成两个补特伽罗的话，那对我问问题的这个阿难，也应该有两个了，因为你有两鼻识，有两个鼻识的话，问我的问者——阿难，也应该有两个。”

那这样实际上也是不承认的。

谁为汝体？

“到底真正的阿难是什么样呢？”

阿难今天，佛陀一会把他变成虚空了，一会把他变成两个阿难。现在阿难什么都不敢说，把他推理来推理去。今天阿难，真是……,然后一会把他变成虚空，哪里都不存在；一会阿难就变成两个人。就这样，今天阿难可能是睡都睡不着了。呵呵。

这个推法大家应该知道吧？因为对方承认那个香，以香来知道的。以香来知道的话，那香毕竟是一个对境，如果香上面有臭和香的两个自性的话，有香气，或者是有臭气的时候，这个鼻子有两个鼻识；有两个鼻识的话，那前面推的一样的——无自性的，一会儿嗅到一个香气，一会儿闻到一个臭气，这个不算的。

所以说真正有自相的这样的对境上产生的话，有这个过失。

若鼻是一，

“如果我们的这个鼻识是一个，”

那这样的话，

香臭无二，

“就是香和臭无二，”

香臭无二的话，

臭既为香，香复成臭，二性不有，

“如果这样的话，这两个当中哪里有鼻识产生？”

因为鼻识的话，那鼻界，鼻界的话，它应该是一种界，那这个界就是没办法——刚才你说是香当中产生，这里的香跟知觉有关系的。所以下面的这个香与最前面的科判里面的香是有差别的。你们要分的时候，我刚才讲的，那个嗅知的话，分为三个方面，一个是以肉而产生的，一个是以空而产生的，一个是以香而产生的，三个方面。

现在下面就是大的科判，刚刚到底我们的这种鼻识是依靠鼻根而产生，还是是依靠香气而产生。现在是这个香尘，这个是，它的大科判是在这里，就是第二个。

若因香生，

“如果说，我们的鼻识是因香而产生，”

识因香有，

一般来讲的话，

“鼻识是依靠香而有的。”

对吧？因为也不用根，光是这个鼻识的话，依靠外面的香，比如说香炉，或者说是不净粪这些——其实在这个里面，那个香尘，我们字面上看起来好像香是香香的东西，但是在这里，对境的香当中的话，臭香和香香，两个都有。

所以汉文当中有时候，好像藏文当中不是这样的——这个有点，我刚开始有点，这个香的话，我想是永远的香。但这个香气的话，有臭的香……。

香是一个什么词？妙香、恶香[6]，对吧，你要香香香……，对,这个是这样的。

如果你说是这个鼻识是依靠香的尘而产生的话，那它这里讲了一个比喻——这个识应该以香而有的，如果这样的话，

如眼有见，不能观眼，

“就像是眼，有见，但不能观自己的眼睛，”

对吧？我们知道眼是能见，它可以看到对方，但是眼睛它自己看自己是不能看的。

那同样的道理，刚才你说鼻识是依靠香而产生的，那因香产生的话，

因香有故，

“因为你的鼻识是依靠香而有的缘故，”

应不知香——

因为就像刚才眼睛，它看到对方，但是不能知道自己，它依靠眼的话，它可以有眼识。

“那同样的道理，依靠这个香而产生的话，这个香识不能知道香。”

刚才跟眼一模一样的，这个香识不应该知道香。那如果你不知道鼻识的话，那就很可笑的了，是不可能有的。

知即非生，不知非识，

知，有知觉，因为依靠香产生的，

“那它如果真正有知觉的话，不可能是香当中产生的。如果说不知的话，鼻识的法相就不具足。”

你说香产生的鼻识，有知觉还是没有知觉？如果有知觉的话，那不可能香当中产生的，因为香是对境；如果你说没有知觉，那也不能安立为鼻识。

这样的话，那个香实际上不应该有知觉。

因为毕竟是香尘，对境，像我们的声音的话，它没有知觉，没有意识。前面的色尘，色尘的话，也没有知觉。

那同样的道理：

香非知有，香界不成——

“如果香界有识的话，香的识的界是不能成立的。”

识不知香，因界则非从香建立。

“如果你说这个鼻识，不知香的话，那这个鼻识的界，怎么从香当中成立呢？”

因为一般鼻识的话，依靠了知香，然后建立起鼻识。如果你说是这个识，根本不知道这个香气，恶香还是妙香的话，那这个鼻识就没有办法建立为界，十八界当中没办法建立界。

这以上的话，刚才那个破——就是依靠鼻根产生也不成立的，依靠鼻根的对境，香尘而产生也不合理。

下面的话就是破和合生，也就是说是境和根两者产生，也不合理的。

那是怎么样呢？

既无中间，不成内外，

刚才根也不成立，然后境，也就是说香尘也不成立的话，

“那中间有一个鼻识，就更不可能的。‘无中间，不成内外’，外面的香尘也不可能成立的，里面的鼻根也不成立的。”

彼诸闻性毕竟虚妄。

“那这样一来的话，我们平时就是用鼻根来闻香气，这样的说法，只不过是在名言当中，就是未经观察的情况下，如梦如幻的得到而已。实际上，真正像上面一样去观察的时候，毕竟是虚妄的，它是世俗的。”

最后的总结：

是故当知，鼻香为缘，生鼻识界，三处都无，

“所以通过以上的观察，那么鼻根和香尘为因缘而产生所谓的鼻识的这个界，实际上是从三个方面，从根的层面讲，从尘的层面讲，从识的层面，三处的话去观察，最后是了不可得，就像是石女的儿子和空中的鲜花，一模一样的。”

那么这样一来，

则鼻与香及香界三，

“那么鼻根、还有香尘，还有香界，这里的香界应该是指的是鼻识界，这三者的话，”

本非因缘，非自然性。

讲到这里吧。

[1] 《俱舍论》讲记：“有人提出这样一个问题：所谓的眼识、耳识等是通过根与外境二者产生的，可为什么要叫眼识、耳识，而不叫色识、声识呢？意思就是说：为什么不从外境的角度来为识取名？《量理宝藏论》中这样回答：当根依发生变化时，与其相应的识也会发生变化，因此以根的角度来取名，比如一个人的眼根、耳根特别好，则他的眼识、耳识也会很好；若眼根、耳根受到损坏，眼识、耳识亦会受到不同程度的影响；如果没有眼根，那依之所生的眼识也一定不会存在。颂词中还讲到另外一个原因，“非为共同之缘故，依靠彼等说彼识”，眼识依靠眼根产生，这是不共同的，比如青稞所生的苗称为青稞苗、鼓的声音称为鼓声，《量理宝藏论》中说：青稞苗最主要的增上缘是青稞，而鼓声最主要的增上缘是鼓，同样，眼识的主要增上缘是眼根，鼻识的增上缘是鼻根。所以，若以外境色法为识取名十分不合理，因为色法既可以是心识的对境，也可以是眼识的对境，还可以是其他很多法的对境。因此，以不共同的缘故，应该依靠所依根来为识取名。”

[2] 参照注释一。

[3] 《百法明门论讲解》：“眼耳鼻舌身五根，皆第八识相分。而各有二：一者胜义五根，即八识上色之功能，以能发识，比知是有，非他人所能见知。

眼、耳等前五根其实只是第八识的相分。每个根各分两种——胜义根和浮尘根。

一、胜义五根，指第八识具有能变现色法的功能。这是通过以果推因来证成的。果位存在五种识，这些识不可能无因而生，阿赖耶识上一定存在能生这些识的功能。比如有能认识物体形色和显色的眼识，从此可以推断，阿赖耶识上一定有能生这种识的功能，它是能生眼识的根本，所以取名为“眼根”。类似这样的五根，以凡夫心不能见，不能了知，所以称为“胜义五根”。

二者浮尘五根，即胜义五根所依托处，乃四大之所合成。众生妄计以为我身，实与外之地水火风无二无别，均是第八识相分耳。

二、浮尘五根，指胜义五根依托之处，它由地、水、火、风四大元素合成。众生虚妄地认为肉体根身是我，其实无论眼根、耳根等都是由坚固性的地、湿润性的水、暖热性的火、动转性的风所合成，身的体性与外在地水火风没有任何差别。比如我们喝了外界的水，就换成了体内的水大，从体内排出汗液、尿液，又转成了外界的水大；呼吸是内外风大的转换；饮食和排泄是内外地大和火大的转换。从这里可以看出，内根身四大和外器界四大体性没有差别，这些都是第八识的相分。”

[4] 《俱舍论讲记》：“也就是说《俱舍论》颂词是根据有部宗和随教经部安立的，因为他们认为眼根就像胡麻花，有颜色、形状，它遍于整个眼珠，由它可见外面的色法；耳根如同卓嘎树的树疥疤一样在耳朵的里面，能听到外界的声音，也是色法；鼻根就像两根平行的铜针分布于两个鼻孔内，通过它能享受外界的气味；舌根位于舌头的中间部位，是如同半月形的色法，依此可品尝各种味道；身根好像鸡身体的皮肤一样，它遍满整个身体，依靠它才产生触觉。所以，有部宗和随教经部认为根是整个身体里面专门执著外境的一种色法。”

[5] 《楞严经指掌疏》卷三（上）：“(观佛三昧经云。末利山中有伊兰树。臭若胖尸。熏闻四十由旬。其花红色。甚可爱乐。若有食者。发狂而死。牛头栴檀。发生伊兰丛中。未及长大。如阎浮洲竹。不能发香。仲秋月满。卒从地生。成栴檀树。众人皆闻栴檀妙香。永无伊兰臭恶之气。)”

[6] 《俱舍论讲记》上：“香有四类：妙香，使人感到舒适喜悦，如檀香；恶香，使人感到厌恶，如葱酒等味；平等香，指一般的香，可以滋养身体；不平等香，好与不好皆超越平常之香，对身体有损害。”