《楞严经》第29课

（听打稿，仅供学习方便）

今天首先在这里讲几件事情。

第一件事情，今天讲《楞严经》，六入已经讲完了。明天是星期天，后天星期一没有课。

后面的这几天大家共修忏悔法对吧？我希望我们每个人按40万的标准——最低最差的话，这个萨嘎月的月底之前完成，不管是你发心再忙，一天12个小时或者24个小时发心的话，看看能不能念诵金刚萨埵心咒40万。

我都已经念了好几万了，很厉害，我自己觉得我是特别厉害。那么这个月当中，我也这么想，每年都有时候留个尾巴，有时候念不完了，有这种情况。所以今年一定要念完，不然的话，寿命是无常的，什么时候离开，谁都不知道。

每个人的寿命都是这样的，特别特别的那种，像水泡一样的。所以我们至少是，比如说是某一个年离开的话，这个之前，以上的这些罪业都能忏悔的话，我觉得这也是很好的。无始以来造的业，依靠这个心咒的话，肯定能忏净的。

所以我们自己最好是做一个各方面的准备。所以大家不要找各种借口——因为我身体不好，因为我发心，因为我工作忙或者说是因为什么什么的。我们每个人如果努力的话，我相信这个月应该能完成40万遍金刚萨埵心咒。

同时如果自己各方面观修能力好的话，好好的观想。

这么多的僧众一起共修的话，我觉得是越来越难。以后是越来越难，哪怕是一天，不说什么，一座，这也是一个非常好的机缘。因为如果自己，人在福中不知福，一旦离开的时候都会有遗憾。

所以我希望，这次我这边也是没有传什么个别的法，也不需要吧。其实我们每个人都应该懂这些。

传法已经——应该是可以的啦，从早上起来一直听听，听到晚上睡觉之前——所以我们现在有个别的还是一直学得比较不错，还可以。

所以这几天的话，我们大家都好好的，不要出去的太多了。尤其是这期间出去的话，现在大家都知道，出入特别不方便。如果没有特别重要的，比如说身体特别不好，有一些身体不好的话，可能出去看看病，也是可以，如果没有课，这样的话比较好一点。除此之外去朝拜、拜见，到处去，这可能不是很方便的。尤其像藏地的话，这些小小的县城之间，管得越来越严。一方面这样也是很好的，这也是一种疫情防控，是保护生命，也是一个非常安全的好的措施。

所以今天我也是不得不有感而发，说我们喇荣不会开金刚萨埵法会，大家自己在自家念心咒，也是这样的，这也是有很多原因。

确实也是，如果没有这样的话，我们这边很多的违缘也不知道何时而至。所以这次大家应该安心的，住在自己的屋子。如果你特别想有些好吃的东西，那就没办法。除此之外基本上是以闭关七天这样的方式，其实是很好的。

确实这个月是萨嘎月，而且这个月是释迦牟尼佛成道日。藏历与农历有点不同，但佛陀的生平当中讲，不管哪一个地方的话，都可以按这样算。

比如说汉地的四月初八是前面，我们藏地的四月初八是现在这个月。像这个月，佛陀成道日、佛陀涅槃日、佛陀降生日，四大节日，除了转法轮日以外，全部都是在这个月当中。这个月是特别特别重要的一个时间。

在这样的特殊的时间当中，如果我们念诵的话，翻倍的，善根翻倍的增长。所以我觉得大家应该特别努力。

不管是在哪里，自己好好的念诵金刚萨埵心咒，我中间也不再给大家提醒，之前提醒的话，每个人如果有自觉的话应该是可以的。

我们先把忏悔修法大家好好的修一修。汉地经常有，叫修“禅七”。所以我们这次也是忏七，忏悔的忏，那么七天当中忏悔自己无始以来到现在，确实身语意所造这些罪在金刚萨埵佛父佛母面前诚心的去忏悔的话，一定会是能清净的。

所以我想我们这个缘分还是很好的，没有死之前，有这么一个忏悔的机会，而且每天是有这么多的出家人，还有圣者，一起共诵，念《普贤行愿品》的话，我们不说别的，哪怕是一座的念诵功德，可能有些人都是好几十生的话，都不一定能遇到这么殊胜的因缘。所以大家应该有一种欢喜心和难得心和可贵心来对待。

这七天的话，你们不要说：哦，明天开始没有上课的话，一直睡七天，然后中间散乱，看什么短视频呐，有些是开始看连续片。那这样的话，在这么殊胜的圣地做的话，确实特别不庄严，不如自己还是换上一个特殊的衣服，离开这里好一点，对吧。不然的话，尤其是出家人，确实是——不仅是外出家，内心如果出家，真正是能希求解脱的话，这就是我们真正的人生的一个，可以说是价值观，也是一个非常有意义的价值观。

好吧，我今天大概说这么多。

那么今天我们讲《楞严经》。

今天的《楞严经》，前面也跟大家已经说了，这个六入当中，其实六入就是六根的意思，大家知道。每一个分析的后面，比如说眼入：“眼入虚妄，本非因缘，非自然性” ；然后“耳入虚妄……”,也是一样的，然后“鼻入虚妄……”，所以入的话,一般是鼻根或者眼根、耳根，这个意思。

那么六根当中，前面三根已经讲完了，眼、耳、鼻，看到的、听到的、嗅到的或者是闻到的这些，没有实有。这个道理已经讲了。

那接下来我就先不广说，不然等一会后面太那个了。

接下来我们讲舌入虚妄，抉择舌入虚妄。

阿难，阿难，阿难达，阿难达。是哇。

“阿难，譬如有人，以舌舐吻，熟舐令劳。其人若病，则有苦味；无病之人，微有甜触。

这里也是讲一个比喻。

大家都知道舌根，依靠舌根，我们品尝什么呢？品尝美味，品尝味道。当然这个味，按照《智者入门论》，还是《俱舍论》当中：有苦、辣、酸、甜，涩，咸，主要根本的有六个味，味有六个。还有它有一些混合的、合成的，还有悦意的、不悦意的。

味道实际上就是舌头尝到的，味还有很多的类别，也有苦的、甜的、辣的、酸的，什么样的都有。

这里也是一个比喻，也是先用比喻来介绍，然后进行分析，最后抉择为空性，就是这样的。

佛陀告诉阿难：“譬如有一个人呢，用舌头，‘舐吻’，用自己的舌头舔自己的嘴，时间久了，舔着舔着，因为舔的时间很长了以后，这个嘴唇有一点劳累，这个时候就出现一种特殊的味道，特殊的味儿。”

好像宣化上人说：“自己吻自己，自己亲自己，尤其是没有朋友的人自己拼命亲自己。”

但这个‘舐’的话，是舔的意思，主要是舌头舔，舔自己的嘴唇。好像自己这样舔的时候，我试了一下还可以，感觉有一点——可能我因为身体不好，有一点苦味。

“‘其人若病’，如果这个人他身体不好，有病的话，那么‘则有苦味’”。

就像中医看病人的时候，也有各种观察方法，就像是这样的。自己这个舌头舔自己的嘴唇的时候，时间稍微长了以后，本来是舌头这样舔着的时候，结果嘴唇出现一种反应，一种苦味。

“如果这个人，他身体很健康，没有病的人，‘微有甜触’，微有甜味。”

本来也没有糖，也没有什么苦的东西，苦瓜也没有，为什么变成有个苦和甜呢，实际上这是一种特殊的因缘发生。

那么这样的话，

由甜与苦，显此舌根；不动之时，淡性常在。

“刚才出现甜和苦，主要是显现舌根动摇的原因。‘不动之时’，如果舌根不动之时，‘淡性常在’，有一种淡淡的，实际上也没有甜也没有苦，也没有咸什么等其他的味道。”

舌头什么都不动的话，就像我们平常的嘴唇一样，里面没有什么味道，没有什么感觉。

所以甜和苦也好，淡也好，凡是这些的话，通过造作，出现一种倒世俗，尤其是前面的甜、苦、和淡，应该这是一种幻觉。这种幻觉，并不是真正实际当中存在的。

兼舌与劳，

“我们平时的舌头，它品尝到的一些，酸、甜、苦、辣的味道，这种虚妄相的话，”

同是菩提瞪发劳相。

“‘同是菩提瞪发劳相’，这个非常相同，菩提自性当中引发出来的也好，或者说是菩提自性的这种妙用——‘瞪发劳相’是非常相同的，也就是说本性当中是没有的，但是与菩提妙用的这种虚幻的相，也完全是相同的。意思就是说，在本性当中是根本没有成立的。”

如果用舌头来舔的话，如果不是很方便，可以自己吃一个糖或者吃特别苦的味道。或者是吃什么，吃这个臭豆腐。还有南方那边有叫臭干，凡是有各种这样的，看起来都是还不错的。

但是实际上真的——在成都有些地方，有些年轻人特别喜欢吃的那些东西，这个串串，那个串串，但真的到旁边去——我有一次经常看到有一些年轻人，特别多的，每天都是这样排队，然后我有时候去排队，要接近到那里，一闻味道，特别难闻，好像跟不净粪没有什么差别，然后没有去买：哎呀，算了，如果我去买的话可能更那个的。装着那些年轻大学生，排队进去，结果到了跟前的时候，实在是很难闻，有点接受不了，就离开了。我想花了很长时间排了那么长的队，就是……。

所以有些时候，确实是这种味道，我们欲界的众生对美味很执着；对不好的味道也不愿意品尝，对吧。就是这样的。

但实际上，今天跟我们要讲，其实都是一种空性，除了有一种显相以外，是没有的。没有的，下面也可以这样讲。

那么下面去观察，

因甜苦、淡二种妄尘，发知居中，吸此尘象，名知味性。

前面讲的甜和苦，是一个味道，它是比较明显的。淡是一个味道，跟明和暗一样的，一个是明显的，一个是不明显的。

“那么这两种妄尘，苦甜是一个妄尘，淡是一个妄尘。这样虚妄的尘，其实它‘发知居中’，发知居中就是在这样的知觉当中，在舌根的知觉当中，依靠这样引发出舌根的知觉，它能吸外面的这种尘的显相，不管是酸、还是甜、还是淡，这样的这个尘相。那么这个就叫做‘知味性’。”

这里用“知”，有时候是用“觉”，我们一般是见、闻、觉、知，见、闻、嗅，这个应该是品尝，可能不同字的话，见、闻、嗅、尝。

觉知，知的话，下面的意思也比较好一点。但是实际上知味，主要是那个味，味，这个比较重要的。

此知味性，离彼甜苦及淡二尘，毕竟无体。

“如果我们去观察的时候，知道这个味——刚才前面不管是甜也好，苦也好，这个味觉的话，实际上也离开了它的甜苦、淡二尘，毕竟在本性当中是不成立的。”

我们前面也讲了。

所以一般密法的灌顶当中，也有一些，比如说好吃的东西，也有特别难吃的东西，然后也有好听的、悦耳的声音，难听的这种粗糙的声音啊，还有在鼻根面前的话，特别香的，一些好一点的香气。还有什么，有些臭气……。

我们有些人的根基也不同的，去年那个臭气和香气的话，有些人认为是香气是很臭的，臭气是很香的。众生的根器真的不同的。所以有些人喜欢吃甜的，有些人喜欢吃苦的，有些人喜欢吃辣的，有些人喜欢吃咸的。

其实我们真正吃东西的时候，如果不管是酸甜苦辣，味道特别重的话，对身体应该是不太好的。很多健康学者都是这样认为。

因为我们身体的本性，它不能太苦、太咸、太辣。如果太苦、太辣、太咸的话，身体要进行消化的时候，不管是肝、肾，它们要用尽很多的力量。这样的话，慢慢会对自己的身体不好的。

所以现在各个地方的人，有些是喜欢吃麻辣的，有些是喜欢吃咸的，有些是喜欢吃酸的。

我看我们藏地的话也特别喜欢吃咸的，不管是糌粑汤也好，做什么的话，一定要加好多好多的盐巴。我们经常觉得，如果没有加盐巴的话，觉得这个什么味道都没有。但现在逐渐逐渐吃一些淡一点的。其实汉地有些寺院里面的饭菜也是很好的，但口味比较重的那种人可能都不行。

所以其实健康跟我们的习性、习惯还是有一定的距离。

那今天这里讲，不管是你喜欢什么样的味，实际上这也是本体不成立的。怎么不成立呢？

如是，阿难，当知如是尝苦淡知，非甜苦来，非因淡有，又非根出，不于空生。

观察方法都是一样的：“不是对境而来的，不是我们的根来的，不是从空而来的。”

这样观察的时候，确实密法里面有一些直指法，通过这种方法来认知。这个《楞严经》里面没有这样的，但实际上它也是直指我们的六根，前面不是直指五蕴吗，这里直指六根是空。如果是密法里面的话，可能五蕴，前面讲的是五佛。然后五根的话，也是五菩萨，这样来直指的。

它这里说：舌根的对境的苦甜，淡还有这些，不是对境来的，不是根来的，不是空来的，

何以故？

“何以故呢？”

下面进行观察。

若甜苦来，淡则知灭，云何知淡？

“如果我们说这个味道是甜、苦来的，那这样的话，淡淡的味道就永远没有了。那这个世界上怎么会知道有一个淡的这种尝觉，怎么会有？不应该有的。”

若从淡出，甜即知亡，复云何知甜苦二相？

“如果从淡出的话，那甜、苦，即——当下就灭亡了，怎么会是知道还有甜、苦啊，怎么会有？不可能有的。”

有些人想，甜和苦来的时候，淡是没有的，或者有甜的时候，没有苦，但不要紧，苦还是在，甜还是在，我吃苦瓜的时候，苦的味道是从外面来的；我吃糖的时候，甜的味道从糖而来的。这个从外境而来的，应该是有。

但实际上我们再继续观察的时候，我们的这种执着，认为它是实有存在的。但如果实有存在的话，一个实有的东西不能迁移或者变成另一个。如果它没有一个实性的话，跟我们执着的相，完全都是相违的。

我们认为它是一种实有的，其实它不是实有的，它是一个虚假的因缘，就像是出现在电视里面的人，或者说是幻化的像，或者是彩虹这些的话，偶尔发现，偶尔发现的话就马上没有了。

但这跟我们的执着相完全是不同的。我们认为苦瓜永远是苦的，这个糖永远是甜的。说明这样的实相跟我们的执着完全都是不同的。

因此通过这种方式来也是可以打破我们执着的这种实有相，实有的执着相。

这个大家应该知道，这是第一种观察方法。

第二种观察方法：

若于空出，虚空自味，非汝口知；又空自知，何关汝入？

“如果从虚空当中出来，刚才甜的也好，苦的也好，这个味道的话，那虚空自己的这个味道，这样的话，跟你的这个口——我们一般说这个味道是从口里面品尝到的，对吧。我们吃了以后，我先尝一口试试，看好吃还是不好吃。但如果它是虚空的话，虚空到处都在，那跟你的口没有什么关系，不用品尝的了。”

是不是前面断了一个？（若从舌生）

前面说是如从对境生的话，不能成立，这个推理方式是一样的。

若从舌生，必无甜淡及与苦尘，

“‘若从舌生，必无甜淡及与苦尘’，因为这个味道依靠舌根就出来了。那这样的话，对境的甜和淡和苦，这些境尘全部都消失了。”

斯知味根，本无自性。

“通过以上这样的观察，我们知道，这个舌根也好，或者说是味道和根这两者的话，实际上本性无有自性的。”

刚才讲，如果是空中产生的话，那虚空有滋味，虚空有滋味的话，跟你的这个口没有任何关系的。或者说如果这个空它自己有知味道的功能，这样的话呢，那就是“何关汝入？”跟你的这个根、你的舌根有什么关系呢？没有任何关系。

是故当知，舌入虚妄，

“舌入虚妄”的话，好像藏文翻译的时候都是世俗法，这些虚妄的话都是世俗法，世俗法都是虚妄的、假的，也可以用吧。

“‘是故当知，舌入虚妄，’舌根是虚妄不实的”。

本非因缘，非自然性。

“它不是因缘和非因缘而产生的，也不是自然和非自然而产生的。”

所以这个也很重要的。

我看蕅益大师的注释[1]当中，讲一个憍梵钵提，牛迹尊者，这个尊者听到这部分舌根方面的道理以后，已经开悟了。

当然后面有一段内容，有很多尊者都是依靠这里面的一些内容来开悟的，也是比较多的。

我们也是看看，这个《楞严经》光讲了的话，我也会勉强字面上能解释。有时候我觉得，自己好像因为对显宗的五部大论，密宗方面稍微有一些了解，可能讲的还可以的；有些时候就觉得讲的不一定很好的。但不管怎么样，字面上我也会讲，你们也会讲。但最关键是在现实生活当中，今天我们讲了这个舌根，那舌根的时候，看现实生活当中有没有一种——会感觉的，我们品尝到这个甜的、苦的、或者是咸的、涩的，各种各样的味道的时候，你就想起来——这个是对境产生的，还是我的舌根而产生的，还是空中而产生的？如果对境而产生的：哦，确实是不成立的。如果根产生的话也不合理的。如果是虚空而产生，虚空而产生，我们可能谁都不会这么想。但是可能境和根之间产生，这里的虚空，基本上境和根中间而产生。但中间的话，意思就是说，除了根和境以外的一个虚空当中的因缘而产生，这个也不可能。

这样的话，我们平时吃饭的时候也是可能——有些真正要想熟瓜落蒂，想要马上开悟的话，哇，现在不管怎么样，吃饭的话，我们随着众生的业力现前来到这里的时候，就是要想吃。吃饭的话，你看世界上所有的，那天上海和北京有些关了好几个月，出来的时候的话，他们就一直熬夜吃饭，一直吃，最后是吃的不行了，还想吃，这个也理解。

我们众生的话，真的是不依靠饮食也不可能的。但是其实，如果真正《楞严经》的这些道理，不是字面上讲的——字面上都会讲的，但是现实当中，我们前面讲的眼根，眼睛看到的东西，不管是美还是丑；然后耳朵听到的、鼻子嗅到的、舌头尝到的这些东西的话，这些东西每天都跟我们在一起的，以前可能我们从来都没有反思过——自己的这种眼耳鼻舌，可能前几年的时候，“无眼耳鼻舌身”等等，一直念，但是实际上呢，眼耳鼻舌身一直认为是有的。现在这样观察的时候，其实我们很多众生，为什么说是迷乱的，为什么说世俗是假的，原因也是这样的。

这样以后，也许可能从明天以后，对自己的饭不会特别的执着，也不会吵架，为了一口饭天天跟别人吵，好吃不好吃，你给我……。

我们有时候众生的所作所为，依理观察的时候，也是特别可怜，对吧？

这是舌根得来的。然后下面是身根，就是身入。

然后又告诉阿难，

“阿难，譬如有人，以一冷手触于热手，若冷势多，热者从冷；若热功胜，冷者成热。如是以此合觉之触，显于离知；涉势若成，因于劳触。

下面也是讲一个比喻：“比如说有一个人，他用自己的一只手，一只手是冷的，在外面或者冬天什么，然后一只手是热的，在烤火或者是这样。那么冷的和热的手接触的时候，如果这个冷的势力比较多的话，那热的手就慢慢变成冷的了。”

本来冷热的两个手一接触以后，大家都知道马上会转化，或者是平等，会这样的。

就像《大智度论》里面讲，开水一桶，倒到冰上面的话，因为冰比较大的话，那这个水就全部马上变成冰了。如果热水比较多一点，倒在一个小冰块上面的话，冰块马上变成水了，甚至可能是它马上变成温水，有这个可能的。

意思就是说，如果冷的势力大的话，热的那只变成冷的；如果热的势力大的话，冷的那只手就变成热的。

“‘若热功胜，冷者成热。如是以此合觉之触’，这两个手合在一起的这种触觉。”

“‘显于离知’，这样的这种结合，接触时候的这种感觉，离开以后更加的明显。”

那这个明显的原因就是：

“‘涉势若成’，因为在这个接触的过程当中，一个势力如果超越一个势力，这样的时候，明显的冷也好，热也好，这个感觉就是比较明显的。”

“那么这个实际上也可以称为一种劳触，也是一种虚幻的触觉。”

这个触在《俱舍论》当中，它有因触和果触，因触的话，地水火风，四大。果触当中的话,比如说很滑的，很涩的，就是粗糙。还有轻、重、饥、渴、冷。好像热没有，是吧。

凡是果触当中有很多很多的，这里只举一个冷和热，其他的地水火风这些都是没有说。

所以一般触的话，就像色、声、香、味、触，触是一个对境，但这种对境不是我们眼睛看到的色法一样的、耳朵听到的，平常的，好多，没有一个直接的实体，触是这么的，学过《俱舍论》大家都应该清楚的。

所以这里说，因为刚才势力的这种互相平衡，或者说是这种接触的原因，逐渐逐渐它的这种虚妄的：冷也好，热也好，或者说饿也好，或者说是感觉到很重、或者是感觉到特别饿，这些实际上都是所触。这是一种虚幻的相，可以说通过外在的各种因缘的操作，然后现出来的虚妄的相。

这是一种。

兼身与劳，

还有，“‘兼身与劳’，是我们身体接触其他的一些疲劳的相、虚幻的相。”

前面算是一个倒世俗，后面是一个正世俗，这些虚幻的相，

同是菩提瞪发劳相。

“这个也是菩提自性当中本来没有的，显现成幻觉的这种瞪发劳相、虚妄相，是比较相同的，不是实有的。”

为什么不是实有呢？

因于离、合二种妄尘，发觉居中，吸此尘象，名知觉性。

刚才我们身体的这种知觉要抉择。抉择的话，“如果这个离和合，刚才不是手接触的时候的一种感觉，合的时候一种感觉，离开的时候一种感觉，其实这里离和合就是两种妄尘。有了这两种妄尘，实际上是‘发觉’，因为身体它是依靠身根的这种觉。身根的觉当中出现，出现什么呢，它吸外面的、接触的触的境尘，外境的尘。这样的话，这个叫做‘知觉性’。”

因为身体知道是轻的、重的等等，这样的。我们说：见、闻、觉、知的话，见是眼睛，闻是耳朵，嗅是鼻子，可能见、闻、嗅、尝，然后这个是觉。

其实是觉知，知觉，他们翻译的时候，藏文当中专门有个特别好的直接的一种词，读起来很顺的。汉文当中的话，好像前面是见、闻、嗅、尝，那么觉是身体的这种知觉。全是用知觉的话，好像没有一个，知道是知道，是身体的这种知觉，对吧？身体接触的这个知觉，但实际上它是一种，叫什么？没有一个专用词，有的话可能好一点。

觉知，觉是身体的感觉，可能好一点，对吧。身体的感觉，品尝就是尝，见、闻，然后嗅、尝、觉知，见闻嗅尝觉知，是不是这样的话，更比较清楚一点，每一个根它有不同的一种根的感觉，根的结果对吧？

身体因为有了身根，外面又有了触，触的话，刚才讲的重也好，轻也好，热也好，还有饥饿等等这些。

此知觉体，离彼离合违顺二尘，毕竟无体。

“那么知道这样的这种觉体”，刚才我们身体接触，两个手接触也好，或者说是在密法当中，经常有比较柔软的、还有粗糙的，以前上师灌顶的时候也是经常，粗糙的话，像那个牛马帐篷切成的，特别粗糙的，身体一摸它的时候的话，特别难受的，这样的。还有特别光滑的绸缎、哈达，特别舒服的，手上一摸的时候，就像天人的衣服一样的，特别好的，也有这样的。

“如果是离开了这两者，如果离开了这样的话，‘彼离合’，离、合，还有违、顺二尘，违是苦的，顺是乐的。”

违顺是一尘，离合也是一尘也可以。还有些的话，离开的时候是违，合的时候是顺、快乐。

藏文当中把违顺翻译成利害，害和利，这样的。

下面好像也是分开说四层。

其实这样的知觉的本体，已经远离离合、违顺二尘。这样的话，“毕竟它是没有本体的”。

在这里这样讲，怎么没有本体呢？下面就开始进行分析：

如是，阿难，当知是觉，非离合来，非违顺有，不于根出，又非空生。

这个观察方法也是一样的：“不是从外境的离和合，或者说是违和顺而产生的。然后也不会于根而出的，还有不会从空当中出来的。”

所以我们身体的知觉也是一样的。除了眼耳鼻舌以外，我们身体的知觉，平时我们觉得很舒服、很不舒服，我们身体当中摩擦的衣服也好，或者说身体接触的，冷也好，热也好，这些我们有一种感觉，快乐、不快乐就是这样的。

其实这些也是我们的一种幻觉。

为什么是幻觉呢？因为这样的这个触觉，这样的触觉不是从外境而来的，也不是从根而来的，也不是从中间或者虚空当中来的。除了这个以外，它们的这种来源也是没有的。

既然它没有来的话，你感觉是有，那完全是你的一种虚假的错觉，是一种错觉。

所以如果利根者的话，确实我们平时也特别追求身体的这种感受。《俱舍论》当中，身受和意受，身体也有感受，意识也有感受的。身体上的感受，虽然需要意识的配合，但是身体它还是有一种身根的感受。但这些身根的感受我们可以这样观察，我每天都是想：我的身体接触一些好的，产生快乐，然后远离一些不好的、远离一些痛苦。

我们都经常这样追求，不要说我们人类，包括有一些小麻雀、小乌鸦它们快乐的时候，都是经常打扮，肯定是对这个身体有一些……；然后痛苦的时候，他们在雨水里面，冰雹里面一直带有一种恐惧感，躲藏自己的身体。

其实这些也是我们世俗众生的一种幻觉，真正去观察的时候，身体的所有的这些知觉，也是无从而来。

佛陀一直想让我们知道的这样的，阿难尊者不厌其烦，替我们这些可怜的众生，问这个，问那个，一会是从五蕴问，一会儿从六入方面问。其实阿难，我想他肯定是幻化声闻，没有这些的侍者。

但是我们众生确实是有的，但有些可能是依靠身根的直指方法来证悟的。有些是可能依靠前面的，比如说见闻，这些来证悟的。

所以众生的根基是千差万别的。佛陀为什么讲这么多的法——根基不同。因此我们也是看自己适合哪一个，应该观察。

下面的观察方法也是一样的，阿难说从这三个地方是不可能来的，

何以故？

“何以故呢？”

也是一样的。

若合时来，离当已灭，云何觉离？

“这样的身体的知觉是和合而来的话，那离就永远都已经灭了。这样的话，怎么会知道有一种离呢？”

刚才两个手先接触，然后离开的时候，有些时候可能感觉更那个，比如说我们离开衣服的时候，这个身体就更寒冷，本来是穿的比较多一点，然后把厚衣服离开，身体就更加冷。

所以离开实际上它这里也是一种感受的来源。

违顺二相亦复如是。

佛陀在这个地方省略了。

“违和顺也是一样的，跟它相违的，或者随顺的，有害的或者是有利的这些外面的这种对身体有利有害的这些相的话，也是一样的。”

如果一个是真正从违当中来的话，那顺永远不应该有了。如果从顺当中来这个知觉的话，那违就不应该有了。

这是第一个从对境而来的话，身体的知觉也不合理。

若从根出，

“如果是从我们的身根，身根而出的话，”

必无离合违顺四相，

你看这里讲的四相，前面说的是二尘。

“如果你说是从自己的身根而来的话，那刚才外面的离也好，合也好，违也好，顺也好，这些都是没有任何的关系了，”

则汝身知，元无自性。

那这样一来：“阿难你为主的这些身体，应该知道原本都是无有自性的。”

这个是从根和境方面观察的。

必于空出，

前面有时候说“若于空出”，但这里“必有空出”，也可以吧。

意思就是说：“如果必定是从虚空当中出来的话，”

空自知觉，何关汝入？

“如果你说在虚空当中能觉知身体的这些感受的话，那跟你的身根有什么关系呢？”

一点都没有关系了，因为身根本来就是接受外面的冷触、热触，或者说是轻触、重触这些触。但是如果是虚空当中来的话，那虚空到处都是有的。这样的话，那你的这个身体跟外面的这种，包括衣服这些都没有任何关系了。

是故当知，身入虚妄，本非因缘，非自然性。

“所以应该知道我们这个身入是虚妄的，身根是虚妄的，不是因缘和非因缘产生的，不是自然和非自然产生的。”

那接下来我们讲一下意根。意根稍微可能比前面的五根要难一点，里面有几个词有点难的，所以你们要更加专注，不要打瞌睡，好好的看看你的智慧怎么样。

有时候我也看不懂，对吧。人现在越来越老，智慧越来越，糊里糊涂，遇到《楞严经》这样的古文的时候。以前读初中的时候上过几堂古文课，但是没有好好听，其实听了也不一定用吧。现在遇到这些的时候——我看你们应该没问题的，读过的书是应该那么多，很多人是——按理来讲的话，初中我算一算，都没怎么读，所以说现在遇到这些时，有时候很想：哎哟，年轻的时候多读一点书很好的。

以前我们藏地有一个年轻人，他说他每次到城市里面的时候特别恨自己的父母。我说为什么？“因为如果我小的时候让我去上学的话，不会那么迷茫，我开车的时候连路牌都不知道，特别伤心”。所以我倒并不是父母当时遮挡的，是当时的这个教育就是这么个状况。

下面讲意根。佛告诉阿难：

“阿难，譬如有人，劳倦则眠，睡熟便寤；览尘斯忆，失忆为忘。

因为我们要讲意识：意根也不存在，意根怎么不存在呢？

佛陀告诉阿难：“譬如有一个人，他白天上班，发心、背诵，很累很累的，然后回到家里以后马上睡着了，就是睡着了；然后睡着睡着睡着，睡好了以后，睡的已经差不多了以后，就醒过来了。”

“寤”就是醒，我们说是累了就睡了，吃了就睡，什么……,累了就睡，然后睡了就醒了是吧。

“醒了以后，他就‘览尘’，可能一方面是回忆自己的事情也可以，或者说他看那些外尘，看看色身香味等，或者说取外境这样的。然后他就产生分别念，回忆。”

这样，累了就睡了，睡了就醒了，醒了就开始上班，上班以后就各种各样的这种，千思万想，各种分别念。

“分别念有了以后，‘失忆为忘’，回忆完了以后又忘了。”

反正就是睡了以后就醒了，醒了以后就想，想了以后又忘了。

这个人也是，可能跟我们也差不多，很多人包括我们背书的话，不想背，累了就睡了，醒过来了以后，就开始记；记以后的话，过一会又忘了，又伤心了；伤心以后，过一会吃得好一点又开心了。凡是这个人生就是这样子，对吧。

自己对自己很失望的，尤其是旁边的道友背得很好的时候，很嫉妒的——别人念三遍就记得清清楚楚的，我念一百遍的话，还是模模糊糊的。为什么是这样？自己对自己产生失望。

刚才这个知道吧，每个都有一个过程，睡的过程，醒的过程，还有回忆的过程，还有遗忘的过程，四个过程。

是其颠倒生住异灭，吸习中归，不相踰越，称意知根。

什么叫意知根呢？刚才这四个过程：睡、醒、忆、忘，这四个过程，实际上这四个过程都是颠倒的。怎么颠倒的？

“他们每一个都有生、住、异、灭，那么这些生住异灭都是在我们的意根当中可以串习，可以接连不断的去意识当中接了，接了以后又回归于这个意识。然后‘不相踰越’，不会超越的，它是前前产生后后，相续不断的，那么这个叫做意根。”

为什么呢？刚才我说这些颠倒的话，比如说刚才睡的话，它有生住异灭四个：睡的话，刚开始要想睡，正在睡的话是安住；最后睡完了以后，可能你的这个睡眠，慢慢慢慢，开始要接近醒过来了，这个叫做变异，一种变化；然后开始睡眠就已经没有了。

醒也是这样，刚开始产生，醒过来了以后，安住在醒的这种状态当中。醒了以后的话，等一会可能又想睡的话，就慢慢变异。最后又睡下去的话，那个醒觉已经灭了，灭了。

同样的，刚才回忆也是有生住异灭。还有忘的话，也是有生住异灭。

每一个都有四个过程，就像这个劫的话，有成、住、坏、空——成、住、坏，坏就是正在去向灭亡的过程。这里叫异，一般就是坏；最后空，这样的一个过程。

那这些过程其实在意识当中的话，很多很多的这种习气出现，出现以后就回归意识。然后回归以后，它在意识当中也是不断的，它是连续的，它不是像眼根一样，当下看了一下，然后就没有了，不是这样的。意识当中，很多东西都是可以遗留下来，睡完了以后可以醒，醒完了以后可以回忆；回忆完了以后又遗忘，遗忘完了以后又开始想睡。

我们每天都是在意识当中，它可以不断的迁流，不断的，是这样的，这个就叫做意根。

它这里是“意知根”，“六种识聚已灭尽，无间之识既是意。”（师念藏文）《俱舍论》当中说，前面的六个识聚灭完了以后，在这个当下就叫做意根。

但这里可能说法有点不同，意思就是说，色身香味触，这五个知觉要灭，灭的时候，意根就出现。如果没有灭的话，意识就没办法现前。我们这个睡也好，什么的话，跟外面的五根识，我们前面的五种根的，按照《俱舍论》的观点叫色根，对吧？因为都是有色的。有部宗的话，它每个都是有色法的；意根是无色的，它是没有色的，它完全是属于我们心相续当中的。

那这样的话，刚才我们说睡、醒、忆、忘这四个过程都有生住异灭。

其实我们生老病死也是一种过程，生住异灭在什么过程当中都有，但意识当中的整个这样的过程，在意识当中是不断的迁流。

实际上这样的过程、这样的显现也是“虚妄劳相”。

兼意与劳，

“真正的意识当中所出现的这些劳相，”

同是菩提瞪发劳相。

那么这个完全相同：“真性菩提当中显出的虚妄，或者说是与菩提相同的本性菩提的虚妄，也是相同的意思。”

下面就说这个是不成立的。

因于生、灭二种妄尘，集知居中，吸撮内尘，见闻逆流，流不及地，名觉知性。

下面是抉择的时候。

刚才讲的生也好，灭也好，刚才意识的整个过程，“生住异灭，把前面和后面的两种尘，这两种尘，‘集知居中’。”

刚才外面的五根，全部是“发”什么，这里是“集”，不同的。因为外面的是往外，五根的话是往外，因明里面讲的是五个玻璃窗[2]的，意识困在里面，其他是在外面，五个门当中向外看。

“召集在里面的这种意根，居住在意根当中，它吸收或者是吸取，吸取什么呢？内尘，因为其他外面的色身香味触，是外面的法。这个是内尘，也就是说内法，意识的对境，是内法。”

这个大家也是知道的，它并不是外面有色的这些相，是内法。内法的话大家也是应该清楚的。

“那么这样的这种内尘，实际上是‘见闻逆流，流不及地’，意识的状态是什么样呢？其实见和闻这些都属于五个根，五个根的话，往外流，这个是顺流，因为这是外面，它当下可以产生，可以显现的。而这里的这个见闻的话，在意识状态的话，不是往外流，是往内流。往内流的话，这个就叫做逆流。但是这样的逆流实际上是‘流不及地’，意思是，虽然是见闻觉知，但往内，往内的话，在意识当中的话实际上并不是真正的触及的。”

为什么呢？因为意根实际上是意识的一种相续，在它上面能保留的是什么呢？只是取色声香味触这些境的影像而已，除了这个影像以外的话，在意识当中是不可能看到这个色法。

其实怎么讲，就像是我们这个眼耳鼻舌身，这五种有色的根，在外面得到的东西全部把它收回来，收回来交给——比如说我们派五个小孩，外面捡五个蘑菇，回来以后就交给里面的厨师，那厨师就把它做成一个菜。实际上这个意识它从来没有去过外面，而外面的这些，它们也没有进入到这个意识，只不过是在意识的这种阿赖耶上面也好，意识上面它就留下一个影像。这个时候，意识它就知道：哦，我见到过外面的色法，听到过外面的声音，然后它开始操作，烹饪、运作，是这么一个状况。

所以这里与见闻的顺势的缘起有点不同的，这个色声香味触在外面，而见闻反过来，逆流的话，其实在意根当中。

“这样的意根，在这里就叫做‘觉知性’。”

也就是心知法，意思是它知法。

这个应该大家可能明白了吧，好多法师的解释方法都不同，但是个别法师讲的应该可能是这样的，这样比较好一点。我们要懂得意根的话，就比较清楚的。

此觉知性，离彼寤寐生灭二尘，

实际上是这样的：“刚才缘那个法，缘内法的这个意识的觉知，实际上是离开了刚才睡和醒，生和灭的这种尘”，这样一来就是，

毕竟无体。

“毕竟都是无体的。”

如是，阿难，当知如是觉知之根，非寤寐来，非生灭有，不于根出，亦非空生。何以故？若从寤来，寐即随灭，将何为寐？

“‘如从寤来’，如果是从醒觉而来的话，那这个寐，或者是睡，睡眠就永远随之而灭了。这样的话将来怎么会知道是有寐呢，怎么会是知道有一种睡眠呢？”

可能佛陀也有点累了，后来就再没有从寐反过来，或者是生和灭，没有这样，就像我讲的课一样，越来越略了，后面就没有分析。不然的话，生啊、灭啊，成、住，还有刚才是观察寤，也可以观察寐，再反过来也可以观察。但没有这样的。

下面有个生，对，生还是有的。

必生时有，

“如果认为是从生当中来，刚才那个意识的知觉，是从生当中来的话，”

灭即同无，

“那灭的同时，就没有了，”

这样的话，

令谁受灭？

“那谁知道——是什么呢？这个灭怎么会存在，谁都不会知道的。”

因为刚才这个知觉是因为生而来的。

若从灭有，生即灭无，谁知生者？

“‘如从灭来，生即灭无’，那谁知道生如何产生的？”

这是从对境当中观察的这几个。

若从根出，

“如果从根当中出，刚才意识的这种知觉，缘法的知觉。缘法的知觉，如果你说是从意根来的”。

这个方面有点难懂。

如果你认为这是意根来的，不是外面来的。因为眼耳鼻舌身跟它没有关系，跟这些五根没有关系。如果你认为这是从根那儿来的，从根来的话，这里的根指的是意根，如果从意根而来的话，

寤寐二相随身开合，

“‘寤寐’，刚才讲的，一个是睡觉的，一个是醒觉的。那睡觉和醒觉的这两个相，应该变成随着身体的开合而产生。”

但实际上并不是这样，睡觉的话跟醒有关系的，如果跟醒没有关系的话——睡着了、睡不着，全部都是醒在造作，如果醒没有的话，睡和不睡的概念都是没有的，人一直躺在那里。

然后醒觉也是这样的，醒觉也是跟我们的醒有关系的。如果醒没有的话，那就是醒觉和不醒觉，怎么来，身体来没办法。

但是在这里说，如果我们的这样的缘内法的知觉，不依靠外境，只是从意根而来的。如果是意根而来的话，那我们的这个睡觉和醒觉，这两者应该变成只是身体的开合了，因为没有醒的话，那就是身体的开合而来。那身体开合，比如说睡的时候，身体五根全部关闭、闭合。醒过来了以后，四肢开放或者是整个开展起来了。这样的。

那这样的话，这个醒和觉，应该通过身体的开合来。但是这个不是，如果没有醒的话，你身体怎么开、怎么合的话，这个不叫醒和觉。就是这样的。

离斯二体，

“离开了身体开合的体性的话，”

此觉知者同于空华，毕竟无性。

“此觉知，离开了身体开合的话，这个知觉如同于空花，毕竟就是无有自性。”

但这个地方我有点那个，因为只是从根当中观察，“离斯二体”，如果说我们把前面当作，一个是从境而产生的，一个是从根而产生的。然后这里打一个句号，句号以后，“离斯二体”，一个是从根，一个是从境而来的。如果这两个体性没有的话，那这种知觉就变成了空花一样，毕竟是没有的。

我们前面有一些境和根两个抉择完了以后，它有一个小的总结，如果这样的话是不是解释的更好一点。

但是汉地的很多大德把这个放在“若从根出”，跟后面连在一起。这样的话，也解释是可以。但是解释的时候好像有一点点难，我们的这个知觉是从根而产生的话，那这个醒觉和睡眠，就随着这个身体的开合；如果离开了这两个的话，离开这两个，然后这种知觉，如同空花，好像稍微有一点——牵强。

这个到时候你们再看一下。

若从空生，自是空知，何关汝入？

“如果从空而生的话，‘自是空知，何关汝入？’如果你说是这个意识的知觉，是从空中而产生的，那空中就知道了，跟你的这种意入，意根有什么关系呢？一点关系都没有。”

是故当知，意入虚妄，本非因缘，非自然性。

[1] 蕅益大师：大佛顶楞严经文句卷第三：“故憍梵钵提悟之。”

[2] 《量理宝藏论》：“若谓随从根门意，见名混如无分别，否则见觉境异体，了知外境不现实。”

有一部分外道，他们这样认为：尽管一般来讲，名称和意义之间并不存在真实的关系，但是，当缘取外境的时候，我们的根与意识就会产生一种联系。

为了说明这个问题，外道在论典中还用了这样一个比喻：意识就像一个猴子，它住在一个具有五个玻璃窗的房子里，五方各具一个窗，每个窗各代表一个根，意识从哪个窗口看，哪里就出现它的根识；与此同时，也会产生与其相关的分别识，实际上取境之时，分别和无分别都在产生。