《楞严经》第20课

（听打稿，仅供学习方便）

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

今天我们继续讲这个大乘《楞严经》。

这个大乘《楞严经》大家都知道，在汉地来说它是非常著名的，而且依靠这部经典有千千万万的人已经获得开悟。不仅它是理论性很强的一部经典，还有就是窍诀的加持力特别大。依靠这部经典，有许多高僧大德前往清净之地，这么一个殊胜的经典。

当然每个众生的福报和因缘可能都不太相同。我想在其他地方而言，可能《楞严经》也是没有那么的出名，包括我们藏地。

藏地的话，最近有些堪布，算是应该在我们学院当中是学问非常高的那些堪布，问我：“你最近在讲什么？”

我说：“《如意宝藏论》。”

然后他们说：“哇，很棒的，还讲什么？”

“《佛子行》。”

“也不错，还讲什么？”

“《楞严经》。”

“《楞严经》是藏文里面什么？”

我说：“（师念藏文）《楞严经》藏文翻译出来就是这个经典。”

然后他们说：“这个经在《大藏经》里吗？是小乘的经还是大乘的经？”

很多（堪布）基本上没有听说过，所以有时候觉得佛陀的这些经典，也许可能在某个地方不那么出名，说实在的。

《楞严经》在德格的《大藏经》当中大概有两品。后来章嘉国师他们翻译出来，离现在应该有200多年的历史，翻成藏文应该有200多年。

我们三年前刚开始讲乾隆皇帝的序言的时候，都讲过。当时应该是庄亲王[1]，庄亲王对整个翻译工作是很重要的一个人，是乾隆皇帝手下的，他的序言里面也有。还有章嘉国师，他们应该是1752年开始翻译，一直到1763年，大概用了11年的时间。

先汉文翻成满文，满文翻成蒙文，再蒙文翻成藏文，四种文字，光这个《楞严经》用四种文字，已经花了大概有11年的时间。到现在的话应该有这么长的时间，200多年的时间。但两百多年的话，说实在的，不管是藏地的哪一个传承的寺院当中，或者说是老百姓当中的话，这部经并不是很出名的。

在藏地老百姓当中比较出名的，比如《贤戒千佛经》、《金光明经》，还有《般若八千颂》，这些在民间是很出名的。他们不一定知道其中的内容，但是他们都听说：这几部经典如果在家里的话，那就是风调雨顺啊，子孙满堂啊，等等，有各种世间的一些目的。所以他们挨家挨户经常请的就是这几部经典。

但是《楞严经》而言，在藏地来讲，确实知晓的人并不是很多，这个也是一个事实。我想将来会不会有很多人弘扬，在藏文上很难说。像章嘉国师和乾隆皇帝他们的话，应该从某个角度来讲，世间的威望和出世间的成就，应该说无与伦比的，但是他们译出来的，他们弘扬的也没有怎么。

当时听说好像翻了蒙文和满文以后，在那些地方也去做了一些弘扬。但是弘扬的话也可能，不知道，在其他民族的文字当中，弘扬的怎么样，不是特别的清楚。

当时应该是庄亲王手下，还是他身边的有一个法师，叫做通理法师。通理法师刚开始好像讲交光大师的《正脉疏》[2]。但后来觉得这里面有个别的内容，他不是特别的满意。这样以后，好像当时庄亲王也可能有这个意思。后来说是通理法师他前前后后用了二十年的时间，做成《指掌疏》[3]，这个应该是在清朝的时候非常出名的。他说，《指掌疏》的意思，他自己的注释当中也说[4]，就像我们手掌当中庵摩罗果一样的，非常浅显易懂，一目了然的这么一个名称。

其实汉地也是，《指掌疏》也好，《正脉疏》也好，我们藏地的话，就是《大车疏》也好，《妙车疏》也好，有很多不同的名称。

那么当时《指掌疏》，应该他用了20多年的时间。后来通理大师也说过，他前面《法华指掌疏》也用了20多年，后来《楞严指掌疏》也用了20多年，就像做梦一样的。这两个《指掌疏》在人生当中对他而言是非常重要的两部论典。所以在汉地应该说是比较出名的。

但是通理大师等，他们在各个不同的寺院当中当时也弘扬，可能汉文的弘扬应该是比较成功的，但其他满文和蒙文我不是特别的清楚。我们这里不知道现在蒙古人，好像没有，是吧，以前蒙古人比较多，“啰啰啰”，有一些蒙古人吧，是吧，不知道。蒙古文当中的《楞严经》出不出名不是特别清楚。在英文当中也是有，但是也没有汉文里面那么出名。

我们刚开始讲的时候也做过一些介绍。总的来讲，汉文确实是，在汉地很出名的，包括现在的话，大家都说这个是很好的，但是实际上真正讲《楞严经》的人，现在不知道有多少。按理来讲，各个寺院里面应该是有讲《楞严经》的这些高僧大德也好，和尚也好，应该是有的，但不知道具体怎么样。

其实我们这里的好多道友，汉地特别出名的这些经的话，应该会讲。比如说我们前面讲的《法华经》，好多法师从头到尾学的应该算是很精进的。后来我们讲《维摩诘经》，也是很多人应该特别——从头到尾大家非常有序的闻思，应该很好的。那这个《楞严经》不知道要花多长时间，如果讲的话倒是，应该是很好的。但是不知道有没有人听，因为现在内地的闻思风气不怎么样，说实在的。有一些道场的话，还是没有正式的开放。有些的话，怎么说？在旅游、观光方面，比如说经商方面的气氛也有一些。还有一些禅堂，有一些比较寂静的寺院里面，可能不开放，也有这种情况。

所以我们确实是培养了一批人才，算是这样的，如今这么多年轻的、有智慧的、有悲心的人有没有？不知道，但是他们能做多少，不是很清楚，也许这也是对佛教的一种贡献，一种奉献。但是具体能不能利益众生，不是特别清楚。

我记得以前，当时法王如意宝在世的时候，好像跟你们讲过吧。有一次法王上来的时候害怕高山反应，就住在汶川，然后又上来到米亚罗。米亚罗住的时候，我们住在上面的那个镇里面。因为来得比较早，到了下午的时候，法王休息。然后我们几个法王身边的人，下去，大概一两公里的地方，对面有一个好像看起来寺院一样的，进去以后原来是个宾馆。是一个藏族老板开的，这个藏族老板说：“我这边开了一两年了，生意不是很好，没有生意。”他说自己“垫了好像一百万多，政府这边借了什么200万。”我忘了一点。“不管怎么样，生意虽然不好，但是我给藏族人们留了一个很好的宾馆，安心的做了一个很好的宾馆。”

我当时心里想，如果生意不好的话，给藏族人们留了什么？是你自己的生意不好。这个是当时的一种印象。当时他自己说。因为做宾馆的话应该这种，怎么说？就是要生意好，不然的话对藏族人民也好，对谁都不一定是个贡献吧。如果宾馆生意不好，就像我说的一样的，现在我们这边确实也是培养了一些人才，但是不知道以后有没有什么用处，不知道。这个我不是特别清楚，就像那个藏族老板说的一样的，“我留了一个，给藏族人们留了一个很好的宾馆，但生意不好。”他的民族这种，怎么说？有一种强烈的信心吧，但是也不是特别清楚。

就像这样的，我们这边确实《楞严经》也好，前面的几部经典的话，大家都是有个很好的传承，尤其是我们《维摩诘经》和《妙法莲华经》这些，还是有特别好的这种传承。这个传承应该是很难得的，以后有机会的话，希望大家也应该好好的弘扬。

现在不管是在寺院当中还是在其他的道场当中，弘扬这些经论是非常重要。我们知道这个《楞严经》，三年前也给大家讲过，在汉地弘扬确实也是非常不容易的。当年天台宗的智者大师，他跟一个印度和尚交往的时候，他说有些修行的境界在《楞严经》里面有明确的宣说，然后他就很想得到这个《楞严经》。天台宗那边有个叫做是拜经台，当时智者大师18年，面向印度拜佛，希望这部经典来到东土。但当他示现圆寂的时候，（《楞严经》）还没有来。后来呢，般剌密帝听说智者大师有这个愿望，很多人有这样的希求，并且弘法的因缘已经成熟，他很多次的想办法把这部经典带来这里。但是，因为当时那烂陀寺和印度把它当做一个特别珍贵的国宝一样的，不能往外传，所以好几次都没有成功。后来把它写在一个特别特别薄的那种纸张，或者说是当时的印度有一种艺术的，特别特别薄的那种，有些说是山羊皮，有些说羊皮，但不管怎么样，装在那里面，然后剖开自己的肩膊，将经文藏在其中，藏着以后就缝上。然后来到汉地，在广州还是什么，在那个地方，打开的时候里面也是完好无损的。

当时房融宰相等他们也在那个地方开始开经的。应该记得是公元705年还是713年[5]，大概在那个时候，当时应该是唐朝，武则天执政的时候，她是非常重视佛教的。刚开始是这样来的，但后来好像唐朝的注释，这些都并不是特别多。然后宋朝、明朝、清朝之后，很多高僧大德、讲《楞严经》的人也是比比皆是。

这样以后在汉地确实是特别特别的兴盛，有一个憨山大师，他说：“不读《楞严》，不知修心迷悟之关键；不读《法华》，不知如来救世之苦心；不读《华严》，不知佛家之富贵。”大家以前都非常清楚的。所以我们如果不读《楞严经》的话，也不知道我们修行的时候到底是迷还是雾，这个问题。然后不读《法华》呢，当时佛陀在因地的时候如何如何救世，还有当时以他无上的悲心如何如何救护的；如果我们不读《华严》话，那佛教的这种富贵——这里富贵并不是指佛教徒很有钱，应该说是佛教对宇宙观、浩瀚无垠的整个世界观，那根本不知道。如果我们不读《华严经》的话，原来2500多年前的佛陀在《华严经》当中，整个宇宙的这种各式各样的妙说，或者是我们大乘菩萨的这种富贵——菩提心的功德，菩提心的各种利益等等，这些根本不知道的。所以汉地有这样的这种传承的原因也是这样的。这三部经典也是非常重要。

我们现在《法华经》也已经讲过，《楞严经》已经讲了。昨天有一个人是说：“哎哎，你可不可以给我们讲个《华严经》？”说起来都是很简单，但是哪有那么简单。正在讲考的时候一个人跑过来了。我想是什么事情呢？

他说：“哎哎？”

“什么？”

“你可不可以给我们讲个《华严经》？”

《华严经》不是那么简单哦。

下面我们就正式讲我们的这个《楞严经》。《楞严经》讲到，今天是讲（第七个）见性无碍，就是无有障碍，主要讲这个意思。

阿难白佛言：“世尊，若此见性，必我非余。我与如来，观四天王胜藏宝殿、居日月宫，此见周圆遍娑婆国；

阿难继续白佛陀，说：“世尊啊，我的见性，前面说是没有在外，没有外物。我知道应该在自己的境界当中，没有外面实有的事物，外面是没有的。但是我跟如来一起去观四大天王的各种‘胜藏宝殿[6]’，各种珍宝的宝殿，各种殊胜的宝殿，我们去看了四大天王的各个宝殿，同时也看了日宫和月宫。”

有些注释里面说日宫有五十一由旬，月宫有四十九由旬，有个别的一些注释当中也这样讲[7]。还有个别的一些注释当中[8]，在这个时候引用了器世界的风，有一些风的叙述，比如说持风不会让这个世界堕落，然后住风的话就是进行安住，顺风让整个世界顺行，还有摄风和行风，讲了五种风。跟《如意宝藏论》里面的名称有点不相同的，但是有些作用好像比较相同的，有些也这样讲的。

但不管怎么样，阿难当时的问题，就是我们去了四大天王那里，所有外面的世界都已经看见了。

“这次见到‘周圆’，整个周遍、圆满全部见到，而且‘遍娑婆国’，遍娑婆世界、南瞻部洲。”

可能主要是四大部洲为主吧。这里娑婆的意思就是说，到了四大天王的时候，整个四大洲一览无余，全部都看清楚。

这一段主要讲阿难当时他的这种见性，广阔无垠、特别大。因为到了四大天王那里，不要说是四大天王，到了可能珠穆朗玛峰的话，也是能看到周围的世界，全部都是一览无余的，看得比较清楚的。所以说整个世界看得非常的广大。

退归精舍，只见伽蓝清心户堂，但瞻檐庑。

他说：“后来呢，退回到祇园精舍。”印度的祇园精舍。“然后只看到他的‘伽蓝’”，伽蓝就是当时的寺庙。我们大经堂，一般就叫做是（师说藏文），叫伽蓝，是大的经堂。

因为他到了祇园精舍的时候，他的所见也缩小了一部分。然后到了伽蓝的时候，他的所见也缩小了很多的。

“清心户堂”，清心户堂的话一般就是禅房，藏文当中说是在禅房里面入定的时候，也就是说让自己的心得以清净、这么一个闭关处，或者说我们说的宿舍，或者说是禅房；有些里面说是讲堂。藏文当中说是闭关的，有些当中说闻法以后进行思维，然后清净自己心的这样的一个讲堂。但不管怎么样，是在当时一个小屋子里面，可能禅房是比较对的。先到精舍，祇园精舍，然后去了大讲堂，然后就去了禅堂。

“那这个时候，‘但瞻檐庑’，只看见他的房檐和还有庑”，“庑”可能就是走廊，可能他的闭关房只看见他的屋檐、走廊。

这样的话，那阿难的所见也是缩小很多。他现在问题就出来了。

世尊，此见如是，其体本来周遍一界，

“那么，在这个过程当中，我见到的是这样。刚开始见到的这种本体，‘周遍一界，’周遍整个娑婆世界。”

从四大天王往下看到的整个世界，看得清清楚楚的。

今在室中，唯满一室，

刚才这个祇园精舍也好，伽蓝也好，或者是他禅修的小房子里面，“我的这个所见，‘唯满一室’，就只是一个小经堂里面。”比如说我去四大天王那里，刚刚回来，我到这个经堂里面，我觉得这个经堂好小，然后我再去我自己的小木头房子里面，我的这个所见就更小了。这样的话，刚才是我的这个所见是特别大，现在的话那么小。下面他的疑惑来了。

为复此见缩大为小？为当墙宇夹令断绝？

这里有两个“为”字，我刚才说的那个《指掌疏》[9]里面，说是疑问、怀疑的一种词，他怀疑什么？“刚开始见到的这个，然后慢慢慢慢就缩小了呢？”

原来不是世界是那么大的，然后现在屋子里面的这个见就很小很小的了，我的见已经缩小了，广阔无垠的，最后的时候只有这么狭窄的，是缩小了吗？

“‘为当墙宇夹令断绝？’或者的话，是不是这些墙壁和屋宇夹着我，令外面的视线割断了，中间就断绝了。”

意思是说，是我的见界越来越缩小了，还是因为这些房子的墙壁、木头，这些已经割开了我的视线，到底是怎么样呢？

这个是他的疑问，他就问佛陀。

我今不知斯义所在，

“我现在又开始懵了，我不知道这个道理是怎么回事。”

愿垂弘慈，为我敷演。”

“我祈愿佛陀，您垂念我，以广大的慈悲心为我宣说。”

阿难的见解大家应该是非常清楚的，一方面，他当时没有开悟，还有他一般显现上是小乘行人，小乘行人的话，所有的修行就是往外求。这方面的差别还是有的，大乘往内，密乘往密，更往心的深处，这样的。

所以说，我们从昨前天很多阿难的问题当中可以发现什么呢？阿难是特别往外求的人，一定要外面有一个什么。他这里的这个见实际上可能是以眼见为主，因为他到了四大天王那里的时候，他眼睛看到了很多。其实心的这种见性，他还是没有完全的明白。

这个时候他觉得是，我的见实际上是这么广的，现在什么都不见，这两个都是见。见的话，那我的见缩小了呢？还是中间被其他的物质遮障了？

所以说他把见当成一个实有的东西，这样的见一定要有一个实有的东西才能成立，这个问题是阿难一直存在的问题。

如果我们按照大乘和一些密乘的修行方法，我们本身这个心，实际上，确实它有光明了然的这么一部分，但是它并不是实有的一个——有形状的，有颜色的，有形体的，不是这样的。心的本体与虚空是比较相同的，但是跟虚空有所不同的。所以我们心自己的本体没有了知。

还有更重要的，心的本体，它并不是一个实有的东西。如果我们承认心是一个实有的东西，那怎么讲也是可能讲不清楚的。

所以说我们佛教的主要特点：不承认心是一个实有的，在胜义当中远离四边八戏，世俗当中如梦如幻的。或者说我们的这个心，你真正去观察他的本体的话，他根本就没有任何的实体，这一点很重要。如果我们没有知道这一点，所谓的这个见性还是很难找到，可能越学，每天不同的比喻当中，我们也跟阿难，可能我们比阿难更差，因为阿难有机会当释迦牟尼佛的侍者，还是最后有者——应该后来他一生当中获得阿罗汉果位的；还有些按照《法华经》和有些经典的话，其实阿难也是一个幻化的圣人，并不是一个真正的、自相的凡夫人慢慢变成阿罗汉的，不是这样的。

所以我们可能要知道，阿难实际上应该是替我们说的。我们大多数的人也可能具有这样的一种实执。现在唯物论的话，我们一说开悟的话，好像开悟就像是把这个屋子打开了一样的，或者说是房顶破了一样的。我们特别——修破瓦的时候，一定要：“你看，实在不行的话，你把吉祥草使劲插到我的头上。”这样的话，其实你头再怎么样破的话，到底能不能开悟也不知道，只不过这是一种相。

因为我们很多人在平时的谈论当中，对大乘佛教还是并不是特别的了解。最关键的这个心的本体，我们把它当做一个实有的话，怎么样也是可能弄不好的。这个是最关键的。

因为我们把心当成一个实有的东西，外境当成一个实有的东西，那可能说有也不是，说无也不是。有、我二者也是矛盾的，除了二者以外的其他的第三边物体，在这个世界上也是找不到的。

这样一来我们可能很苦恼的，但是我们有了大乘上师们的一些窍诀的话，心并不是那么的复杂。当然按照显宗的这种观察方法来找的话，确实可以找的。

其实佛陀是很了不起的，因为阿难的每一个问题，我们不知道怎么回答的时候，佛陀就给他一个很好的、一种巧妙的这种方式来（回答），让他最后哑口无言。最后的回答，对我们而言也非常奇妙、稀有的。这一点我们也应该都要明白。

所以在这个过程当中，可能修心，修行开悟的话，确实这个《楞严经》是一个开悟的法门，很重要的。

但我自己认为，如果要开悟的话，不管是读显宗里面的这些禅宗的书也好，密宗的密法的书也好，最关键就是我们自己的相续也要堪能，一定要心融入到本性上来，并不是外观，是内观；要内观的话可能需要有一种修心的方法。这个方法的话，一定要按照我们前辈大德的修行方式来次第的修行，这个是很重要。

前一段时间我也讲过，按照全知无垢光尊者的话，要么是以片段的教言来成就的，要么是以次第教言来成就的。

但片段教言来成就的话，如今这个末法时代很难的。所以有这个次第的话，像我们前行里面所讲到的一样。所以我今天自己在屋子里面想，我们每个人如果要是开悟的话，可能无缘无故不一定开悟的。但要是开悟的话，真的，我们的心要修行上来，那修行上的话，可能前辈大德的特别殊胜的一个教言书作为引导，然后我们去祈祷和去修行的话，这个应该是很好的。

所以我最近又重新校对《前行备忘录》，《前行备忘录》应该翻译的也比较浅显易懂，藏文上也没有什么，除了极个别的词以外的话，没有什么出入。这样的话，我建议可能我们5月份开始，用100天的时间当中，自己学。我看大概有两百七八十页，不多。现在我们新排的书大概有200多页，不到300页，前面有个丹增活佛编的《阿琼堪布密传》，这个也不多，但这个读也可以，不读也可以，最关键的后面的这个次第。

然后到了秋天，如果没有出现违缘的话，我想我们今年如果学密法的时候，学什么？那天说是《入大乘论》是吧？《入大乘论》的话，那《前行备忘录》也是两年或者一年，每个人都学一下。这个可能对我们来讲应该是最好的一种方法。

因为《前行备忘录》是具体的修法，《大圆满前行》和所有密法的具体的修法，根据以前传承上师的这种秘传的方式来讲的。

所以我以前也是给大家念过传承，我们好多的堪布、堪姆讲过。以后具体怎么讲，具体怎么得传承的话，我也在想。那么，现在的话有这样的一个建议，如果你们觉得想开悟的话，确实这本书是非常好的，

你学《楞严经》也好，学《如意宝藏论》也好，学其他的话，可能我们自己的心应该是先从世间的各种烦恼当中走出来，走出来的话要有一个方法，就是修行。那修行就按照最深的、最密的、最好的一种方式来。

所以你们不想看的话，也没有什么强迫性，没有什么的。如果没有书的话，到时借啊，或者是想办法，也应该可以吧，我不知道现在有没有。凡是从5月开始100天当中的话，先自己学一遍。因为我们课外的书，除了我们在这里读书以外，其他都好像没有事，就像：“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书[10]。”其他的什么世界战争也好，乌克兰的事也好，俄罗斯的事也好，英国也好，别的地方在我们这里听也听不到，听了也没有什么多大的意义。我们在这里没有出现饥荒，没有出现战争，没有出现各种瘟疫之前的话，先已经开悟，然后开悟以后，我们就不怕世间当中发生什么事。

有些是开玩笑，有些的话是真心的,可能每个人——就跟昨天阿难说的一样，其实开悟不在外，应该在内。在内的话它需要一个前面的一种前行、一个前提。不然我们完全是跟以前一模一样的，心在世间八法当中的话，那不要说开悟，可能我们在死的时候连一点改变都是没有的。

所以人身很难得的，如果我们没有这样的一个修行引导的话，确实今年也是这样的，明年也是这样的，除此之外，我们死的时候都不一定对真正的心有所了悟。

所以我觉得这个《前行备忘录》对大家来讲应该是最珍贵。我自己在校对的过程当中，最后我自己对自己都是有点：“哦，已经翻译出这样的话，是多么好啊，这个是很珍贵啊。”当时我好几次都这么想过。

这个记得是07年翻译的，十多年了，没有这次那么的说——课堂上都是说了好几次。但我说的原因，其实我们现在遇到各种各样外面的事情的时候，我们每个人都是内在，确实需要有一个依靠处。如果没有依靠处的话，学得再多有时候确实是不一定用得上，不一定用得上。

所以一边你们学习五部大论，另一边的话看看你自己——这里面的一些方法，尤其是我们《备忘录》当中，前面的人身难得和有些修法比较广一点，后面的寿命无常、业因果、轮回痛苦，解脱功德、依止善知识这些，都是很短的就过了。后面最关键的就是讲的皈依和菩提心，后面集资净障和忏悔这些也有讲的，但最关键的，它最核心的话，就是人身难得和皈依、发心，这几个方面。按照华智仁波切和纽西龙多，就是华智仁波切的窍诀，然后阿琼堪布，他说他，我记得是他后文当中说他好像前后得过两次[11]，第一次得的时候好像是后面部分皈依以下得的。然后第二次得的时候，比较完整，前后都比较完整的，所以把它记录出。

而且他的这种修行方法——直接，比如说讲菩提心的时候，讲得很细，就像国外的人写小说一样的，特别特别细，怎么观想、怎么样……,但唯一里面的有几个念诵，我没有——当时有几个念诵的话，其实也应该加上，后面有部分的加了，前面有几个部分的（没加），这个可能到时候《宁提课诵》里面的，也要可以加上看。

所以我现在该讲的《楞严经》不讲，不该讲的《前行备忘录》上面讲了一下，这个还是有必要的。不然的话，我们跟阿难一样的，每天都——今天一个问题，明天一个问题。有些寻思者的话，我看我们下面的一些辅导的时候，有些是好像真的是在心上面去下功夫，有些是一直在，比阿难肯定还要往外散的，还是有点这样的。

刚才阿难说，佛陀，我不知道怎么样，我的见性是狭窄下来了还是被阻挡了，我不知道，你能再给我讲一下嘛。

佛告阿难：“一切世间大小内外诸所事业，各属前尘，不应说言见有舒缩。

佛陀告诉阿难：“整个所有的一切世间当中的大也好，小也好，外也好，内也好，左也好，右也好，所有世间当中一切一切的事相，各自全部都属于‘前尘’。”前尘的话，长水子璇里面也讲了：“大小内外对待假立。”大小和内外全部都可能是我们假立的。万事万物也好，或者是分别念也好，一切的大小等，互相观待的，互相假立的，没有一个实际的内和外、大和小，没有这样的。我们的“前尘”，也就是说外境的显相，藏文当中有些翻译成外境的一种显现所摄。

“而不应该说自己的见，它有舒缩的。”自己的见现在都缩小了，不应该这么讲。

这里的话，全部是与我们的心有关系的，整个外面的一切显相，其实是心的一种显现，心的一种假立，是心的一种分别显相而已。

《宗镜录》当中也说[12]：“凡夫人心。于诸法中。随意作大小。如人急时。其心缩小。安隐富乐时。心则宽大。”这个我觉得还是很好的。因为我们凡夫人的话，实际上在这个法当中，随着自己的意乐，可能会发现：大的、小的，很多事情，包括你发生一件事情的话，如果心比较狭隘的人：哇，觉得是天大的事情呐，这样的。如果心比较广大的话，即便是天大的事情，对他来讲真的是如如不动的。所以就像是一个人的心特别急的时候，那你的心特别小。比如说这个心很狭窄，就马上哭、马上闹，各种各样的，心急的时候。如果你的心比较缓慢，或者说是你快乐、富裕，在这个时候，人们都觉得是心很广大的。

其实我们凡夫人真的是很可怕的，心急的时候，什么事都可以弄出来。心比较放松的时候，那外面的这个事也没有什么事。因此凡夫人就是有这个差别。

佛陀这里也讲，其实外面的这个世界的大小，都是分别念假立的。你不应该说是我的见有大小，见有舒缩，见有各种变化，不能这么说。

为什么不能说？为了便于理解，佛陀下面讲了一个比喻。

譬如方器，中见方空，

这里讲一个比喻，“比如说有一个四方形的器皿”，比如说盒子、箱子或者说是一个四方形的小房子。这样的时候，你发现:“里面的这个虚空也是四方形的”，因为外面的这个器已经固定了，固定了的话，那里面的这个空间肯定是四方形的。

那这样的话，我问阿难你：

吾复问汝：此方器中所见方空，为复定方？为不定方？

下面问：“这个四方形的器皿当中，见到的是不是四方形的虚空？”

这个是阿难也是承认的，对方也是承认的。确实是这样，我们现在也是可能知道，在这个地方有一个四方形的盒子，那里面的这个空肯定是四方形的，我们大家都是应该可以共同承认的。

这样的话，就有一个疑问，或者是问你，那这里面的这个四方形的虚空，

为复定方？

“里面的这个空，确定是一个四方形的吗？”

还是，

为不定方？

“里面虽然有这样的空，但这个空不确定是一个四方形的？”

只有两个回答，要么说里面的空是确定性的四方形，要么说是不确定的一个四方形的空，这样认为的。

若定方者，别安圆器，空应不圆；若不定者，在方器中应无方空。

“那如果对方说是‘定方者’” ，如果对方回答说，里面的这个清明的空决定是四方形的，决定四方形的话，那就是“‘别安圆器，空应不圆’，如果这个四方形里面你再放一个茶杯，或者是再放一个圆形的东西的话，那是不是里面的这个空又变成了圆形，但这样的话，按照你的承许，不应该这样的，因为你刚才已经确定。”

其实这个跟因明里面的辩论基本上是相同，先给他已经说了，这里面的这个虚空是不是四方形？如果是的话，那肯定就是不能变的。如果对方说这个刚开始是四方形，后来变成圆形的话，那说明这个不是四方形的，它可以变的。对方应该承认一个实有的东西，如果实有的话，那四方形就是四方形，不能有圆形的，这个是确定的，学过《中观庄严论》的大家都是非常明白的。

所以如果你说这个是四方形的话，那我们就放一个圆形的器皿，然后这里面的空就不应该变成圆形。为什么呢？因为你承认了这个里面的空是个四方的，而且这个四方是实有的话，永远也是不能改变的。如果改变的话，那里面没有一个实质性的东西，它随所改变的，改变的这个方就不叫四方形。

如果四方形一会变成圆形，一会变成三角形，一会变成长方形的话，那说明它自己没有这个本性。

这是第一个方面佛陀给他的回答。

若不定者，

“如果说这个四方器皿当中的虚空是不定的，它不一定是四方形的话。”

在方器中应无方空。

这样的话，“四方形的这个器皿当中应该说没有这个四方形的空，没有四方形的空。”

为什么呢？因为它是不定的。不定的话，不定的东西你不能确定是四方形，因为它不一定是四方形，不一定四方形的话，那你不能认为这个是四方形。

这个是比较容易吧，这里面的空代表什么？代表是我们的心。外面的四方形也好，三角形也好，大的器皿也好，这些代表外面的事物，因为我们的心一直被外境束缚着，一会大……。

其实我们也可能跟阿难相同的。我们在一个小房子里面的时候，心里面一观想：哇，我在小房子里面观修，这个时候我的心好像小了一样的。然后我在大的、广阔无垠的地方的话：哇，那我的心也开始广大了。我们经常有些人说是，到山顶去心放宽一点，这样。但这样的话，实际上心没有本体的，跟虚空一样的，但是外面束缚的东西，是外物。

所以阿难一直分不清楚，分不清楚的时候，佛陀用这种比喻来直接斩断他的这个有阻碍的心，因为这里讲见性无碍，无有阻碍。其实虚空是没有阻碍的，心也是没有阻碍的，这个意思。

汝言不知斯义所在，

“你不是刚说我不懂这一点。”

义性如是，云何为在？

“你刚才说我不懂大小，这些为什么是这样？”

在四大天王那里看到广阔无垠，到了自己的小房子里面就很小了，那就不知道这个怎么办？阿难刚开始这样说，我不知道这个道理。

其实这样的见性应该是没有大小的，归根结底，在这里面讲——见性没有大小，见性没有舒缩，见性没有上下，也没有什么好坏、美丑等等，没有的。“所以它的意义就是这样的，你还有什么没懂的，就是这个样子。”这样的话，你还有什么没有懂的，应该是这样的。通过这个比喻，应该比较容易了解的。

然后还进一步的给阿难再讲一下。

“阿难，若复欲令入无方圆，但除器方，空体无方，

“如果你想进入一个既没有方，也没有圆，这样的一个境界的话，那你首先应该破除什么呢？破除‘器方’，破除器皿的方和圆，这样的话，空体是没有方圆的。”

下面可能应该意思上也会这么讲。就是说如果你真正想要广阔无垠的一个境界的话，那你要破除器皿，这样的话，空体是没有方圆的。

不应说言，更除虚空方相所在。

“而不能说，我现在准备把里面虚空的四方形根除。”

没有必要说的，因为束缚我们的实际上并不是这个虚空，应该是外物，外物的执着相如果破除的话，所有的这种相可以破除的。憨山大师在这里说[13]，我们的心被根和身束缚着，如果我们破了内和外，那真心没有大小。

所以我们对这个境如果没有去执着的话，那所有的轮回也消除了（师念藏文）：“见境无我时，诸有种皆灭。”四百论当中也是这样讲的，很多中观里面也是这样讲。只要我们见的这种境，实际上是执着而产生的。如果我们知道外面的山河大地也好，任何的外在也好，包括自己的身体，这些证到无我的时候，那所有的轮回种子，自然而然消除。

若如汝问，入室之时，缩见令小；

“如果你问，说是入了这个小的房子的时候，那么它的见已经缩小了。”如果这样的话，

仰观日时，汝岂挽见齐于日面？

下面是给他讲一个窍诀。“你不是说入了你的禅房里面的时候，所见就缩小了。这样的话，有一个办法，你把天窗打开，或者是到门口往虚空当中看，看的时候，太阳是那么广大的，虚空是那么广大的，所以说这个容易解决的。”

阿难当时比较自卑，他看到，回到了自己禅房里面的时候，什么都见不到，我的见也缩小了，这样讲。那你不用担心，你可以从天窗当中，在那里看日轮，日轮是那么的广大，这样的话，你原来缩小的见界就已经扩大了。

若筑墙宇能夹见断，穿为小窦，宁无续迹？

“如果您说因为有墙壁，有这些建筑物，有这些屋宇，夹断了你的见境，或者说是隔开了你的所见，这样的话，那还是有办法，你在墙壁上穿一个小小的洞，小洞，那不是很好的，原来你所见到的这种相续也很容易看到整个，难道不是很容易的，你的这种通达无碍的相续就都可以了。”

是义不然。

“所以你这样的说法实际上是不合理的，刚才前面你提到的是不合理的。”

这里憨山大师说：“不用求真，唯须息见。”不用求真的话，我们不要在外面求一个真心，不用求真，那么唯需，唯一必须的是什么呢？就是息见，息的话要减少，减少的话才能见得到。意思是我们要想开悟，一直想见到一个光明的东西的话，这个是很难的。应该原来我们对万事万物的这种实有的执着、贪执，这些减少。这些减少的话，自然而然就了达了心的本性：哦，原来我的心就是这个样子，这个时候就很容易的。

所以说这里，因为有实宗的话，他毕竟还是往外求，心在往外求，往外求的话，始终是得不到的。

下面他就讲了这样的窍诀。

一切众生从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转，

这个确实讲了很深的一个道理。“所以我们三界轮回当中的所有的众生，无始以来，被无明、烦恼所遮蔽，然后在业的驱使下，‘迷己为物’，本来我们自己的心是光明的、清净的，自己却认为外面有一个实有的东西，一直漂泊于外境上。这样一来，“失于本心’，最后我们丢失了自己的本来面目。‘为物所转’，很可怜的，最后没有控制下来，被境所转，于外物而转。”于外物而转的话，就像所谓的王子漂泊到世间当中一样的，本来是继承王位的这种本性，可是没有认识的原因漂泊在民众当中，一样的。

这句话我觉得还是很好的，我们无始以来，真的，不管是显宗、密宗讲，我们还是有本性的，但是没有……,按照密宗来说，普贤王如来他已经是开悟了，他如果没有开悟的话，没办法为众生宣说这个真理。所以他因为开悟，以后、将来为众生可以引导的。但是我们很多众生的话，迷失了这样的路。

故于是中观大观小；

“所以在这样的境界当中，我们这些众生，一会儿观大，一会儿观小，一会儿的话——就是各种各样吧。”

因为我们有迷乱，可能一天（里）的价值观都是不同的。今天我很快乐的，一会说我很痛苦的，一会儿说我们这个世界是广大无垠的，一会儿说我们这个世界是很狭窄的，一会儿……,此起彼伏。就如我们这个世界，确实是各种各样的现象都出来了，因为我们就是随着外物而转的。

若能转物，则同如来，身心圆明，不动道场，

这句话是在汉地也是很出名的，大家都知道。我们随外物转，意思是:“如能转物，不是外镜转我们，是我们能转外镜，不随外镜转，那这样的话跟如来相同的，然后身心圆满，身体也得以清净，心也得以清净，这是‘圆明’，那就是得到了如来不动的坛城，不动的道场。”

《坛经》当中说：“心迷法华转，心悟转法华。”有这样的说法，大家学过《坛经》的时候都有。明朝的时候有一个传灯大师[14]，他说过也是同样的[15]：如果心悟就是转楞严，心迷的话，被楞严转的。心迷和心悟也是这样讲的。

其实传灯大师对《楞严经》非常精通。他从小出家，出家以后，后来好像学《法华经》，《法华经》就很精通，后来有一定的开悟。后来有一个叫百松禅师，（他）在百松禅师那里学《楞严经》。学《楞严经》的过程当中，有一次他就问百松大师[16]，说是《楞严经》里面的大定的意思是什么？大禅定，因为《楞严经》里面一直讲大禅定。这个时候百松禅师“瞪目周视[17]”，可能瞪一眼或者这样，因为这个因缘的话，他就“契入”，当下开悟。后来他好像到高明寺也是弘扬佛法，后来造了《楞严经玄义》[18]等四部论。72岁的时候，手里拿着《法华经》，然后“妙法莲华经”五个字，一边高唱一边示现圆寂。所以说是他是非常了不起的。

按照他的说法，那么我们如果心悟的话，那就转这个《楞严》，意思就是说，如果我们不被外境所转的话，那跟如来的境界是完全相同的。

那个时候“身心圆明”，身心圆明的话，蕅益大师[19]把‘身’解释成清净法身，心也是清净的——凡是得以清净，这样解释的，好像心如幻化一样的。但藏文当中的话，说是如果这个心能转外物的话，如来等同的，本来清净、本来光明的这个身心，也圆满，然后一直住于真如的坛城当中，如如不动。这也是一个很高的这种境界。

这一段大家也应该记住，刚才从“无始以来”一直到这里的话，在禅宗当中是非常重要的词。

于一毛端遍能含受十方国土。”

“那么这个时候，在一个毛端当中，能容纳整个三千大千世界，或者十方国土，都可以。”

“于一尘中尘数佛”这样的《华严经》的境界也可以展现，在这样的境界当中完全都是可以展现。

这是我们的第七个，见性无障，第七个问题。下面讲另一个问题。

今天我们《楞严经》讲到这里。

[1] 爱新觉罗·永瑢，乾隆第六子。乾隆五十五年（1790年），去世，时年四十八岁，谥号为庄。

[2] 全名：《大佛顶首楞严经正脉疏》

[3] 《楞严经指掌疏》，亦称《楞严经新疏》。佛典注疏。清通理述。十卷。

[4] 是唐般剌密帝译《楞严经》的注释书。作者序称：乾隆十七年(1752)应邀讲《楞严正脉》，嫌其“驳辨太甚，且前后次第与清凉大有径庭，不合贤宗家法”，故撰本书。书成后曾重订，并于乾隆四十一年刊刻流通。书前作者另撰有《楞严经指掌疏悬示》一卷。后又撰有《楞严经指掌疏事义》一卷，注释疏文中难解的词语。见载于日本《续藏经》。

[5] 本经译主般剌密谛，依于愿力，要利益中土之人，第一次身上藏着《楞严经》东来之时，被守边界的官吏查获，而不许他出境，这反而使他的宏法之愿更加坚定，并且更加精进。他并想到了一个方法，可以将此经携带出境而不被发觉；他用极细的白绢书写此经，然后剖开自己的肩膊，将经文缝藏在其中，等疮口平复之后，再申请出国，海关搜查无疑，才得航海东来。大师于唐中宗神龙元年（西历七〇五年）到达广州，那时正好首相房融被贬在广州，房融便请大师住在制止寺。般剌密谛于是剖膊出经，并诵出，与另外两位法师一起译成汉音，房融笔受。大师如此艰辛冒险，乃至不惜荣辱、身命，正是所谓重法轻身，所成功德，不可思议；我国之众生，均沾其法施之益。摘自百科。

[6] 《楞严经讲义》圆瑛法师著：此殿乃殊胜藏宝所成，故称胜藏宝殿。

[7] 《楞严经讲义》圆瑛法师：“阿难随佛至彼，故与如来，同观日月宫，此宫亦在须弥山半，与天王宫殿齐，随至二宫，故曰居日月宫。灌顶云：‘日宫纵广五十一由旬，火摩尼宝所成；月宫四十九由旬，水摩尼宝所成，皆天人充满。日宫虽火摩尼宝所成，其清凉与月宫同，但光胜下注耳，犹如火镜，体质不热，光注成烧。’”

[8] 《楞严经讲义》圆瑛法师：《起世经》云：‘日月宫运行无滞，为五风所持：一、持风令不坠。二、住风令安住；三、随顺风令顺行；四、摄风令缓急；五、将行风令得中’也。

[9] 《楞严经指掌疏》：“二为字。乃持疑不决之词。言在天本遍。在室则局。是必为室之所碍。然有二义可思。一者。为室所拘。缩一界之大。而为一室之小。如过卑门。身则鞠脊。二者为墙所夹。断周遍之一。而成不遍之二。如筑高堤。水则两分。是二皆为受碍。两疑不决。故云为复此见云云。”

[10] 形容读书人只顾读书，对外面的事情不闻不问。

[11] 《前行备忘录》摘要：我本人（指堪布阿琼仁波切）18岁时，曾在无等上师龙多丹毕尼玛嘉灿吉祥贤前得受了《大圆满前行》菩提心品以下的详细传承，而这以上的内容没有得受。第二年在两个月期间，上师作了广讲，由此得到金刚萨埵品以上的传承，当时上师法体欠佳，没有圆满结束。但实际上，我先后两次已得到此法的完整传承，当时保存了一个无头无尾的记录，对此堪仁波切班玛嘉灿、班诺活佛二人十分重视，劝请说“需要立成文字”。加之，具三恩德的上师仁波切多丹吩咐，师命难却，于是作成此备忘录。

[12] 摘自《宗镜录》卷第六十四。

[13] 《楞严经通议》卷二明·憨山大师著：阿难问意，经文可知，但破见量之说从前未发，茍不如此，何以此见一破即能一毛含受十方国土耶？世尊答意约器以破者：以此圆明妙心今在迷中，而为根身器界之所局碍，若能内脱身心、外遗世界，则圆明妙体当下现前，故除器方而空体本无方圆也！

[14] 幽溪传灯（1554年－1628年），天台宗三十祖，明末中兴天台宗的僧人，世称幽溪和尚、幽溪大师或传灯大师。幽溪大师出生于嘉靖三十三年（1554年）八月二十日，俗家姓叶，字无尽，别号有门，浙江衢州府西安县人。

幽溪大师幼年习儒，因读《龙舒净土文》而矢志向佛。万历七年（1579年）大病一场，过后经母亲同意出家投入映庵禅师（映庵祝发）门下，得授《永嘉集》。万历十年（1582年），得百松法师（百松真觉）传授衣钵。万历十四年（1586年），入驻天台山重兴高明寺幽溪道场，立天台祖庭，兼研净土宗和禅宗，讲经长达四十余年。

崇祯元年（1628年）五月二十一日，大师讲学于新昌石山寺，预感寂灭将至，会与僧众提笔手书“妙法莲华经”五字，并高声唱题而寂，享世寿七十五岁、僧腊五十载、居幽溪三十年。

[15] 《楞严经圆通疏》卷二，师子林沙门惟则会解，天台山沙门传灯圆通疏：“禅宗六祖云心迷法华转心悟转法华。且约语言文字说也。今经云为物所转故于是中观大观小。若能转物即同如来。则尽大地是一部楞严经。山河国土草芥人畜莫非无相文字。心悟转楞严是能真转法轮者也。”

[16] 《法华经感应录》，3.明释传灯:释传灯，俗家姓叶，是古越国姑蔑人。小的时候跟随贤映庵师剃头出家，后来又拜见百松法师。跟随百松法师听讲《妙法莲华经》，恍惚间心领神会。接着又听《楞严经》，半夜的时候到百松法师房内请教楞严大定的旨意。百松法师不说话，瞪着眼睛看他，传灯一下就开悟了。百松法师把金云紫缕袈裟传给传灯。传灯一生中修行法华、大悲、光明、弥陀和楞严等忏法，没空过一天，从此讲经远近闻名。

[17] 《传灯大师传》：“随谒百松法师，听讲法华经，颇有神会。次听楞严，中夜入室，问楞严大定之旨；百松瞪目周视，师即契入。松遂以金云紫袈裟授之，卓锡天台山幽溪高明寺。”

[18] 《楞严经玄义》明传灯述，4卷。

[19] 蕅益大师《大佛顶楞严经文句》卷第二：幻化空身即法身。故身圆明。无明实性即佛性。故心圆明。