《楞严经》第17课

（听打稿，仅供学习方便）

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

接下来我们讲《楞严经》。

《楞严经》，大家应该学得也比较精进，接下来过后也在辅导，还有探讨，这个也很重要。我想以后如果有弘法的机会的话，应该这个《楞严经》是可以弘扬的开，大家也是很关心的。所以前辈的这些大德们来讲的话，确实特别多的——不管是禅宗也好，天台宗也好，净土宗也好，很多的大德学《楞严经》。

所以我想未来有没有这样的这种因缘呢？应该会有的，只不过跟古代有点不同的。现在确实是事过境迁——以前的，不管是汉传佛教还是藏传佛教的这些大德们，他们讲经说法的这种事非常重视，而且在各个寺院当中，各个道场当中，经常有讲经说法这样的优良传统，有这样一个非常好的规矩。

但现在，虽然在某些上面是有一些变化，但以后只要因缘具足的话，我想我们这里的很多人也会进行弘扬正法，尤其是这个《楞严经》，具有相当加持力的这么一部经典。

那这部经典我们自己学的时候尽量地有感觉、有感受，这个很重要的。我们学的时候没有什么热情心，没有什么好奇心，没有什么真诚心，到时候你要去弘扬的话，也许可能你都没有任何的印象。这样一来的话，我是这么想的，我们希望今年能不能《楞严经》都讲完，有这个想法。

即便是今年不能讲完，凡是我也曾经说过，有生之年当中，我还是想讲完，就是这么一个——如果没有特殊的一些寿命，或者是其他的违缘的话，也是这样的。

我希望我们在座的各位，也依靠这样的一个坚定的心来进行听授。这样一来，我们会有个好的缘起。

那么，我们前面通过波斯匿王，他以这样的这种——以自身的无常，还有恒河的比喻来认知自己的心，自己的真心。

所以在禅宗当中，一般的，经常讲微妙的这种心呐，真心呐或者说是明心呐，有很多这样的这种——比较特殊的专用词。像我们也可能在学习的过程当中，也知道，在某些意义上面的话，应该是跟密宗完全都是相同的。尤其是，我们如果学了密宗以后，讲《楞严经》也好，讲其他的，包括《维摩诘经》和《妙法莲华经》《金刚经》等这些大乘经典，讲的话，好像非常方便。

如果你没有学过密宗的这些教义，有些内容，跟显宗共同的经典，好像有些意义是不大相同的。在这个时候，可能你要讲这些经典也好，或者是你自己理解这些经典的话，就遇到一定的困难。

所以我一直认为，尤其是学我们宁玛巴的一些续部，包括大幻化网，包括大圆满，学了这些以后，这些大乘经典讲的时候，好多道理只不过是文字上的提法不同而已，但实际上应该意义是相同的。文字上为什么不同呢？一个是可能当时的翻译家、译者他们没有一个统一的（标准）。

其实藏传佛教当中像轮咒和《大藏经》的译法，当时国王赤松德赞，相当于是——如果用现在的语言来讲的话，像国家性质的这种建立了译经院。

这样以后，好多名词先统一起来，然后进行翻译，当时做的是非常的合理的。而其他地方的话，好多译师，当时是比较零散的出现。零散出现的话，他们用的这个词也是不完全一致的。就像我们现在在西方弘法的好多大德，每一个译师他们都用的是自己的、比较适合这个传承的一些词。所以说现在，到目前为止，在英文上有好多的专用名词还没有统一起来。

所以我看我们汉地的有一些经典里面的这种词，统一起来也有一定的困难，这是一个方面。

还有一个方面的话，因为这个时间是很久远的，时间很久远的话，那个时候的这些词，现在我们现代人用的时候，有些地方也跟我们之间也有一定的鸿沟，也有一定的差距。

所以说我们现在学起来，并不是现在我们人们所常用的这些词，也许可能不是很懂的。但不管怎么样，我们应该是要进入那个世界当中去，开始学习，不可能现在所有的这些古文，用现在的网络语言来表示，这个是不可能的。

所以我们现在，可能人们经常使用的这些语言，再过了100年、200年或者甚至1000年以后，现在的语言的使用风格，也许会有很大的变化。

这样一来，我们这次学《楞严经》，对我而言，前面也说过，有时候也是——自己学习还是有些地方有一点费力。但有时候觉得这部经典还是很有加持力的，很有意义，所以也认真读，认真地在探索。只不过是没有时间，有时间的话，多参阅一下相关的那些古大德的注疏、讲义。然后再根据自己的理解方法结合起来的话，应该是很有意义的。

我们现在继续讲。

昨天佛陀最后讲到，也就是说我们十种直指心性当中的第四个，讲见性不失，讲到这个里面。这个之前的话，一个是我们见性是心，然后还有一个见性不动，还有一个就是见性不退，是吧，见性不退。第四个就是见性不失。

见性不失当中，当时也是佛陀跟阿难尊者之间的对话，最后佛陀用他的手，是颠倒还是非颠倒，这个道理上面，也可以是阿难为主的这些在座的眷属，大家都是处于一种，应该说是有两种理解：一种理解的话，当时佛陀这样一说，大家都是目瞪口呆，好像不知所措，到底这个身形的颠倒在哪里？这么一个状态当中。或者阿难在那个时候觉悟到一个很高的境界。确实所谓的颠倒和正确的话，实际上只不过是我们的这种，怎么讲？最后的话颠倒不颠倒，意义都是不成立的。像我们学中观的时候，说世俗当中有颠倒世俗和正世俗。但是这个颠倒世俗，名言当中也不存在的法。正世俗在六根识面前无害而存在的这些法，但到最后的话，其实这些显现都是假立的，在胜义当中也是不成立的[1]。

就跟这个也比较相同的，按照第三转法轮的教义来讲，那就是佛陀的身体跟阿难的这个身体，实际上显现当中是有清静和不清静，有显相。但实际上，净和不净也是无法安立的。讲了这么一个道理。

这个时候大家也处于一种，应该比较特殊的这样的一个状态当中吧。

今天我们再继续讲后面的过程是什么样。其实我们作为一个佛教徒，对佛法、对佛陀，对整个三宝有信心的人来讲，学习这样的经典，我前面也讲过，好像是我们自己已经到了那个时候的2500多年的这个现场，一样的：一会波斯匿王出来说话，一会阿难出来说话，还有后面文殊菩萨还有很多的菩萨也会出来对话。在这个对话当中，我们也可以寻找自己的真心，这样也是非常有意义的。其实在学习的过程当中，大家很认真地观自己的心，这个很重要的。

你不管是学任何一个法，有些有缘分的人可能遇到一些特殊的这种词句，遇到特殊的一段内容，也许对你有一个特别好的这种感悟。如果你没有缘分或者说是自己业力非常深重的话，那就是——哪怕是讲最高、无上的大圆满的这种最甚深的心地修法，也许也是没有什么感觉的。其实人的，真的，这种悟性有很大的差别，可能所谓的习气也有薄厚，很有差别。有些可能只在学院当中呆了十年、八年、二十年的话，好像就没有什么悟性；有些至少他还是有一些坚定的信心，坚定的出离心，这些也会有的。

所以有时候这个法的话，确实是每个人的情况都是不同的，情况是非常不同的。哪怕是一部经典，有些人他有非常深的感悟，有些人是一般般，凡是待在这里，不打瞌睡的话，阿弥陀佛！就是这样。自己觉得是：啊，这一堂课当中我还是认真地听了，没有打瞌睡，自己对自己就是点赞的。有些的话，甚至可能在讲课的过程当中，或者学习的过程当中，生分别念，生各种各样的，比如我们讲前行的时候，前面讲杂烦恼，相当于是有毒的食品一样的，也会有这样的。

那不管怎么样，我们在闻法的过程当中，大家都是一定要梳理自己的情绪，一定要自相续得以清净，这个很重要的。我们一般说法者而言，我们也很认真的，即便是自己情绪上有一些烦恼、痛苦的话，在说法当中，如果没有特殊必要，尽量不会用在这个课堂上。

那我们听者也是一样的，就像我们前行当中，前面讲要么是以广大心，为了利益天下无边的一切众生而发心；或者以秘密清净方便的这种心来摄持，这样的时候，我前两天也提过我们的这个眷属，包括说法者，包括我们的法、包括世间、包括所有的这种法，全是清净的，无尽庄严轮[2]——特别清净、不可思议的，心态调整在这样的一个境界的话：哦，那我现在跟很多菩萨在一起，在如来面前听授，其实一切诸法都是依靠因缘而产生的，完全的得到这样的功德。这个很重要的。

那我们这里现在继续讲。

佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众，发海潮音，遍告同会

这里说是，当时佛陀大兴慈悲，哀悯阿难，还有在座的大众。不知道当时大众人多不多，不太清楚，就是大众。然后佛陀发出海潮音，遍告于所有的当时楞严同会。楞严同会的话，一般我们现在很多《楞严经》的有些书，有些经前面，专门有画的楞严同会的这个图，画得很好的，也有这样的。有一个叫做《图说楞严》[3]，里面讲了很多的，当场佛陀在讲法的时候各种不同的公案，以绘画的方式来展现，也是很好的，也有很好的。有些寺院当中，在墙壁上，在一些特殊的讲堂里面也有《楞严》当场的、非常壮观的这么一个聚会的绘画，也有这样的。

这里说发海潮音，实际上佛陀的这种声音，相当于是大海的波涛一样的——大海的波涛永远也不会离开的，那佛陀的这个声音，其实摄受众生、利益众生的这个事永远也不会离开的。也有这样的说法。

还有就是大海海潮，圆满、周遍的意思，因为大海它还是周遍一切的，那同样的，佛陀的这种慈悲的声音，其实它能周遍所有的眷属，只不过有些眷属是有信心，他可能得到的利益比较多；然后有些眷属没有那么大的信心。佛陀的这种海潮音，各个众生得到的结果是不相同的而已，就是这样的。

当时佛陀以慈悲的海潮音说什么呢？

诸善男子：“我常说言：色心诸缘及心所使诸所缘法，唯心所现。

佛陀告诉诸善男子。善男子、善女子，这里女子倒没有说，可能阿难是这里的主要角色，所以可能以阿难为主的诸位善男子的话，“我经常会说:”经常说什么呢？应该佛陀在其他的大乘经典里面已经讲过。经常说的什么？“色和心、诸缘，以及心所使和诸所缘法，这些全是由心当中所显现的。”

这几个法有不同的解释方法。但我看长水子璇他的解释方法可能比较适合[4]。虽然与他们翻成的藏文的《大藏经》，就是章嘉国师翻译的这个稍微有一点出入。但实际上他这里的“色”是十一种色[5]，我们讲《俱舍》和《智者入门论》当中有。然后“心”就是八心，我们前面讲的是八识聚，就是阿赖耶，染污意，然后还有意识和五根识。

“诸缘”的话，他这里是24种不相应行[6]。诸缘指的是24种不相应行，这个都有。“心所”的话就是五十一种心所[7]，五十一种心所。“诸所缘法”就是六种无为法[8]，虚空无为、抉择和非抉择等六种无为法。这样的话，这个叫做是五位百法，有五个不同的种类，全部加起来就有100个法，就是百法论门，有很多百法。一般从共同乘讲的话，经常有百种法门，这个其实很重要的。

这百法门的话，我们名言当中的心和心所、还有不相应行、色法，凡是有情物和无情物不相应行，所有的这些名言的法可以包括在这里面，这里面不包括的是没有的。

其实这个《智者入门论》，应该大家学一下，这个很重要的，这里面的每一个法都讲得很清楚。《俱舍论》当中虽然没有这样的集聚在一起讲，但实际上也讲得比较清楚的。

所以这里说这个心也好，心所也好，色法也好，不相应行也好，甚至这个无为法的，所有的这些法，唯一、就是全部是由心当中所显现的。万法唯心造的这个道理也是一样的。

一般来讲，我们这个佛教不管是共同乘还是不共同乘，一切万法是由心中显现的，这个道理不会有什么大的辩论，基本上佛教的观点都是这样的。

所以我觉得长水子璇的解说方法应该是很好的。

长水子璇其实他是，好像昨、前天也稍微提了一下，他从九岁的时候跟《楞严经》结缘了，他一辈子修这个法。“动静二相，了然不生”，下面还是第六卷当中，他把《楞严经》读到那里的时候，已经就是开悟，有这样的历史，我们到了那里的时候可以讲。

实际上我觉得这个子璇他还是很了不起的，他后来应该是大概也成了华严宗的第六祖，成了华严宗的一个祖师[9]。

他出世的话基本上大概可能就是公元900多年的，到这个1000年左右，基本上跟我们阿底峡尊者出世大概是比较相同的，大概这么一个时候，离现在应该接近1000年的时间，这个时候的一个大德。

他这一段解释我觉得是很好的，应该我们可以这样：凡是整个所有的万法就是由心当中显现的。

汝身、汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。

这句话也是很重要的。

当时佛陀不是对阿难尊者他们说:“你们的身体、你们的心全部都是什么呢？是妙明真精的妙心当中产生的。”

意思就是说，你的身体和你的心，凡是一切的一切这些万物都是——妙是微妙，明是光明；真的话，没有任何的虚伪的叫真；精的话，没有杂有任何不清静的法。这样的一个妙心当中显现的。

其实这个妙心的前面全部是它的定语，我们藏文当中翻译的是：非常稀有的、光明的心当中产生的。这样的话也比较——也可以包括吧，意思就是说我们的所有的身心也好，一切的一切，实际上在光明无为也好、真实的妙心当中，觉心当中，或者说本基当中显现的，这样的一个产物。

这样说的话，那跟我们《如意宝藏论》第一品当中所讲的也比较相同，意思就是说，现在的一切显现，应该是一种心的显现。它可以说是心的显现，它并不是心的显境。我们按照无垢光尊者的观点来辅助的话，也可以这样来说。

云何汝等遗失本妙圆妙明心、宝明妙性，认悟中迷？

那么如果一切都是这个光明的心当中产生的话，那为什么“汝等遗失本妙圆妙明心、宝明妙性，认悟中迷？”

这个也是跟我刚才讲的一样，可能如果结合密宗的观点来讲的话，就比较好一点。

因为我们现在的所有的身心，所有的这些不清静物全部都是美妙的、稀有的真心当中产生的，那为什么说是你们这个最初的这种本妙，“本妙”就是本来的这个真心、本来的这个觉心，不修而成的、这么一个圆实的心，为什么失去？一个是“本妙”的，还有就是“圆妙明心，宝明妙性”。藏文当中好像是光明的、清净的、真实的这个心为什么失去？它没有很多的特点。但实际上我们可以说这个明心，本来就是非常稀有的、美妙的、圆满的、或者是常寂的、光明的。还有本来它是如珍宝一样的，清净的，这么一个心，为什么这样的失去。

而且“认悟中迷”？本来它是一种觉悟，觉悟当中的话，怎么会是已经成为迷惑呢？

我们不是讲本基的时候也是，本基是光明的，义阿赖耶识[10]，它是如来藏，但是在这样的清净当中，出现无明，然后以无明作为缘，在三界当中出现了三种习气[11]，然后就造业、漂泊于轮回当中。可能这个说法比较好解释。

否则我们共同乘的观点来讲，那怎么？最开始的一个本心怎么会这样突然遗失了呢，为什么这样呢？讲《楞严经》的时候一定会是有这样的怀疑。如果真正的一个本来的一种妙心，本来的一个真心的话，为什么它突然就迷失了呢？有这样的疑问的。所以密宗的说法，跟《楞严经》的这种本基当中显现，基现的这个说法在这里基本上是可以印证的。

那么他说本来的认悟当中迷乱了，迷失了。怎么迷失的呢？下面讲。

晦昧为空，空晦暗中，结暗为色；

这里晦昧就是无明。大家都知道，因为在这样的本来清净当中，我们说的是俱生无明和遍计无明，是吧。遍计无明和俱生无明作为一种，怎么说？没有任何的阻碍，这个叫做是空。这里的空并不是大空的意思，这种无明相应行，本来是清净的法界，没有任何的错乱和迷惑的。

然后突然、偶然，就是无明。“无明的话，它是黑暗的、昏昧的。它就跟这个空，相结合，然后空就跟这个晦暗，”晦暗的话它也是一种黑暗的，也是一种无知的、愚昧的，“这个当中就是‘结暗为色’” 。最后把这个无明和这种空性，无明和世间的空性，或者说是这样的物质结合一种因缘，最后就变成了什么？就是四大等外面的色。

我们前面讲的不是有一个叫做境习气，外面的山河大地是自相的现前，这个相当于也是这个的。

色杂妄想，

有了这样的色以后，“色杂妄想”。然后有了这样的境习气以后，这个色就参杂着妄想，妄想相当于是我们前面讲的意习气，也就是说我们的心和心所，阿赖耶识等等，这些就慢慢慢慢的出现妄想，跟外面的这个色，然后分别妄念就变成了妄想。

想相为身

有了外面的色，有了自己的这种心识分别念，有了这两个因缘的话，它依靠什么呢？依靠这个身体，身体是身体习气。

“想相为身”，这样的话，那这个身体和想和色，它这里是身体和想，色——身、想、色可以这么说。然后唯识宗的有些观点里面（师念藏文），说境、义、身这个意思一样的，还是讲自己的阿赖耶等等，然后境的话有时候这个身体叫境，在唯识宗的有些观点当中是这样的。在这里的话我觉得是我们的三种习气，一个是色，就是第二个是妄想，就是想。第三个就是身体，这样的。

那么这三个，这三种因缘具足的时候，

聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相以为心性；

有了刚才的那个外境，又有了这个身体，又有了我们的这个妄想，有了妄想的话，那么这些，三种习气因缘具足的时候，这个叫做是“内摇”，内在的这种分别念。我们经常讲的能取分别念，有了能取分别念，就开始往外：这是白色的，这是红色的。

然后“趣外奔逸”，外面依靠色声香味等六尘，就出现外面的所取分别念。有了能取、所取分别念，“昏扰扰相”，远离了他的真心，在轮回当中就是一直昏扰，迷乱的这个现象，迷乱现象，应该是我和我执也好，山河大地也好，各种各样的这些轮回六趣的迷乱显现，“扰相”，就是扰乱的显相会出现。

那么这个“以为心性”，六道众生的话，把它当做是真正的心性——我们本来，“我”没有，然后执着为“我”是有的；本来是不清净的，但执着为清净的，常乐我净。本来是刹那、刹那无常的，我们认为是常有的。

昨天不是说波斯匿王看恒河的时候，以前的恒河，就是13岁的恒河，和62岁的恒河都觉得是一样的。其实他也是有这个“昏扰扰相”，因为他作为一个世间人，恒河的相续可能一直是没有知道的，没有知道的话，别人问你的时候觉得（一样的）。他有一个相续迷乱，相续迷乱的话，就知道说我以前渡过的河也是这个，我现在渡过的河也是这个。他未经观察的这么一个时间的迷乱相。

波斯匿王也是，毕竟是他可能闻思的不多，在显相上，在佛陀面前的时候，他就觉得是——当然到最后，说是“我们的心性不动”，就已经认识到这样的一个道理。

但实际上确实也是有这样的，我们这个迷乱的相，迷乱的相，昨天我看讲考的时候，两个法师都讲得——稍微这个比喻，有一点点，是不是当时我没有讲清楚，还是什么样？比如说这个睫毛放在眼睛里面的时候，特别敏感，马上能发现：哇，特别那个，就是……。然后这个睫毛在手掌上的话就没有什么感觉。同样的道理，我们修无常很好的一个人，整个春夏秋冬也好，少年、中年、晚年的整个过程，对他而言是特别明显的：哇，一切都是无常的。你看现在春天来了，再过一段时间夏天，夏天后就冬天：哇！我的寿命也是非常快速地在转。然后自己看到前两年的自己的照片，今天的照片：哇！我是这么无常。马上都是特别有这种感觉的，就像是眼睛里面放睫毛一样的。然而一般世间人，没有很好修行的人就没有什么的。我们经常知道是世间人的话，给他再怎么讲春夏无常，“是，是，是，春夏无常的。”他根本没有任何的这种概念。

所以我想，我们可能稍微、真正是懂到佛教的这些道理的话，虽然自己在迷乱当中，我和我所执当中，但是一下子自己反应过来的话：“确实我是本性当中已经迷失到今天，今天我认为是‘我’和我所，认为是清净和快乐的这些事情，它的本质并不是这样的。”马上反应过来了。

这个跟我们的修行和根基确实有差别的。有些人是可能前世的因缘，稍微可能讲一个《大圆满前行引导文》的话，它里面的大多数的内容开始融会贯通，自己感受非常深。有些人是已经听了多少多少次，我们藏地有一种说法：他听的法太多了的话，他那个，怎么说？头变成扁扁的，头都已经扁了，已经听得太多了，最后都是头都扁了，但是还没有意识到。

是这样说的吧，是吧？有没有这个说法，这么说的？头都扁了，没有？那些老菩萨有些都是听了那么多年的，头扁了没有？你听了多少年了？（回答：30年了）。听了三十年了。你呢？20多年了。还可以，那头肯定已经那个了。那还可以，也不单是头这样的，心也应该有调伏了，还是挺好的。听这么多年也不容易，对吧。

所以我的意思就是说，我们不管是观无常也好，观迷乱的这些显相的话，应该是听得比较多了，然后学得比较多了，看得比较多了的话，心会有转变的。心即使没有特别大的转变，那我们即生当中对这么好的佛法种下了这么好的一种，怎么讲?结上了这么好的一种因缘是非常难得的。

我经常想是,只不过我们把法本上的东西结合自己心的时候，有一点困难。不然的话这个法本，100%，都是一个比一个好，说实在的，比如说《大圆满前行》：“哇！好得不得了。”但是里面的好多东西我可能要学的时候，需要一定的距离。《楞严经》讲得：哇！特别好！《如意宝藏论》：哇!真正是如意宝。就这样的。

但是有时候好像我们这个法本里面的东西，真正是变成自己的东西，需要有一种勤奋，还有可能祈祷啊，这些因缘都具足。

其实真正来讲的话，如果有一部法的话，都是可以足够。真的，如果一个很好的修行人，没有很多的理论，把一部法就是做到很好的话，倒是也会变成真正的修行人。

所以我们这个修行人一定要，法融入于相续，不然的话，听课的时候很认真的，然后接下来的时候——前几年我们这边的一个和尚跟那边一个藏族喇嘛，两个因为房子的事情吵架。然后我们这边的人也开始跟他说得比较厉害，最后那个喇嘛就说是：“好像他听课，听的法，他是一点都没有听懂。”呵呵。他当时因为他的，可能表情不太好，这样的。但这个是可能，我相信因为人不在状态的时候，谁都可能会有这样的习气，也许那个喇嘛他自己也听课的时候，会不会这样？但不知道怎么样。

如果我们修得不是很好，可能听的法不能融入相续。

刚才是讲“以为心性”，我们最后在轮回当中流转的时候，“以为心性”，其实这不是心性，大家都知道。

一迷为心，决定惑为色身之内。

那么一直迷乱的这个心，决定的这种迷惑、烦恼的话，实际上认为是在自己的这个身当中，色身当中。

我们都可能——一直这样迷乱的话，最后把五蕴当作是自己。我们每个人确实有，因为这么长的时间以来一直迷失。一直迷失的话，因为这个业、因为烦恼，因为这个我执，因为这个什么二取的这种原因，最后好像理所当然的把自己的身体认为是“我”。

其实身体并不是“我”，我们每次学《中观宝鬘论》也好，《入行论》也好，都知道五大也不是“我”，五蕴也不是“我”，但是我们一直这样稳固习气，把它当作为“我”。

不知色身外洎山河、虚空、大地，咸是妙明真心中物。

“我们很多人不知道身体和色法，还有乃至外面的山河、大地、虚空，都是妙性和真心当中产生的。”

这个也是《楞严经》当中很出名的词。我们很多人，确实无始以来的这种习气——我们可以说是无始以来的这个习气，密宗也可以说，显宗也可以说，只不过密宗当中的无始以来的习气，它是一种，也并不是完全是无始的，它是本基当中，出现基现的时候，从那个时候开始的。

但不管怎么样，我们不知道身体和色法也好，外面的山河大地，包括我们这个喇荣山沟也好，或者说是我们现有的大地也好，虚空也好，其实这些都是非常稀有美妙的，真正的心当中产生的。

这段话也很重要的，以前历史上也是有这样的。憨山大师，我前面也讲过，他是真的很了不起的。憨山的禅宗的有一些书，真的是他的一种觉悟，很难以想象的。听说是他在30岁的时候[12]，那个时候没有人印证他的，他自己先看《楞严经》的时候，看不懂，一直看不懂的。但后来的话， “八阅月”，好像8个月，凡是后来很长时间。我不是特别懂他那个里面，有一个。他经过很长时间，开始阅读《楞严经》。阅读《楞严经》以后，大概可能41岁的时候[13]，有一次忽然心有一种新的感受。那么那个时候他读到《楞严经》的，他前面的字稍微有一点，“如身入性，不知色声”这两个，在他年谱里面说的是：“汝身汝性，外及山河虚空大地。咸是妙明真心中物。”这一段，这一段读到的时候，他完全都已经开悟了，完全都开悟了。后来他就造了一本书，叫做《楞严悬镜》。《楞严悬镜》不知道有没有，有的话到时候也可以看一下，憨山大师的，因为现在我们有一些注释，名字叫《悬镜》，好像只有一卷还是什么的。

所以这一段，我想憨山大师读这一段的时候就开悟了，我看我们今天那么多人，应该也有憨山大师的弟子吧，有没有？读到这里的时候，你们也想一想。我是刚才下午读了几遍的，还没有开悟，当然应该快了吧。呵呵，晚上回去再读一下看看，看看虚空。

这里意思就是说，自己的身心也好，外面的山河、大地，全是这个妙明真心当中——其实我们密宗当中也是这样讲的，所有一切轮涅显现的法都是觉性当中显现的，本有的觉性当中，本来的阿赖耶当中显现。这些词在我们密宗的书当中也是非常多的。

所以我看有些关键的这些词，大家读到的时候，确实这些汉传佛教当中特别多的这个大德们，依靠这样的这种禅宗的——他们大多数的大德看作为是一种禅宗的开悟的书，是这样的。

所以我们也看看，自己依靠这样的这种方式来好好的想、祈祷，然后又反反复复的，就像以前法王如意宝经常读《直指心性》以后，像开悟一样的。应该自己有了信心的话，这些词，再三地想的话，法王当时也不是说，只不过是自己不知道而已。如果读的话，那肯定会了悟的。

他前面是有一种这样的决定性，有了这样的决定性，反反复复读的时候，最后呢——刚开始时候好像不是那么的清楚，然后，慢慢慢慢：哇，确实这样的，整个山河大地也好，现在我们如果结合这个意义，包括我的心也好，我的身体也好，山河大地，所有的一切的一切，其实是我们最初的这个光明心当中的显现。意思就是说，现在所有的这些就像梦里面当时的山河大地，实际上是当时的他的意识的一种迷乱显相而已，因明当中也是这样讲的。然后当你梦里面醒过来的时候，原来的、所有的这些山河大地全部当下没有了，也是完全是一样的。

如果我们今天依靠这样的一种显相，最后真正认识到自己心的时候：哇，原来在三界轮回当中这些众生天天的都是这样叫苦连天，实际上就只要认识到。

为什么禅宗的很多大德经常说：“心在哪里？”或者说：“你是谁？”用这么一个参话头来当下开悟。

所以我们密宗当中，也是上师有一种特殊的语言，或者说是让你看看虚空，或者是观观自己的心，或者是你是谁啊。很多大德的这些传记当中都是这样的。

所以我们也应该好好的想一想，看看怎么样。

譬如澄清百千大海弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。

这是一个比喻。“比如说一个人把千百由旬的大海抛之脑后，把它放弃，唯一的认为有一个——‘浮沤’”，是吧？浮沤实际上是一种透明的水泡，大海当中，海草上面的一个水泡，水泡体。“这个水泡体认为它是有波涛，有全部的海潮。”

然后“穷尽瀛渤”，穷尽瀛渤的话，就把它当做是大瀛小渤，中国当时渤海，南海有很多海，也有渤的名称，意思就是海。我们只是把大海抛之脑后、放弃，然后有一滴水或者是一个水泡，一个水泡认为是这个大海的话，那这是不是一个可笑的事情。

其实我们也是这样的，像大海一般的，我们的这个真心，就是抛弃；周遍于一切的这样的万法的道理，这样的这种真心抛弃。然而很小的一个自己身体有关的一个五蕴，像透明的水泡一样的把它当做大海，我们这个五蕴当做“我”，这是一个很愚痴的一种行为。

这个比喻还是挺有意思的。如果一个人把大海抛弃，然后一滴水看作是大海的话，其实是很可笑的事情。但我们也是一样的，把大海一般的这种真心抛弃——这个本来是真正的我，但是你把五蕴，我们的身体、心识把它当做“我”的话，那与把水滴当作“我”没有什么差别的。

汝等即是迷中倍人，

“你们这些人，是在迷乱当中更加迷乱的人。”

佛陀也是在这个时候有点呵斥吧，跟阿难尊者——你看阿难尊者昨天耍聪明：“我不知道，世间人知道，世间人说什么……。”他这样的，实际上今天佛陀也比较清楚阿难的这种想法。

“汝等即是迷中倍人，”

如我垂手等无差别，如来说为可怜愍者。”

他说，你们这些人是真的笨得要命，特别、特别特别的这种迷乱者，很迷惑的人。“就像我昨天把手垂着的时候，你们对这个颠倒也是非常地迷惑不解，当时都是迷惑不解，跟这个没有什么差别的。所以如来在这里的话，看到你们很可怜的。”

因此在这里只有以这种方式来跟你们说，刚才用大海和这个真心当中怎么产生的。

其实《楞严经》，我们很多人都可能感觉到，学藏传佛教的人的眼光来看的话，好多都是可以呼应的。这一点的话，我想我们这里有些人是一直学藏传佛教的，但是以后我们弘扬的时候，都要需要的。

所以这个应该，可能我并不是特别精通这个，但是我可能有一个好处，对藏密比较稍微了解，所以这两个结合起来，可能在汉地的注释当中、讲解当中的话，可能比较少。除此之外，逐字逐句的让我来解释的话，可能一个是智慧的原因，一个是时间的原因，还有各方面的这些那个吧，不一定让大家满意。但是总的来讲，可能这些解释起来，我们应该有一个比较新的体会。

这以上的话，我们十种直指当中，刚才前面不失直指已经讲完了，第四个。然后接下来第五个应该是“见性不还”。

其实它这里的不退、不动、不失这些都是有一个很重要的道理。有一些，比如说我们前面讲的是不失，不失的话，真心是没有失去过的，只不过是变个位置而已，它这个比喻和意义都是有一个深刻的解释。

不动的话，其实我们的真心是没有动摇过的。不迁的话，它其实没有迁移过，跟当下的这个比喻有个很深的这种——可以结合，但我们时间关系，也不用太多的解说。

阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手而白佛言：

这个时候阿难尊者“承佛”，就是承蒙佛的加持，“慈悲的救护也好，深深地教诲也好”，因为前面也有呵斥，也有什么你们特别笨，佛陀也稍微可能说了。

这样以后阿难就觉得自己可能确实有点笨，然后就是“垂泣叉手”，他就一直泣不成声。

“叉手”，不知道怎么弄的，是这样吗？还是？叉手、叉手，合掌叫叉手？宣化上人讲的是“合掌”，是吧？是不是，行吧。叉手，叉叉叉，好吧。我看藏文里面怎么讲的，忘了，刚才看的。藏文里面有没有？叉手有点不满意。等一下哦。藏文没有，那没事，算了。

你们肯定明白，所以故意不说，让我在这里挣扎。现在人心有点坏，这么简单的道理也不懂，还坐在法座上。可能有些人想。

他就特别伤心，边哭边——合掌也好，叉手也好，“白佛言”。

“我虽承佛如是妙音，悟妙明心，元所圆满，常住心地。

阿难尊者说：“我承蒙如来的这种加持，也是您的这种微妙的声音，基本上是了悟了自己本来光明的这颗心；‘元所圆满’，本自具足，本自圆满、常住的这颗心。”

而我悟佛现说法音，现以缘心，允所瞻仰。

“虽然我听到，我自己觉得可能以前佛陀所说的、所谓的真心是什么样的，光明的心什么样，常住的心怎么样，基本上是了知的。但是这样说来的话，我现在悟到：佛现在说的法音，其实是‘现以缘心’，我以前大多数是以攀缘的心，听着佛陀的法。”

我们好像每次都是，听法的时候就是听这个说法者的声音，自己觉得是比较明白、比较明白。但实际上真正自己的心还没有认识到，只是一种缘取的心而已。

所以以这种方式来瞻望，以这种方式来瞻仰、羡慕、渴望。我们有些人每天都是特别喜欢听课，这种缘心也好，有一种攀缘的心：“哇，这个法师讲课，讲得特别好，我太开心了。”但，说是这样的，实际上真正的这个心，没有，自己也没有去找，没有去；也没有认识到。我们可能大多数人真的跟阿难相同的吧，大概的词句上知道自己的心可能是这样的。但是真正认识到心的本来面目到底是怎么样的，这个一直是，没有自己这种体会，没有一个很深的体会。

所以他是用一种羡慕、用一种渴望、用一种缘取的心，一直听佛陀的法。

徒获此心，未敢认为本元心地！

“那么我自己得到这样的真正的心，其实我不觉得，认为是真正的心。”

我们很多人也可能会有，虽然听了很多的课，自己也觉得是认真学习，但真正的这颗心的本来面目，到目前为止自己不认为它是真正的觉心、真正的元心，并没有。

所以我那天也不是讲，尤其是我们这个修心班也好，或者是说我们每天自己在禅坐时候，一定不要被各种昏沉、散乱心加以控制。一定要认识到心的真正的本来面目到底是怎么样，用一个比较强行的方式来，自己一定要认识它。有时候这种心的力量是很强大的，如果你没有散乱，也没有产生各种各样的分别念，真正要想认识它的话，会有这个机会的。有时候，形式什么样的都可以，它是，一方面是很不听话的，但另一方面只要因缘缘起具足的时候都可以应用的。所以我们这个修心真的很重要的。

我都经常这样想，我们在座的各位，理论的话，基本上都是大家都会讲，应该是——如果现在的社会来讲，我们这里的个别法师的水平，完全是没有任何问题，讲这部经典和讲这部论典是没有什么差别。但是最关键是，我们自己，心没有——如果稍微有一点，昨前天我讲的这个乱心或者是认识也好。我们不说像一地菩萨那样的现量见到，但至少是自己对自己的心有一种体会，因果的体会，菩提心有一种真实的、领受的体会。如果你没有，可能以后给别人讲经说法，夸夸其谈的话，不一定是对别人的心理有什么转变和利益，只不过是把佛教的这些道理，就像现在世间的一些学术的人一样的，给他传输而已。

如果我们自己真正是，你在喇荣期间，哪怕是两个月、两年：哇，认识到这个心有转变。如果你的心有转变，那以后弘法利生也好，自己独自修行的话都完全是不相同的。

所以我们在座的各位不要把时间耗在一个理论，或者说时间耗在一个研究方面；如果研究的话，当然它是一个善事，也是一个好事。但是这个研究得到的结果有没有穷尽的时候，很难的。

如果我们认识自己心，那就是每次修任何法，自己有体会。我那天在想：我们今年如果讲《入大乘论》的话，同时能不能把大圆满《前行备忘录》，堪布、堪姆们读一下。这样的话，可能是不是里面的很多具体的修法，我们真的去修——其实《前行备忘录》是很重要的一个法，当时因为可能我翻译的时候身体不好，我也强调的不是很足够的。当时我给堪布、堪姆们念过传承，然后堪布、堪姆们也传过。但我去年就自己想这个《前行备忘录》我是在哪一个上师哪里得到的？我是得过的，但是那个人的名字都忘了，所以现在很惭愧。再怎么想的话，好像是和慈师我们两个在一个上师那里得到的，还是谁那里，凡是再怎么想也是……。

最近我一直在想，能不能回忆前世，我看那个是谁，凡是我当时给堪布、堪姆们念过传承，所以大家也是一个选择。

《前行备忘录》，它是堪布阿琼的独传，他们那一派，修心，包括华智仁波切他对推修心很重要的，可以说是藏传佛教当中的一个禅派，大圆满一种直指心性方面，很重要。尤其是在这个当中，前面讲的前行的基础很重要的。所以这也是看看我们怎么样。

然后当时阿难尊者觉得自己以前的学习全部都是掉到文字上面，有点伤心。

愿佛哀愍，宣示圆音，拔我疑根，归无上道。”

“愿佛陀慈悲、悲悯。”

他天天的求。其实阿难很可怜的，每天都是在佛陀面前做错了，不过他的态度还是挺好的，他每次都是在佛陀面前那么恭敬。

他说：“您能不能宣示圆满的这个音，直指心性的，或者是让我真正认识到——不仅是你的词句上，意义上的这个直指，能不能给我讲清楚，拔除我的这个疑根。”

他毕竟是声闻乘，他有疑根，能不能就是“让我也是归回到实修，或者说是真正的这个无上道当中”。

把这个比喻讲一下应该，这个比喻比较简单。

佛告阿难：“汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。

这个时候佛告阿难：“你们是以攀缘心来听法的，‘此法亦缘’，那此法变成攀缘心。‘非得法性’，如果我们光是耽着在一些词句上的话，那不是真正的法性，不是真正的心性。”

如人以手指月示人，彼人因指，当应看月；

下面就给他讲一个比喻。“比如说是一个人，以手指这个月亮，指示给别人：我的手指上面沿着那个地方的话，有明亮的月亮。那么‘彼人因指，当应看月’，这个人如果不是很笨的人，就沿着那个手指，应该看这个月亮。”

若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。

如果这个人有点笨,“他以为这个手指就是月亮的本体”，《量理宝藏论》当中也有这个比喻。认为：哦，月亮在那里，他觉得是他不看天空，只看那个手指。“这个如果是月亮的本体，那肯定这个人已经失去了这个月轮了。”月轮肯定看不到，他只看手指。

“如果只看手指的话，其实这个手指也亡失了。”为什么？因为这个月轮是圆满的，它可以散射清凉的甘露光，但是手指没有这个特点，所以说他又看不到这个月轮，又看不到真正的手指示的月轮，所以手指也已经失去了。

何以故？以所标指为明月故。

“为什么这样讲？其实手指它表示的是这个明月，并不是它自己的手指。”

岂唯亡指，亦复不识明之与暗。

“不单是它失去了这种手指的作用，又不认识明与暗之间的差别。”

本来手指是暗的，月轮是明的。如果这样的话，明与暗的差别都已经没有了。

何以故？即以指体为月明性，

“指的是什么呢？把手指当成明月。”

明暗二性无所了故。

“这个人最后的话，明和暗都没有了知。”

其实这个意思，明指的是真心，暗指的是一种通过声乘，一种声音的乘，把它误认为这样。比如说阿难听法的时候，佛陀开始讲的时候，应该是像明月一样的给他指点。但是他没有看明月，只看他的手指。比如说一个法师讲《楞严经》的时候，你就：“啊，这个法师的声音特别好听，哇！我听起来特别舒服；这个法师是很慈悲的，哇！我看到他特别特别喜欢。”实际上跟这个比喻是一样的，你听法的目的：这个法师好看，他的声音洪亮，他整个气氛很好，他讲法的时候我们这个班里面不需要开地热，整个是非常非常的暖和。”那你在这里，来这里是取暖还是是听法？所以真正的，他所指的这种法，你真正地融入在自己的心。但是如果你失去了这个的话，那与一个人看月亮的时候没有看到月亮，只看你的手指，没有什么差别。

“汝亦如是，若以分别我说法音为汝心者，

“如果你用分别心，我说的法，你认为这个是你的心的话。”

此心自应离分别音有分别性。

“你的这种心应该是离开，怎么讲？所分别的这个声音，然后‘有分别性’，也应该离开能分别的心。”

这里所分别就是听到的声音你也应该离开，那个能分别的这种心也不应该有的，但要有什么呢？要有一个佛陀所指示的真正的真心，这个是很需要的。

所以我看讲到这里。下面的比喻明天再讲。

是啊，叉手，是合掌的意思。谢谢！你看我们老菩萨当中有些人还是厉害的，提前都是看到宣化上人的注释，赞叹哦。堪布、堪姆们不在身边，我们这里人才是有的了。

[1] 《入中论日光疏》：名相之分类：宗喀巴大师在《善解密意疏》中云：“非但所知中可分二谛，即见妄法之心亦许有正倒二类，未被现前错乱因缘损坏之明利诸根，及依此根所生之诸识，与已被现前错乱因缘损坏之有患根识。有患诸根所起之乱识观待未被现前错乱因缘损坏之明净根识，许为颠倒识。前者许为缘境非倒。此二差别皆非中观自宗，是观待世间识而分，如心可以分倒与非倒二类，其境亦尔。谓未被现前乱因缘所损六种根识所取之义，乃为世间所知，唯由世间安立为真实，并不是观待圣者可以安立彼境为真实。此言圣者与言中观宗义相同。”萨迦班智达亦云：“有正世俗与倒世俗两种，言正世俗者，不仅显现，且与显现有相应的作用力，犹如水。倒世俗者，虽有显现，但无有与显现相应的作用力，犹如水月。”宁玛派自宗在《分别见派论自释·文殊密意庄严》中云：“总的来说，自续派在胜义理论面前分别二谛，其理论不破正倒世俗谛而破彼法在胜义中的实有。应成派在不共胜义理论面前不分二谛的缘故，是正倒世俗必须观待世间而能如是安立。在名言世俗谛面前，如见白色海螺与承许因果之正见等，未被错乱因缘损害的显现诸法为正世俗。如见黄色海螺与不承许因果之断见等，已被错乱因缘损害根识的显现诸法为倒世俗，应如是分别安立。”

[2]《大圆满龙钦心髓前行引导文》益西彭措堪布讲述： “无尽”，指无论从时间、方所、数量、力用等哪一分上观察，都得不到边际。“轮”表征相续不断。“庄严”是具足德用的意思。

[3] 《图说楞严经》是2018年8月敦煌文艺出版社出版的书籍，作者是石见明。它是一部“佛法百科全书”，是一部指导人们修证的系统修炼手册。

[4] 《首楞严义疏注经》：“色谓十一种色。心谓八识心王。诸缘即总指色心。或可别指不相应行。心所即五十一心所。诸所缘法谓六无为也。此上五位一百法摄诸法尽。”

[5] 《俱舍论讲记》第一分别界品：“所谓之色即五根，五境以及无表色。” 所谓的色蕴即五根、五境以及无表色，共十一种。色蕴的事相即五根——眼、耳、鼻、舌、身；五境——色、声、香、味、触；无表色。

[6] 总有二十四种：一得、二命根、三众同分、四异生性、五无想定、六灭尽定、七无想异熟、八名身、九句身、十文身、十一生、十二老、十三住、十四无常、十五流转、十六定异、十七相应、十八势速、十九次第、二十时、二十一力、二十二数、二十三和合性、二十四不和合性。

[7] 五十一法为：遍行法五（触、作意、受、想、思），别境法五（欲、胜解、念、定、慧），善法十一（信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害），根本烦恼六（贪、瞋、痴、慢、疑、恶见），随烦恼二十（忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、失念、不正知、散乱、昏沉、掉举），不定法四（悔、眠、寻、伺）。

[8] 根据《百法明门论》，将无为法分为：虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、想受灭无为、真如无为等，总共有六种。

[9] 华严宗，以《大方广佛华严经》为宗经，而得名。在印度，《华严经》据传为龙树菩萨入．龙宫求得，并造有十万颂的《大不思议论》来诠释其中的十地品。华严宗初创于法顺，发展于智俨，大成于法藏。因为法藏曾被赐号贤首国师，后人为了纪念他的功绩，所以又把华严宗称为贤首宗。贤首教观一宗，播华严法界无碍之玄境。华严主要教理为法界缘起说。宇宙万法、有为无为、色心缘起时，互相依持，相即相入，圆融无碍，如因陀罗网，重重无尽;并用四法界、六相、十玄等法门，来阐明无尽缘起的意义。其理论有四法届、六相、十玄门等。马鸣大士（约公元2世纪印度高僧，开启大乘法脉，被尊为贤宗初祖。）

　　杜顺和尚（558-640）隋代高僧，贤宗汉传初祖，著有《华严五教止观》等，世称文殊化身。

　　智俨大师（602-668）隋末唐初高僧，贤宗汉传二祖，著有《华严一乘十玄门》等。

　　贤首国师（643-712）唐代高僧，贤宗汉传三祖，著有《华严金狮子章》等，贤首一宗于其大备。

　　李通玄居士（635-730）唐代学修华严之大德，著有《华严经合论》等，流通颇广。

　　清凉国师（738-839）唐代贤宗集大成者，贤宗汉传四祖，著述颇丰，有《华严法界玄镜》、《华严经疏钞》等，历七朝为帝师，为历代弘扬贤宗巅峰之师。

　　宗密大师（780-841）贤宗汉传五祖，著有《注华严法界观门》等，会通诸宗，续传华严要义。

长水子璇（965-1038）宋初高僧，弘扬贤宗之大德，贤宗于会昌法难后略有复兴之势。

后略。

[10] 《文殊净智经》中说，阿赖耶是一切的现基，是轮回和涅槃的基础。而心性的本来面目，远离四边八戏的光明无为法，就叫做本性真实义阿赖耶。它是一切轮回和涅槃的本初，也可以称其为如来藏或一切万法的真实自性。摘自《大圆满心性休息大车疏》

[11] 全知无垢光尊者在《如意宝藏论》中专门讲了阿赖耶可以积累习气的道理：阿赖耶是无分别的，其上可以积累无色界习气；阿赖耶识和五根识也没有分别，但是它有明清的心识部分，其上可以积累色界习气；意识和染污意识上，可以积累欲界习气。所以，无色界、色界和欲界的习气，分别积累在阿赖耶、五根识和阿赖耶识、意识和染污意识上面，这样会成熟各种各样的习气。

全知无垢光尊者的《如意宝藏论》中还讲到，众生有三种习气，即身体习气、心识习气和外境习气。

因为有身体习气，我们在六道轮回中会现前各种身体——可能会变成动物，也可能变成人；可能变成南非人，也可能变成其他地方的人。有些人经常说：“我前世可能是藏族人，你看，我一来到藏地，很多人都说我特别像藏族人。”可能你确实有藏族人的习气。而有些人可能有非洲人或印度人的习气。这是身体习气。

还有意习气。“意”指阿赖耶识、五根识等七识聚。因为有意习气，就可以出现六道众生不同的心识，比如动物的七识聚或人类的七识聚等。

还有一个是境习气。有了这个习气，你的面前就会呈现各种外境。

我们做梦的时候，这三种习气也会发挥作用，了解这一点很重要。因为有心的习气，所以做梦时有梦中的意识；因为有外境的习气，就会出现梦中的外境；因为有身体的习气，也会出现梦中的身体。

有时候，我会梦见自己变成了其他人，有些人也会梦见自己变成了动物等形象。因为每个众生确实都有这三种习气，所以将来就可能出现不同众生的心识、身体和外境。比如，很有可能现前海洋动物的心识、身体和外境，就像梦中的业力习气成熟一样。这就是三大习气。摘自《大圆满心性休息大车疏》

[12]《憨山大师自述年谱》：四年丙子。予年三十一。春三月。莲池大师。游五台过访。留数日。夜对谈心甚契。是年予发悟后。无人请益。乃展楞伽印证。初未闻讲此经。全不解义。故今但以现量照之。少起心识。即不容思量。如是者八阅月。则全经旨趣。了然无疑。

[13] 《憨山大师自述年谱》：十四年丙戌。予年四十一。……即说偈曰。海湛空澄雪月光。此中凡圣绝行藏。金刚眼突空华落。大地都归寂灭场。即归室中。取楞严印正。开卷即见汝身汝心。外及山河虚空大地。咸是妙明真心中物。则全经观境。了然心目。随命笔述楞严悬镜一卷。烛才半枝。已就。时禅堂方开静。即唤维那入室。为予读之。自亦如闻梦语也。