《楞严经》
唐中天竺沙门般刺密谛译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
罗浮山南楼寺沙门怀迪证译
菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受
索达吉堪布 传讲
第十三课
课前开示
首先，这里念一个阿弥陀佛修法的传承。【上师念传承】等一会儿念完普贤行愿品后，这边要听一下，有一些事情。
下面讲《楞严经》。
《楞严经》前面阿难获得了佛陀的呵斥，说你，所说的道理不合理。怎么会是自己的心！因为他讲到，正在寻找的，推敲的，穷尽一切寻找的，就是自己的心吧。佛陀讲到，前尘妄心迷惑了我们的真如，如同盗贼看成自己的亲生儿子一样，这样就失去了我们的真性，于轮回中流转。
卷第壹
阿难白佛言：世尊，我佛宠弟，心爱佛故，令我出家。我心何独供养如来，乃至遍历恒沙国土， 承事诸佛，及善知识，发大勇猛，行诸一切难行法事， 皆用此心。纵令谤法，永退善根，亦因此心。若此发明， 不是心者，我乃无心，同诸土木。离此觉知，更无所有。云何如来说此非心？我实惊怖。兼此大众，无不疑惑。惟垂大悲，开示未悟。
阿难白佛言：我是佛陀宠爱的弟弟，心里特别爱佛故，前面说，喜欢佛陀，因为佛陀庄严。他爱佛陀，不是爱佛陀的心，而是爱他的相好庄严，也是因为是亲戚吧，所以令我出家。阿难说，因为我爱。这个爱很重要。
我的心不仅仅是独自供养如来，乃至遍历恒沙国土的所有的佛陀，还有善知识，我都会承事，不止是释迦牟尼佛，还有三世诸佛，以及善知识，也会恭敬顶礼，因此，会发大的勇猛的心。还有，行诸一切难行法事， 在菩提道中，包括承侍如来肯定不是那么简单吧，多么艰难的事，我都会行持。不管我承侍如来也好，承侍善知识也好，都是用这颗心。佛陀说没有心，应该说不下去吧！其实就是这颗心。
长久引用了《涅槃经》的教证，说发菩提心不是佛性。应该是，我们的佛性是真因，发菩提心是助缘而已。应该下面是这样讲的。
可能是吧，不是记得很清楚，到时候看一下。
阿难说，我不管是爱佛陀也好，承侍如来，好的都是这颗心，不然没办法做的。还有一件事，纵令谤法，不止是阿难，有的世间人诽谤善法，包括永退善根，即阐提，断善根 的众生，也是依靠这颗心。好的方面承侍如来，有心才能实现。不好的方面，造恶业，也是依靠这颗心。若此发明， 明明能做这些善恶的了了分明的，不是心的话，我就没有心了，就变成土木一样，没有心识，就特别可怕 。他觉得这样的话，谁发菩提心呢？谁度众生呢？谁做善事呢？这个世界很可怕 。
有一个《无心论》，达摩祖师的。没有心的话，怎么了知万法的实相。用的比喻：天空没有心，可以传佛陀的教法；摩尼宝珠没有心，但它可以满足众生的所愿。所以无心不是特别不好，但对方特别害怕，一切变成没有心了。
离此觉知，更无所有。如果离开这个明了的心，云何如来说此非心？佛陀为什么说此心非心？为什么如来说没有心呢？那样的话，我实惊怖。我非常害怕。
阿难示现惊恐万分，非常害怕。有的人说他是示现害怕，因为代表有实宗的众生和其他的凡夫俗地的众生，在不同的场合中，示现不同的发问。这样的话，阿难特别善巧，了知佛陀的密意。
佛陀想说什么，他就问什么，而且引发众生的心态。因众生很多人无法接受空性。所以没有心的话，太可怕了！善有善报，恶有恶报，怎么会呢？我很害怕。
兼此大众，无不疑惑。我们在座的大众，如果没有心，成了断空，大家都会害怕。
有的注释中说，菩提本不可得，但这里有很多有实宗的众生无法接受，所以示现害怕。
阿难说，希望大慈大悲的佛陀惟垂大悲，开示未悟。众生非常愚昧无知，对真正的甚深法无法了解。《大般涅槃经》：方等亦如是，智者为甘露，愚不知佛性，服之则成毒。
大乘的方等的道理，智者完全明白其中的空性的光明的道理，但愚者不知道众生都具有佛性如来藏，因此，愚者对甘露，反而成为毒药，特别可怕 。所以说，我们大乘行者中，可能有的人第一次听到空性法门，很难接受。
阿难再次请求，如果没有心，怎么办？要讲这个道理。
《指掌疏》：佛告下，指以妄名。
【前尘色声等】，性境也。虗妄相法尘，独影境也。
【想】有二释：一通指六识，以前五识，对性境起，第六识，对独影境起，故合云前尘及虗妄相上之想，同为妄本，破则俱破。二唯指第六，以第六意识，是前尘落谢虗妄影相上所起之想，正显境且至虗，意识岂实有哉，一向遗真，皆由认此，故云惑汝真性。
尔时世尊，开示阿难，及诸大众，欲令心入无生法忍。于师子座摩阿难顶，而告之言：如来常说诸法所生，唯心所现。一切因果，世界微尘，因心成体。阿难，若诸世界一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性。
这个时候，世尊就开示阿难和大众。
开示的目的是什么呢？欲令他们，皆能悟根性为真心，而得证入无生法忍。想让阿难尊者和其他的众生获得无生法忍。《大宝积经》：无生法忍者。一切诸法无生无灭忍故。本来一切法是无生无灭，自己能接受通达 。
《大智度化》中也有相似的教证：“无生法忍者,于无生灭诸法实相中,信受通达无碍不退,是名无生忍。”通达并不退转。稍微有一点差别。本来诸法是无生无灭的，我不仅要通达 ，而且从中不退转。有的人忍不了。就象阿底峡尊者前来了两个比丘，一开始讲其他的法还可以，后来讲到空性法门时，一个人捂着耳朵跑了，尊者伤心地感慨。所以法忍是很重要的。为了让众生得到法忍。
交光的注释中说， 前面说楞严经让众生得坚固心，如果真能得到无生无灭，就能得到真正的坚固心。所以为了让众生得坚固心，要为阿难和众生转甚深的法轮。
佛陀坐于师子座上，一般是大乘佛法空性的狮吼声，震惊群兽。摩阿难顶，因为无上甚深的妙法，一边安慰，一边批评，因为前面刚刚呵斥过，然后下面的话，完全这样，有些心比较弱的，再不学，所以一边又摩顶。
以前很多年前，有的人对藏传佛教的摩顶说不合理。我后来在《慧光云聚》中写了一些说法，加一些公案。其实佛陀在世时，摩顶的加持是有的。
在大众面前，对阿难呵斥得比较厉害，怕他跑了，一方面安慰，一方面让他不要那么伤心。下面要讲很甚深的法要。
其实与密宗中的直指有点相同，但稍微有点难懂。虽然没有七处征心那么难懂，但也要专注，可能有些地方有一点点，不是那么难懂的。
佛陀怎么讲的呢？
如来常说诸法所生，唯心所现。如来经常在不同的经典中，一切万事万物的法，依靠心而产生的。
一切因果，世界微尘，因心成体。一切的因和果也好，器世界的大至宏观小至微观，所有的世界，起现的根本是我们的心，万法唯心造，是心尘体。
唯识宗的观点，一切万法是心显现的。有人会觉得，为什么一切万法是心显现的？如果学唯识宗会明白。不管是美丑快乐痛苦，都与心有关。一旦心隐没，世界也隐没。有的和共业有关，有与个体的心还是有关系。所以首先说，安慰阿难时，大致说，一切因果万法与心有关系。进一步说，若诸世界一切所有，其中乃至草叶缕结，缕结指一丝一线，是非常细小的法。
不管是一草也好，一微尘也好，诘其根元，追究它的根源的话，咸有体性。寻找时，每一个法都是有体性的。首先从器世界，无情法来看，一草一木，连细小的微尘，都有自己的本体。“纵令虚空，亦有名貌。何况清净， 妙净明心，性一切心，而自无体。虚空是什么都没有，但其实它也有自己的名称，也有自己的元貌，有其体性。只不过它的体性与色法和有为法不同而已。它自己有它自己的无为法的体性。更何况我们清净的微妙的，清明的心。实性一切的心，怎么会没有本体呢？
佛陀说，我的意思不是说没有本体，心没有本体。
你看世间万物都有本体，连虚空都有本体，更何况我们本有的清净的，妙是稀有的，清净光明的心？一切的形体都周遍的心，怎么会没有本体呢？
藏文更清楚一点，一切万法都有本体，心怎么会没有呢？不管怎么说，一切万法都有形体，那么我们众生成佛、堕落，这么伟大的心，没有本体是不可能的！看众生能不能认识。按交光所说，这段与上下联系。
先安慰阿难，不是说心没有本体，不过它的存在方式有点不同而已。下面是直指吧。
若汝执吝，分别觉观，所了知性，必为心者。此心即应离诸一切色香味触诸尘事业，别有全性。
如果你执著的分别觉性，若汝执吝，分别觉观，所了知性，必为心者。
佛陀说，你昨天推断的，究尽一切的能观察 的执著的，分别 的，这样的觉观的，能明觉地观一切的，所了知的，这样的一种自性，你不是说这样的一种心吧？
你说能分别的，能推敲的，能寻找的，能推断的，这是我们的心，是吧？如果是这样的话，按中观来讲，我来给你发太过。按下面的道理，要有答案。这样的话，此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业，别有全性。这样的心存在的话，应该远离了色香味触 四尘，还有心与对应的法，这两个没说，下面会讲到。远离四尘的时候，如果是分别 的心，那么这四种对境远离的话，别有全性，另外的本体应该存在吧？你不是说有这样的心吗？远离了这四尘加后在面的两尘的明然的心，应该存在吧？
如汝今者，承听我法，此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。
如果这样承认有什么过失呢？你现在在听我的法，你现在正在声尘，起作用和分别。你可能用声音的尘起作用，对我分别 ：如来讲得很好啊！看如来时，色尘起作用，进行分别。如果如来发妙香的话，其他的香尘和微尘也可以起作用的。这样的话，如果灭了一切见闻觉知，声音停止了，色法不显现，其他不呈现，五根尘没有的话，你的心在里面，内守幽闲，犹为法尘分别影事。那时，相当于法尘的一个影像，不是真实的东西。
法尘，意识的对境是法，色声香味触法的法，就如同镜子里的影像一样，显现而已。当五根前的见闻觉知灭了时，一直闭关，内在专注。当时你的心里想这个想那个，是法尘的影像，这并不是究竟的。
这里讲真性，佛陀为阿难直指的真性，并不是五根识，第六意识，第七末那识，都不是真性。真正的真性，是无为法。而这里的性都是妄现的虚妄的法。这样的染污意识，也是妄相。内观的也是妄相。它的声尘是如来藏的本来面目，它用外在的分别心很难认识。密法中说，认识觉性是以无为法的认识，而非有为法，有为法是生灭的，不会生起无生法忍。无为法是无生无灭的，而外观的法，并不是无生无灭的。
阿难听如来的声音，是依声尘起现的；如来讲完了，声尘没有了，执著它的分别念没有了。这样的话，真性刚才有，现在没有了，所以这样的执著是不行的。所以正在执著的不是，安住时安住的那个不是……今天有没有灌顶的，讲了不好，讲了也没事，他们听不懂，听不懂也没事，阿难也没有灌顶……好好思维， 对心的认识很有帮助。
我看到大德们讲得不是特别细致，这里直接过去了，应该此处结合自己的修行，所认识的觉性结合起来，可能在密宗中没讲的道理，这里讲得比较清楚。这不是真性。
再说，外面的灭了，不是真性。内在的正在，他们说独脱的念头，有几种：一是散乱的念头，一是颠狂的，还有梦境的，还有入定，都不是真性。有些人认为，入定应该是真性吧，那也要看有没有认识，如果没有认识，只是安住，不是真性。
原来我接触一个领导，他的最高领导在时，他话很少。他上面的领导不在时，他就这个这个这个……有时想不起来，一直在这这这这……我用念珠一直在默默地数，好多好多……这各，那各……
那刚才，讲到内在的，内在的安住，你认为我在安住，有可能是一个法尘。
在密宗中叫什么？这个叫作潜藏的，潜伏的分别念。就是一种表面看不出来，如同大海的波涛，自己以为是安住，大的分别念没有，但内在不断地出现，就是一种潜伏的分别念，所以这是一种分别的影像。
我非敕汝执为非心。但汝于心，微细揣摩。若离前尘， 有分别性，即真汝心。若分别性，离尘无体，斯则前尘分别影事。
佛陀说，我没有强迫你执著没有心，不要执著有心，或者执著没有心。但你要细心好好地观察 自己的内心，看到底怎么样。
但汝于心，对你的心微细揣摩。细细地观察 ，反观自己的心，到底是怎么样。
你好好反观，观察 一下，如果离开了前尘——与五境有关，就是前尘。
如果离开了，还有一个分别心，就是你的真心。这是一方面的解释方法。
或者如果你的分别性，离开了尘以后，它自己变成了无体，这样的话，斯则前尘分别影事。实际上，这是前尘的分别影像，得出的结论是：不管你有分别心也好，离开了前尘的物体也好，没有本体，只是分别影像。
“尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身，同于断灭。其谁修证无生法忍？”
如果这样，尘是非常住的。没有说是什么尘，前尘的分别影像。它不是常有的，如果它不是常有的，它变化灭时，前尘没有的话，执著它的心也随着灭了，这颗心则同龟毛兔角一样，则你的法身也断灭了，那么谁修无生法忍呢？
还有一种，藏文大藏经翻译的，可能好懂一点，但词与汉文稍有不同。
它说，你细心揣摩一下，如果离开了前尘，还有一个分别心，这是一个疑问句，单独有一种分别心——执著对境的一个分别心，离开了前尘的一个执著的分别心，则这个时候，这种分别心，因为离尘的缘故，就变成无实法了。
如果离开了前尘，另外有一个分别心是你的真性的话，就是无体，无实法了。如果无实法了，它面前的尘就变成了影像而已。因为心成了无实法，而这些影像也是无常的，无常的原因是变化的，变化的话，你的心也成了龟毛兔角一样。谁修证无生法忍？
应该好好分析一下。别有诠是一个段落认识心的一个方式，再下面一直法尘分别影识一段，再下面分两段。有这样的解释方法，但有点绕。
意思我们明白，离开了前尘，他一直认为不执著色声香味，执著也好，有一个推断的观察 的心。
我们也这么认为，观察 者的心，它的本体怎么样，要观观它，方式是一样的。但在字面消文可能有点绕。我刚才所说的方式，有两个假设……前尘也是影像的话，就可以顺过去这个道理。这要稍微观察一下，后面的话，这里讲到了前尘影像，对六识已经破了。第七识也破了。
憨山大师这样认为的。这样也间接破了外道的常有自在的我，造物主，凡与心有关的，依靠对境而来破的。
在现观庄严论，和中观中，有一种观察 方法：观察对境不成立，则有境不成立；或有境不成立，则对境不存在。或者与入行论的观察方法，也是可以的。
自己在修行过程中，有一种明心——一颗明了的心，当我们认识它的时候，应该以无常的方式认识，但这是不究竟的。我们应该认识它的真正的本性——应该是不生不灭的。
与密宗法讲得一样。
法王如意宝讲过，现在我们认为自己有一种明体，随着肉体分别念的束缚，并不是完全认识无生无灭的境界，但觉悟本体的话，在闻思中可以理解。
如果所缘是无为法，怎么会以无常的心来认识呢？我们可能会有怀疑。其实不用怀疑，认识的话，在虚空的本体上，所有的乌云，起灭都不会对虚空怎么样。了达时，看起来是有生有灭的，但与无生无灭的境界融为一体，应该是获得无生法忍的另一种方法。
下面就好理解 了，一会儿你们好好法供养。
即时阿难，与诸大众，默然自失。佛告阿难：世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。是故汝今虽得多闻，不成圣果。
佛陀讲了，无常的心不是真性，常有的心是真性。这时，阿难与诸大众，默然自失。没有什么可说的了。
藏文中，一方面他们感到惊讶，一方面感到稀有。圣者一听就明白了，不象我们越听越迷糊。藏文中翻译为默然和感到稀有。
佛告阿难：世间一切诸修学的人，虽然现前成就九次第的定——初禅、二禅、三禅、四禅；四空处定：空无边处、识无边处、无所有处、非非想处、灭受想的定即灭尽定。这世间的九种禅定。但有的人虽然现前九种禅定，但不得漏尽成阿罗汉，为什么呢？皆由执此生死妄想，误为真实。
如今虽然是广闻博学的阿难尊者，很厉害出名的，没有获得圣果，因为禅定中没有入自己的心，所以没有获得如今的阿罗汉果位。
子璇说，这里的圣者果位，其实是指菩萨的果位，一地至七地，都可以称为阿罗汉。
这里光是我们世间的禅定，没有认识自己的心，没有灭尽烦恼障的得地菩萨的果位。
因为阿罗汉，有时佛陀也可以称呼。是指出有坏，出是断除，坏是毁坏世间。所以这里讲到了，阿难因为佛陀说，你广闻依然不得圣果。
阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌， 而白佛言：“自我从佛发心出家，恃佛威神。常自思惟， 无劳我修，将谓如来，惠我三昧。不知身心本不相代， 失我本心。虽身出家，心不入道。譬如穷子，舍父逃逝。
阿难闻已，重复悲泪，又哭了。之前因为摩登伽女，被文殊菩萨带回来，也是哭了。
一般男儿有泪不轻弹，但阿难心软吧， 在佛陀面前哭过好多次。他五体投地，长跪合掌， 而白佛言：又磕头顶礼合掌，承白佛陀。
自我从佛发心出家，恃佛威神，依靠佛的威神力，一直呆着，在佛面前承侍，出家，佛陀的亲戚，也佛陀的侍者，长得好看，比较得力。
我常自思惟， 无劳我修，我不需要修，我是佛的侍者，长得那么好看……其实人是有毛病的，有的人相貌不错，有的种性不错，有的依靠处不错，自然而然不知道自己的错误，以为自己了不起，不想修行。
将谓如来，惠我三昧。将来如来一定会赐我三摩定，与其他人应该不同的。
但我今年，不知身心本不相代， 失我本心。现在才知道，佛陀的身心不能代表我，我的身心是我自己的。
佛陀只是宣说佛法，经常摩顶，批评，加持，但如果没有修行的话，佛陀是佛陀，阿难是阿难。
所以上师身边的侍者，好象觉得自己真的成就了。上师有没有成就难说，但上师成就了，你只不过与上师结上善缘而已。
一般释迦族的人对自己的亲戚特别疼爱，与其他民族不同。佛陀也是一样，他对父亲，对家族特别好，但出世间，即使是佛陀的亲戚侍者，阿难终于知道，我原来以为我和佛陀关系特别好，可以开个绿灯，原来他是他我是我，我没有认识我的心，我自己恨自己，天天和佛陀端茶烧饭——这倒没有，藏族人倒是有，所以自己要好好修行，对吧？
我试了，没有认识本性，虽然身体出家，但心没有入道。
有的人也是这样，年轻时出家了，心没有入道。他最近遇到了各种情况，才知道。譬如穷子，舍父逃逝。如一个穷子，把自己的真性放弃了。另一方面意思 是说，虽然在佛陀面前，没有好好修行，相当于穷子放弃了父亲，自己在其他地方受苦一样。
“今日乃知，虽有多闻，若不修行，与不闻等。如人说食， 终不能饱。
世尊，我等今者二障所缠，良由不知寂常心性。惟愿如来哀愍穷露，发妙明心，开我道眼。”
我今天才明白，今日乃知，虽有多闻，若不修行，与不闻等。虽然闻法没有修行，与没有修行是一样的。 《华严经》：譬如贫穷人，日夜数他宝，自无半钱分，多闻亦如是。如人说食，终不能饱。
说很多，但不能饱满，这是一样的。最近在喇荣，过段时间闭关，如果没有特殊情况，最好好好念阿弥陀佛，好好发愿，好好观自己的心，这确实是很重要的，我们人生是无常的，我听说道友比较重视，做好了各方面的准备，听说汉商店 的东西都卖完了。
当然买很多吃的很重要，但闭关不是为了吃。如果天天吃，出门会有点困难。这样不太好。最好吃得不用特别多，主要是修得多，看得多。
修行的地方，我自己认为，包括这几年创造的修行场地，很好的。有的道友还是嫌小。
你们知道吗？方丈原来是职务 的名字，其实原来是四方形，有三米三这样的修行的禅定的地方。
尤其是这样的地方，不要希求很大，各种东西放在里面，不舒服。应该东西小一点。
我去过国王的山洞，很小的，可能睡的话脚 都露到外面了。岗日托嘎的山洞是无垢光尊者的，也是很小的。
干干净净的，做一点装饰，不要特别奢华，简单好一点。
我看到当年唐玄奘，当年的闭关房也是比较小的。
我们看《维摩诘经》中维摩诘的关房也是比较小的。
我们看一下玄奘的介绍【放视频】：
好象他说的汉语是我们藏族的。
修行很重要，如果有这方面的因缘，修一点一滴也是很重要的。
世尊，我等今者二障所缠，良由不知寂常心性。不知道恒常寂灭的心性，所以希望佛陀可怜我们，因为阿难修行不好，没有认识自己的心，希望佛陀摄受这些人，发微妙的明心，打开我们修道的眼界。
他这样祈祷，如果没有认识自己的心，很多时候也是徒劳无益可怜的。《入行论》：若不知此心，奥秘法中尊，求乐或避苦，无义终漂泊。所以希望佛陀开示正法。
【宣化上人释】没有法宝叫作穷，无所栖处叫作露，即无以安心立命之处。或者，没有楞严定叫作穷，没有楞严法叫作露。
即时如来，从胸卐字，涌出宝光。其光晃昱， 有百千色。十方微尘，普佛世界，一时周遍。遍灌十方所有宝刹，诸如来顶，旋至阿难，及诸大众。告阿难言：吾今为汝，建大法幢。亦令十方一切众生， 获妙微密，性净明心，得清净眼。阿难，汝先答我， 见光明拳。此拳光明，因何所有？云何成拳？汝将谁见？
这时佛陀胸前的万字，发出吉祥的珍宝的光芒，而且光芒非常明亮的，有百千种颜色 ，而且涉及到十方微尘数的世界，同一时间遍及。这是胸前的光，以前是面部发光，有的是头顶发光。
有人说，楞严经中有了五次不同的光，以上已经讲了三次不同的光。这些光，遍及到十方不同的珍宝刹土，一直照到如来的顶上。照耀到阿难和一切众生。
这时佛陀告诉阿难，我今天为你建立法幢。因为阿难一直想得法，没有得到窍诀，现在佛陀要真正地，当然后面还有，这里是第一步，建立内心的法幢。
意思是说，今天是为了你，得到法幢，还有令十方的众生，获得微妙的光明的法，让他们清净法眼。
因为佛陀宣说法时，阿难获得了殊胜的无生法忍的境界，其他的人也得到了深广离戏光明无为法的境界，获得了殊胜的果位。
前面讲到这里，后面的内容，明年继续学习吧，如果没有出现无常，明年，大概二三月份，会把《楞严经》的后半部分不断地讲，希望听众，一个不剩下，都听。
大概二月以后有课，会提前半个月或者一个礼拜给大家通知。现在具体的时间定不下来，中间我有一些翻译，我们以前的藏地的修行人是什么样呢？是冬天闭关，夏天和秋天，夏天去牧区得一些奶渣和酥油，春天去农区，要自己化缘。
我冬天翻译一部分，第二年要讲，一个是自己要翻译，有点。有机缘 时，我也出去与不同层次的人交流沟通。
今天看到，我在瑞士的时候有人问我中观的缘起怎么样，他翻译德语还是法语，他说你慢一点，听不懂。我说都肚子饿了，马上要吃中午饭 了。
有时是时间紧，有时身体出现问题，所以有时国内国外，修修补补。破车用了一段时间，不知道能不能用。能用就修，不能用就要换一个，也可以的。
其他没有很多的事情 ，希望各方面因缘具足时，听者要努力 听完。我作为讲者，发最大的心，能不能成办，也是世事无常，都有变化，不好说。
不管怎么说，如意宝说过，对世间法不用有准备。当然世间人有理想，修行人对解脱 方面要有所准备。
所以我是发愿把《楞严经》讲圆满。
今天特别感谢，虽然讲了十几堂课，但是发心人员，不管是翻译也好，传播不同的技术人员也好 ，更重要的是感谢听众。如果听众一个没有，没办法给别人讲，自己对自己也不好讲，而且从头到现在，这么多人一直认真地听，而且表情不错。虽然七处征心时，情绪有点低落，但辅导时还是不错的。
对法的热情心和渴望心，作为讲者，对我的触动也是很大的。如果没有信心，我的意乐可能也会退化的。
不管是天上天下的，凡与《楞严经》有关的人，是很好的。光看的话，不一定懂。佛法无人说，虽慧莫能解。如同《华严经》所说，没有人讲很难懂。如果没有人讲，光读过，功德有，内容不一定知道。所以学的时候，有一些特别有智慧的人，遇到问题，也是要思考 。更何况没有佛教基础的人，看一遍是不好懂的。如果没有好好闻思，光看一下，只能说一下，真正的佛教的教义很难懂。所以大家一起来学习，是有生之年非常有意义和开心的事情 。
今年《楞严经》的课程算是圆满，告一段落，今年所讲的功德，包括上半年的《维摩诘经》包括《楞严经》讲到现在没有出现违缘，也是值得欢喜 的，下面回向所有的众生。
阿难言：由佛全体，阎浮檀金，赩如宝山，清净所生，故有光明。我实眼观，五轮指端，屈握示人，故有拳相。
【注】此笔记文稿仅供参考，为尚未定稿版。
若有错误，在此忏悔。
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