《楞严经》
唐中天竺沙门般刺密谛译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
罗浮山南楼寺沙门怀迪证译
菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受
索达吉堪布 传讲
第十二课
为度化一切众生，请大家发菩提心。
课前开示
今天继续讲《楞严经》。这个《楞严经》从历史上看，是作为佛教徒非常重视的一个甚深法门。尤其作为学习汉传佛教，不管是哪个宗派，都是不可缺少的一部经典。
从历史上看，不管什么宗派 的佛教徒，对于《楞严经》有所了悟。但可能近代，可能种种原因吧，现在学习、传讲、修行的《楞严经》的人多不多呢？大家有目共睹，不太理想。但不管怎么样，时代在变化中，闻思修行也是一样的，众生的因缘也在变化，我们讲世事无常。
这次在讲《楞严经》的话，大多数的学员还是很认真的。我希望你们每个人，心里有所准备。不管我们讲多长时间，大家要学完。还有，有些人，即使开头没有，中间有缘分的人，哪怕听一节课两节课也可以的。因为其中的道理非常殊胜，传承除了后两品，我也没有传承。但如果领悟了佛的密意，则传承应该也会获得。
有的人开头听一两节课，表示 一下缘起吧，最后一节课来听一下，中间可能转到地狱或者三十三天去了，这可能是他的闻法方式。大多数 人是很认真的，善始善终。
现在继续讲，七处征心讲完了。阿难说，我虽然是佛最小最疼爱的弟弟，但我修行比较差，所以一定要修行。出去遇到了问题，想起了修行。佛陀要给我们讲修行法门——三摩地。佛陀要讲，阿难也五体投地地顶礼，大众也要听佛陀的开示。这是因缘。
其实佛陀与阿难非常心心相印，佛陀善巧回答，阿难善巧提问题，这样的话，这部经典就圆满了。如果阿难简单地问，这部经典就会比较短，他一直在问，所以有这部经留给后人。
现在也是一样，大德跟前有一些了知上师密意的高足，就会想办法在上师住世期间留下 甚深的教言。如果上师身边的弟子，除了琐事以外，没有与甚深的经教结下善缘的话，上师对后人留下 的教言比较少。一个成功的人能不能给后人作下贡献，一方面屯他的智悲力有关，另外与时代、环境、弟众有非常重要的关系。
阿难非常了解佛陀的密意。以前说《阿含经》的一部分吧，是《分别功德论》中说，为什么佛陀将阿难作为一生的侍者，因为他非常了解佛陀的密意，且不求自己获得涅槃和殊胜的果位，一直了达佛陀的密意。这是很重要的。
佛陀讲，作为一些弟子，知道上师的密意很重要的。有的人根本不知道。有的人乱解释上师的密意。比如上师不愿意化缘，但说上师的意思就是要化缘，所以要化缘。上师让闻思修行，其实不是，应该是要发心。有时上师说要发心，不是的，上师应该是要闻思。在了知上师密意时，经常不知道，不知道是什么原因。所以上师身边，法师身边，一般来讲，在显现上，每个人有上有下。下属对上级的密意和思想，要通过各方面来了达，不管是作人还是修行，这方面也很重要。
接下来，佛陀准备给他们讲甚深的法门。下面讲什么呢？
卷第壹
尔时世尊，从其面门放种种光，其光晃耀，如百千日。普佛世界，六种震动。如是十方微尘国土， 一时开现。佛之威神，令诸世界合成一界。其世界中， 所有一切诸大菩萨，皆住本国，合掌承听。
这时世尊，从其面门放种种光，其光晃耀，如同百千日。佛陀当时从面部发出不同颜色的五种颜色 的光芒，光芒灿烂夺目，非常㶷丽。应该和太阳不一样，不然人们睁不开眼。这是形容佛陀的庄严。面门也有不同说法。有的讲义说，是佛陀口中发出的。藏文中说是眉尖白毫发出的。有很多放光的，包括双足，密处，头顶……发出很多光芒。一般口中是宣说三乘。眉尖发光是说大乘法。所以面应该指白毫，可以这么讲，要讲大乘法。而且有些大德，包括子璇认为法华经之后，涅槃经之前讲的。原因是：一是因为经中前面讲了波斯匿王的故事，后来讲释迦族的故事，这样的话，波斯匿王和儿子的时间比较长，说明经的跨度比较长，不是一个地方完成的。
另外也有一些授记。法华给声闻乘一些授记，后来得授记应该涅槃经之前讲的。还有一些大德说，涅槃经是佛陀也是用面部发光。因为佛陀当时，在面部发光，众生也是示现涅槃，问众生有没有问题，如果有现在要问，如来很快趋入涅槃。有类似的内容。要知道当时佛陀面部或者眉尖发光，照耀世界。
普佛世界，六种震动。所有的佛世界，有了六次震动。在其他经典讲的时候说过，六种震动，是动，踊，起是从形象上有三种，从声音上有三种震动：震，吼，击。一般是圣者菩萨才能发现的，不是带来动摇和恐惧，不仅是说这部法出现这种瑞相，后来的大成就者在转法轮和涅槃时，也会出现大自然的震动和彩虹、云彩。
有的道友说，看，太阳，有光，有彩虹，其实夏天的彩虹是很多的，不一定是瑞相。不然我放牛时经常有，会说我放牛很成功，因为有彩虹。当然有时诸佛菩萨的加持力，有瑞相，但不是很好分的。太阳周围有一种什么光？日晕，有的人圆寂 了，就把日晕拍下来，和遗体连在电脑 上，有的人做各种瑞相，到底是不是不知道。
这里震动不止是世界的震动。其实内心世界，山河大地与人的四大其实是合为一体的，外在出现瑞相时，内心也是一样。转法轮时，内心一定是震憾。这时实有的执著可能土崩瓦解，可能真的就堪为法器。所以外界的动摇会给内心带来震憾。有的人来喇荣山顶，说：哇，好震憾啊！其实这是很好的，因为他会思考 ，这是为什么，会对佛教的教义，有一种堪为法器的力量，播在他的阿赖耶上。而且，如是十方微尘国土， 一时开现。为什么呢？因为佛陀要转法轮时，所有 十方的微尘国，特别多的世间，一时间，全部能看见，依佛陀的威神力，又变成一个世界，一变成多，多变成一。而且，其世界中， 所有一切诸大菩萨，皆住本国，合掌承听佛的法要。
可能以前好多人不理解吧，现在应该理解吧。利用一些网络啊，特别多的一些世间的视频音频，可以变成很多。编一个程序 ，马上就变成一个明点，我们通过这种方式传讲，不同地方国家的人，在同一时间中可以看到听到。以前所谓的无来无去，一变多，多变一，这样的理论会觉得不可能吧。现在的话，应该可能吧。不说佛陀的威神力，一般的科学家也可以吧。视觉听觉，如神变一样，网络，视频，电话会议，以前的人想也不会想到，我们在做。以后，触 觉味觉等，能不能做到？对科学家有点难，比如嗅觉传到对面，暂时有点困难。因为按《俱舍论》声尘和色尘，色声香味触其他的微尘不同，物理的波的传递可能可以，其他的不能实行。
一变成多，多变成一，不来不去，网络听课，也基本是一样的，虽然讲者不是佛，听者也不是菩萨，但凡夫有类似的待遇，有交流的平台，这也是不可思议的力量。所以，包括很多道友，在学习方式上，不管是依靠网络听课，还是其他方式，闻思修行不能间断。喇荣不管遇到什么事，前几年也遇到了，但我们没有断过一节课。
在外面的学习上，方式方法上有可能 放个假，共修调整成自学的方式，后面可能有一两个月，比如我们集中要完成半年的课程，如果自觉，两三个月应该没有问题。这种方式也许有必要，希望在这个过程中不要流失。我们的学习资料，不能立即供应，但现在的网络世界还是很方便的，通过视频或者电子书，这样也是非常方便的。我们可能会分专业，有发心人员的发奖啊，对管理上面的，有些可能是包括研讨方面的，研讨班的学习，资料的提供，部分可以提供，另一种方式。有些明年年初时，可以给大家提供。
不管怎么样，要学习，闻思修行不能间断。可能长斯的度化众生方式要切换，这样比较好。当然个别的地方不需要，还可以按以往的方式不断闻思修行。有个别地方，有必要，有必要时，尤其是一些负责人，应该既要有一种智慧和胆量，也要有方式方法善巧，这样不管什么情况下 ，都把自己的学习完成。这是非常重要的。
这里讲到《楞严经》时，很多菩萨坐在自己的国家，如如不动，但接受了佛陀的教言。现在特别方便，以往要出去求法，越过高山苦海，但如今轻而易举地获得如来的教法和证法，如果不珍惜，非常遗憾可惜。
佛陀当时出现瑞相时，大众特别聚精会神地，在不同的地方，边合掌，边听着如来的教法。
【六种震动】，破昏聩而令觉也。
六种震动，谓动，踊，起，震，吼，击也，前三属形，后三属声，即表诸佛形声两益。
普佛下，密示六识将破。佛世界，一佛化境也，统该四方上下，可表六处识心，言六处识心，即是二根本中妄本，所谓用攀缘心，为自性者，然既属攀缘，即非自性，其柰众生，一向坚执，难为动摇，阿难时节已至，不久放舍，故以六种震动表之，六种者，震兼吼击，动兼起诵，形声各具三动，共为六也。
佛告阿难：一切众生，从无始来，种种颠倒， 业种自然，如恶叉聚。诸修行人，不能得成无上菩提， 乃至别成声闻、缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属， 皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙，欲成嘉馔， 纵经尘劫，终不能得。
这时，佛告诉阿难：其他的地方的菩萨应该也看得到这个场面。
佛告诉阿难，一切众生，从无始来，种种颠倒， 业种自然，如恶叉聚。
下面佛陀真实给他传法，阿难你要听到，所有的众生，以各种颠倒的业和种子，自然成熟 以后，就象成为印度的植物恶叉聚一样。
因为不断地流转，主要有三个原因。
一是业，三恶业的业。二是种子，主要是无明，或者说是烦恼。还有，这个自然成熟 时，产生各种痛苦。
恶叉聚为印度的植物，可能叫金刚子，可以穿成如菩提的。有不同的形状，意思是，每一个恶叉国的话，有三棵经常在一起。有的大德解释说，代表业和烦恼以及痛苦。因为他们互相成为一种因缘。是什么呢？
有时候变成果，有时变成因，长水在《义疏注经》中引用佛经。佛经：诸法于识藏。藏于法亦然。更互为果性。亦常为因性。诸法有很多种子藏在意识上，有的藏在外面，有时变成果，有时变成因。比如它掉在地上，又变成种子。有的花也是，本来花是果，掉在下面，又慢慢成长了。有的习气是藏在阿赖耶上，比如脾气很大。有些藏在外面，比如前行中讲的，四种果有的果成熟 于外境上。转生到特别贫穷的地方，有荆棘树的地方……有的圣者会把它了了，有的还是会继续造。
汉地流传这句话。古德：随缘消旧业，更莫造新殃。圣者消完了，不造新业。凡夫造新业。比如地狱，旁生，一边感受自己的痛苦，还要不断造业。可以看出，无始以来的众生，种种的业，不断地流转。这样的原因，诸修行人不能得到无上菩提。
按理来讲，修行人得到成就是可以的。但因为前面有业力的束缚，有可能有的修行人很想即生成就，但不仅不能成就，而且变成声闻，缘觉的，这样还是可以的，至少解脱 轮回的，更惨的是，有的变成天魔，有的变成外道，有的变成魔王的眷属。这样的业力，在轮回中不一般的众生，这是非常可怜的。
这是为什么呢？皆由不知二种根本，错乱修习。还有两种因缘，因为错乱修行串习，流转在恶道中，就象煮沙，很想成为嘉馔， 细沙在锅里煮煮煮，变成特别好吃的美味佳肴，应该不可能的吧。如从沙中取油。纵经尘劫，终不能得。终不能得到成就。
藕益大师说，煮沙是遍计法，嘉馔是圆成实。如果以分别念，最终的圆成实根本得不到的。圆成实比喻成蛇变成绳子，反之也是不可能的。
我们要修行，一定要获得心的本性， 如果心的本性没有认识到，一切勤作是得不到的。马祖禅师非常精进，怀海禅师在旁边磨东西，其实一个在修行，一个人在磨东西是很烦的。有的人也是，一人在看书，旁边……原来有一次，不说吧。不说的话，马祖问你在干嘛？怀海禅师说我在磨金子。他说石头能磨出金子来吗？怀海禅师说，那你禅修能成就吗？于是给他说要认识心性……后来马祖因此开悟了。有的人是熟瓜落地般自然，有的人越讲越迷乱。所以马祖这样开悟的。这里有两种原因不能成就。下面会讲两种原因是什么。
【恶叉】西域果名，此方无之，聚者每三果成一聚，喻惑业苦三生必同聚矣。
【恶叉聚】恶叉，梵语 aksa，又作呜噜捺罗叉（梵 rudra^ksa）。意译为綖贯珠、金刚子。树名，亦为果实名。
中文名：恶叉聚
外文名：Eleocarpus ganitrus
意 译：綖贯珠
性 质：树名，亦为果实名
学名Eleocarpus ganitrus。其果实皆三粒同一蒂，且落地后多聚集于一处，故称恶叉聚，用以譬喻惑、业、苦三者间之互相关连。
此外，经论中多引之譬喻多数或众多之意。
云何二种？阿难，一者无始生死根本，则汝今者， 与诸众生，用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅槃，元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。
是哪两种呢？
1、无始生死根本，生死心和涅槃心，如果没有认识，则徒劳无益。
无始的众生，就是用攀缘的心，以为是真心。这是根本的原因。无始的众生都有一颗心吧，都用攀缘的心，当作了真性，这里的真性，也可以说自心。藏文中说是真心。妄心的对境叫所缘，所缘的心是攀，二者是能取所取。夜夜抱佛眠 朝朝还共起（傅大士）
有的大德解释为真心与庸心。意思是六识带来的话，对六识的对境产生了妄想分别，都是攀缘，不能如是地想。当然对平时的执著和练习，也是攀缘，也可以这样讲。
真正的攀缘是指不认识自己的心，《维摩诘经》：云何断攀缘？以无所得。若无所得，则无攀缘。如果证悟空性则无所缘，凡夫是有攀缘的，有时对自己的真心越来越远，有些违缘变成顺缘也有的。
当时阿难的兄弟叫难陀，他与妻子关系很好。有的人说妻子对他管得很严有的人说他们感情好。有一次佛陀出现了，难陀说要去佛陀面前供养。妻子说你不能离开很长时间，短短的时间可能。。难陀问多久，她吐了一口水，说口水干之前一定要回来，他依教奉行。他一直追不上佛，一直追到给孤独园。他说我要马上回去，妻子等久了很厉害的。佛陀说不要急，我们去花园看看。看到很多猴子，问猴子与妻子哪个漂亮 ，他说妻子漂亮 。后来再带去天界，看到天女，问谁漂亮 ，他说天女漂亮 ，那时想要出家了。后来去地狱，看到堕落的情况，他就想出家了。妻子一直在等，口水干了也没有回来，后来他出家修行，变成了什么？阿罗汉是吗？肯定证悟？你是估计的吧？后来回去了吗？没有啊。那他妻子的情况怎么样？不知道是不是看着口水气坏了。后面没有讲。可以讲是攀缘的心带来的。这是第一方面，轮回的心。
第二方面是涅槃的心。
2、无始菩提涅槃，元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。
无始以来我们都有菩提、涅槃，缘清净的明体，都是存在的。菩提和涅槃有的大德解释成，三菩提、三涅槃。有的按唯识宗解释，有很多。这样的经典，按唯识来解释可以，汉地是非常有缘的。玄奘回来时，也说过要弘扬。弘扬得很成功。但与中观相比，中观比较好懂。唯识宗的理论特别多，遍计法，依他起，圆成实。很多在讲的时候有点累。在汉地的话，唯识宗，很多大德可能因为玄奘 的原因，变成唯识宗的，这样讲比较难懂一点，
我个人认为，中观比较好懂。中观与大圆满比起来，大圆满比较直接。有的说综合素质低的人沟通很难，综合素质高的人，沟通很简单。唯识宗是大乘佛法，我们也有很多论典是这样解释的，但框架上特别复杂 ，每一次以唯识宗的观点来解释的话，难懂复杂 。最终的结论，还是明性，还是要结合中观的思想，否则 是很难的。
我看到藕益大师他们，一讲到唯识宗时，我知道他们 的教学系统 就是这样的，这样也有解释方法，诸佛如来都可以这样，但了解下来，感觉没有中观密法直接。藏文翻译也简单，说无始以来的菩提涅槃清净的心，指的是如来藏，或者最了义的阿赖耶，能显现各种缘，但很难通达它的本性，很多失去了它。按藏文容易 ，因为心的本性具有涅槃和菩提的本性，这样的本来的心，实际上能显现各种器世界和有情世界，但通达的话，凡夫不那么容易 。
所以这一段，按藏文直接讲比较简单，如果用其他的，菩提是证的方面，涅槃是断的方面，结合起来，是识精元，是心识的最精华的，当作佛性，或者阿赖耶，第八意识或者第九意识，也可以这样的。实际认识佛性很容易的。《景德传灯录》：识者知是佛性，不识唤作精魂。认识的话，可以叫菩提、涅槃、最了义的阿赖耶识，有不同名称。
【攀】者，能缘之心，即八种识各有见分。
【缘】者，所攀之境，即八种识各有相分。依八种识之自证分，起此见相二分，是名依他起性。不了此之心境，惟是八识自证所现，横起我法二执，是名用攀缘心为自性者，即所谓妄认四大为自身相，妄认六尘缘影为自心相等是也。
【元清】者，非澄之使清，谓本来离生死浊，即显其为性净涅盘。
【元净】者，非治之使净，谓本来离烦恼染，即显其为真性菩提。能为一切净法之本，故名为体。余二菩提，及二涅盘，亦依此故，是体即根本义也。
【识精】，通指八识各自精了，所谓自证分也。
【元明】，总指八识所依一心，所谓证自证分也。
由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。
本来我们具足清净的如来藏，但难以认识，所以放弃了心性，虽然很努力 地行持，但没有认识本性的话，不得不入于六道轮回中。
傅大师说，虽然一直努力 ，但很难认识本性。
藕益大师说，上面的两个问题，生死轮回的心和涅槃心，是这部《楞严经》的关要问题，而且是口诀性的。
为什么我们漂泊于轮回，一是对生死的心没有认识，一是对如来藏没有认识。学过《宝性论》的人，对本经的内容会好解释。懂得如来藏的道理，会好解释一些。我们下面再讲一下，刚才两个根本问题讲完了。
《圆觉经》云：一切众生，妄见流转。厌流转者，妄见涅盘，由此不能入清净觉。非觉违拒诸能入者，有诸能入，非觉入故，然则识取不生不灭根本，非大悟彻不可。
阿难，汝今欲知奢摩他路，愿出生死。今复问汝。即时如来举金色臂，屈五轮指，语阿难言：汝今见不？
阿难言见。佛言：汝何所见？
佛告诉阿难，你不是想通过修行了脱生死吗？‘
有的人出去听到别人问问题，回来想要好好学习，不然没办法解答。有的人下去之后，虽然闻思不错，但回来觉得要好好实修，如果没有对治的话，没有办法，觉得丢脸，要好好修行。
阿难想好好修行，出离轮回。佛陀说，你不要想出离轮回吗？我问你，佛陀开始问问题了。
相当于密法中的直指心性一样，有一种表示 。什么表示呢？
这时如来举起金色的手臂，然后屈五轮指，有些说是五大的表示 ，五指，就是作一个金刚着手，或者光明着手。
有的说是次第性的拳头，有的说是千佛轮。佛陀以手作拳头，对阿难说：你见到没有？密法中，象莲花生大士，直指虚空，以表示的方法直指。
当时佛陀作一个拳，问他现在看见了吗？
阿难说，看见了。
佛陀问：你用什么看见的？
其实前面的佛陀的庄严身体见到没有？他说见到了，很好看。现在是第二次出现。
憨山大师说，前面的七处征心，主要讲色受想行识，是五蕴中色蕴和受蕴认识心，同时讲了受蕴。现在开到用想蕴来直指。憨山大师说他对《楞严经》最大的贡献是作了非常细的科判，就象我说大鹏我做了科判断。其实有的时候太细了反而不懂。但是，有的大德用毕生时间研究，是很好的。
【奢摩他】即出生死到涅盘之道路也。
天台曰：如来大慈，欲示阿难奢摩他路，既先以形似于面门放种种光，次以声似又示二种根本，然后举拳审定征其心体。如温陵师所谓金拳举处直下要识本明，柰阿难尘相未除，依旧认贼为子，故如来愍其太迷，叱以醒之。
阿难言：我见如来举臂屈指，为光明拳，耀我心目。佛言：汝将谁见？
阿难言：我与大众，同将眼见。
阿难回答：我看见如来举臂卷屈的手指，为光明拳，照耀我的心和眼目。
他说，光明拳照耀我们。
象阿难看得到佛陀的拳，而且是有光的光明拳。就象善星比丘说，我其他的看不出来，我看得出你是有点光的。
当时释迦族的五百人，从小看不到如来，以为如来的身体如黑炭一样，他们在一起特别痛苦，抓胸，为什么别人看得到如来的金色身相，为什么我们看不到？以什么业障遮蔽？
佛陀说与业力可能有关，要祈祷过去未来的佛，顶礼会好的。他们依教奉行，随着业力清净，看到佛陀的庄严身相。所以阿难看得到，但提婆达多，可能反而有邪见。而阿难最了知佛陀，同时看得到佛陀的所有的功德。他看得到光明拳，且照耀心目。
佛言：你既然看得到，那么你是用什么见的？因为前面都破过了，所以阿难非常小心，说我与大众同用眼睛见。
佛告阿难：汝今答我，如来屈指，为光明拳， 耀汝心目。汝目可见，以何为心，当我拳耀？
佛对阿难说：你现在回答我，如来屈指，为光明拳，照耀你的心目。你的眼睛可以看见，但以前你不是说照耀我的心目吗？我的拳怎么照耀你的心？你是怎么见到的？
指掌疏：初牒答纵见征心，屈指为拳，光耀心目，是前阿难答佛之语，今欲就此征心，故言汝今答我等以牒之也，唯目本不能见，因其引众同计，暂以纵许，故曰汝目可见，至下盲灯二喻，终显其谬。当犹对也，重征对境之识，故曰以何为心，当我拳耀，然如来于密示科中，已知阿难认取思惟为心，今复重征者，以屡施破斥，将谓有所移耳。
阿难言：如来现今徵心所在。而我以心推穷寻逐， 即能推者，我将为心。
下面开始问以下的问题。
有的人特别感恩阿难，因为他不断地问，如果提问没有到位，楞严法会不一定能进行下去。佛陀这样讲，他回答说：你现在寻找心的所在，而我穷尽我的一切力量，推导、寻找、观察，我自己就是通过自己最大限度努力推知寻找，追逐，这样的话，应该是观察者、推断者，应该就是它。
密法中会问，心在哪？大圆胜慧有问吧？他认为正在寻找者的这颗明了者，就是心。佛陀开始呵斥他。
佛言：咄！阿难，此非汝心。
阿难矍然，避座合掌，起立白佛：此非我心， 当名何等？
佛显得特别不高兴，好象是广东的语言。咄！阿难，这不是你的心。你这个笨蛋 ，你还不知道啊！这么长时间，你这个还不懂啊？
阿难吓坏了。七个问题都回答了，你还不明白？阿难马上避座合掌。阿难是很好的，他不死心。有的人在这么公众场合说，可能就起来说拜拜了。他有点不好意思吧，站在一个地方白佛：这不是我的心， 那你说一下，我到底是怎么样？七次问了我还不明白，什么是我的心呢？
【咄】振威痛喝也。
临济一喝具四义：一如金刚王宝剑，今则斩除妄本，即金刚剑也；二如踞地师子，今则惊散狐疑，即师子吼也；三如探竿影草，今则试闻遮解，(试探闻性，遮障解路)即探竿影草也。四不作一喝用，今则随心荐取，即不作一喝用也。座有知音，自应吐舌，而又呼名示以非心者，因其耳尚未聋，带累世尊堕老婆禅也。
佛告阿难：此是前尘虚妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。
佛告诉阿难：前尘虚妄，尘是外境，前是前方的，外境的。外境带来的虚妄的相和分别念，其实迷惑了你的真性。藏文说是真心。
外境带来的迷乱的现象，已经迷惑了你的心。无始以来，你把贼作为子，失了你的真心。所谓的尘是不成立的，但在假相上，以为是成立。
我们对色声等一切所缘相，一直执著，迷惑，让我们流转到现在。如果能认识外境的心的本来硕目，一切就自然而然没有了。
本来对我们损害很大的虚妄假相，当作儿子一样。如同贼放在家里养着。因此，将以为实有等一切妄相，让我们流转到轮回当中。
今天讲到这里。
【注】此笔记文稿仅供参考，为尚未定稿版。
若有错误，在此忏悔。
