《楞严经》
唐中天竺沙门般刺密谛译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
罗浮山南楼寺沙门怀迪证译
菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受
索达吉堪布 传讲
第十一课
课前开示
还没有讲《楞严经》之前，有一两件事情 ，跟大家说一下。
第一个事情 ， 我们这个《楞严经》下礼拜一和二，讲两堂，然后呢，就今年就不一定讲，明年二三月份，如果没有死，没有出现无常，我这边不好说，你们这边也不好说，每个人都是无常的，当然常执的人以为不会死的，学无常的人都有无常的观念。下礼拜《楞严经》的课程暂时告一段落。因为有的人只听《楞严经》，其他的课不听。
第二个事情 ，今年包括工程方面的发心工作，基本接近尾声，其他的发心工作暂时没办法结束，所以这里特别感谢，所有的对学院这边的发心人员，不管是哪个集体的，包括大的发心，甚至小小的发心的人，特别感谢。发心是不容易 的，善始善终更不容易 。因为今年我做的事情稍微多一点，多的原因也想为众生，为教育，为寺院做一些事情 。要做事，包括建筑上，慈善上，需要有一些发心人员，否则无法成办。
有的发心人员特别辛苦，因为有的发心内涵不同。有的看着和修行不是非常有关，包括教育，和寺庙相当多的一些事情 ，确实也影响了闻思修行，我也给了一些，包括传法方面，各方面都给了最大限度的优惠，包括学业的升级，相信大家会支持配合。确实特别感谢。因为有发心人员，难以想象的事情会成办。成办的过程中，个人和集体有时候会遇到这样那样的事情 ，但自古以来，也是修行人正常的出现的规律，不仅仅是我们的弘法利生事业，有一些障碍和不顺，甚至全世界任何一件事情 ，没有一个顺顺利利正常完成，包括政治，经济，在做的过程中都会遇到一些阻碍，不应该觉得不合理，因缘没有尽之前要一直努力 ，因缘尽了，不要有纷扰和纠结。
所以第二件事情 ，是特别感谢，各个地方，有的是把自己的工作生活，很多事情 放下了，为众生做事情 ，这一点是特别感动。我说的这个是里里外外的很多发心人员，有的人默默无闻，如隐藏的小螺丝钉一样，也是不可替代不可缺少的。虽然整个2019年还有几个月，但是我的《楞严经》的课过一段时间不讲的话，有的话提前和大家讲一下。不管是里面的外面的，为众生默默奉献的，特别感恩。有时我会感恩你，有时没有时间，也是祈祷上师三宝加持你，愿你今生来世都顺利圆满。
第三个事情 ，应该是去年还是上半年，我在课堂上提过，有一个密宗的辞典，藏汉英的要编辑，前几年有打算，一直拖。去年有一个登记，因为种种事情，没有做，甚至昨天找报名名单都不在了。今天主要学院内部，发心，英文的暂时不要紧，以后再做，先把藏文和汉文的，要看一下，分一个时间。有一部分人后面发心，有一部分人前面发心。发心的道友的条件，一是藏语和汉语有一定的水平，再加上有一定的佛学的基础，第三发心至少要三年以上。这边的话，我们有几个堪布和堪姆，愿意发心做这件事情 。
其实这边也翻译了密宗和显宗的佛法，但密宗没有完整的辞典，找东西不是很方便。所以慢慢要编一个这样的辞典，编的话时间会长一点。慈诚罗珠堪布编一个世间的辞典，很长时间。我们不知道能坚持多长时间。如果编一个密宗的，以后对于学密宗的人有用。在翻译的过程中，也是需要的。第四个方面，参加编辑会的，在家出家男众女从都可以。分别设编辑室。第五，身体和心都要健康，不用特别吃苦，中午一顿饭我们可以解决。他们写的是吃苦耐劳。第六，热爱学习，有编辑的精神，如果没有基础没有办法。最后一个，有相关的编辑辞典的经验，会优先考虑。一会儿下课，男众这边有一个堪布，等遍地开花时登记。登记就马上交上去，今天照片没有带不要紧吧，以后再说吧。这个是今天，有一部分去年登记过，编一些辞典，写一些书，在文字上，年底写一些论文，还要写一些求学的经历。我建议，有些道友有写书的能力，不管是用藏语汉语和英文，在求学的过程中的经历和感想，也是可以的。
现在开始讲课。昨天我觉得讲得太少了，他们说有点多，整理文字有一万四千多。最后身体不好，下面有一个会议，有人在我耳边说话，我好象没有感觉似的。今天不知道讲什么内容，就看着办吧。
今天的内容是什么？这个《楞严经》是吧。昨天讲到七个征心中，应该搞明白了吧。昨天有一个坐标，讲得有点明确，也不是很明确，坐标相当于参照物。有两种解释方法。
一是，藏文《大藏经》也说，心在外面，有没有一个坐标，没有的话，如虚空一样无法安立。有的话，有一种东西，比如我的心在这里， 如果在这里，在东边看，它应该在西和东之间，可以这么说。如果这个中间的坐标过来的话，不是西和东的中间。或者这个坐标移到这边的话，其实坐标可以当作心，有两种解释方法。
一是，我们自己是人，人有心。我的心在这边的话，东和西之间。再往东稍微移一点，不是中间。如果再这边移，随着移动，就完全没有一个中的成立。或者人在这边，在东西之间，人在那边，也许是南北之间。所以中是观待而安立，除此之外没有。
希望七处征心，有的道友是懂，有的根本不懂，在那里瞎猜，看着懂的样子，有这种情况。不懂的话，应该谦虚地问别人，好好地听。比较难的让讲得好的人讲，听两三次会比较明白。有时遇到难懂的，就应该多次看。
《入行论》的智慧品，刚学时特别难懂，花了时间，就能明白了。学《释量论》也是，每天有难懂的地方，一直思考 ，翻阅资料。有的道友说，堪布有某个资料，你看这个就可以。其实我看的不是一个，看得比较多。希望有资料多看一下讲记，也要思考 一下。
《楞严经》的七处征心比较出名，有的大德不怎么解释，不是按因明的推断方式，只是解释字面，很难通达 其中的意义。这次算是分析得比较细，希望辅导，或者实在不懂，在讲义中叙述得比较清楚。看一下。
昨天有的人说坐飞机了，有不同的表情，看着好象没有证悟，希望大家重视一下。不要遇到难一点的，就象老狗遇到骨头不啃了，要有钻研的精神 ，要搞明白。要问这个问那个，尤其平时傲慢的人，特意找他，让他解释一下，你平时比较傲慢，你有本事给我解释一下。也许有人的马上生气，但也许有必要。
今天讲第七个征心，今天把最后一个讲完。
卷第壹
阿难白佛言：世尊，我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子，共转法轮。常言觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在， 一切无著，名之为心。则我无著，名为心不？
【第7处征心】执心乃无著
阿难白佛言：世尊，我以前看见佛陀与大目犍连尊者、须菩提尊者、富楼那尊者、舍利弗尊者四大弟子，共转法轮。
你说明了的心，既不在内，也不在外，不在中间，俱无所在，明暗中间也不在，根与尘之间也不在。根和尘的话，昨天有两种观察方式，有一种是见尔和不见尔，这种要好好分析。
不见尔就是非知和不知，其实是，知是眼根，不知是指身体，尘。如果不见尔的话，心在中间，它也是不跟根有关系，不跟尘有关系，它的本体无有了。
昨天不知道讲清楚没有，可能我讲着讲着，心已经飞到虚空中了，可能讲得不清楚。 但这个时候，心在中间，但与根尘都没关系，则知和不知，没有关系，有什么理由在中间呢？
自己思考也是看得到的。心不在内不在外，不在中间，则一无所在，一无所有。一切无著——无著在藏文中翻译为无碍，有的大德翻译为无有着落。反正心里里外外都不存在，一无所著，没有任何执著相，没有任何阻碍，就是名之为心。
则我无著，名为心不？所以我认为，无著是不是就是我的心。
我说得明白了吧？
阿难问佛陀，心在无著吧？
佛告阿难：汝言觉知分别心性，俱无在者。世间虚空，水陆飞行，诸所物象，名为一切。汝不著者， 为在为无？无则同于龟毛兔角，云何不著？有不著者，不可名无。无相则无，非无则相，相有则在， 云何无著？是故应知，一切无著，名觉知心，无有是处。
佛陀告诉阿难：你刚才不是说，觉知的明了分别心性，什么都没有，俱无在。哪里都没有它的自性。
下面分析。世间虚空所遍的所有的地方，水陆飞行，太阳也好陆地也好空中也好，诸所物象，所有器情世界，所有的动和静的万物，山川大地为器世界，一切的一切，名为一切。你不是说一切无著吗？一切就是从虚空乃至器情世界，就是一切。
汝不著者， 为在还是为无？如果一切的概念是这样的，你刚才所说心是无著者，无著就是存在的法还是不存在的法？
只有两种可能，要么在器情世界存在的法，要么不存在。
1、第一种情况。无则同于龟毛兔角，云何不著？
如果器情世界，心是不存在的法，我们说不存在的还有龟毛兔角，石女儿，龟毛做的衣服，兔角刺到我特别痛，都是没有的，因为不存在。因此怎么会不著呢？什么都没有，著和不著的概念是不存在的，是没有意义的，无从谈起，说也是徒劳无益。
2、有不著者，如果说有是有，但是无著，应该不可名无。应该是有。无著是存在的，不能说没有。
无相则无，如果没有相，就是没有，没有就没有。按藏文好懂，如果没有相，它的体没有，如没有体，则相也没有。这样的话，相有则在， 云何无著？相已经存在，怎么会无著呢？有是有，没有就是没有。推断是无有，没有体，有相，相存在，为什么说无著呢？无著是一点接触和阻碍没有的东西。
杯子柱子应该是存在有体相的东西，怎么能说是无著呢？说不出来。讲的是心，心的体相，阿难并不是承认，本性空性自性光明如梦如幻，真正实有的无法安立。所以这上面，应该知道，心如果不认识，特别麻烦。尤其是以分别念寻找，有点麻烦吧。
七处征心，一直找不到。如果没有窍诀，可能越扯越远。我有这种感觉，确实《楞严经》的七处征心特别好，结果是找不到。真正的本体要认识的话，还是有一定的困难。因为它不是窍诀部直指心性的方法，虽然有说是直指，但这个直指与无上密法的直指有差别。有大圆满基础，有直指心性方面闻思过的人应该明白。前面说的无著，名为觉了的了明的觉知的心，是无有是处。是不可能成立的。 因此你最好把这种观点打破。
以上七种征心讲完了。有的大德认为是非常深的，如密法的直指心性一样。有的大德认为，与中观的有一些破四生的观点比较相同，譬如有一个宋朝的智圆法师，他认为破七处，与中观的四生相同。
前面的第一个，心不在内，第三个不在根中，相当于破自生；第二个破外，相当于破他生；第六个观察 ，根与尘之间，还有第四个征心，这两者，认为是破自他共生的，比较相同；第五个随合而生，还有第七个，刚刚的无著，这两个，认为是破无因生。
所以中观中说，诸法不自生， 亦不从他生，不共不无因 ，是名为无生。诸法不是自生，不是他生，不是无因生和共生，所以诸法没有真实的产生，这种观察 的理论是比较相同的。也有这样的解释方法，可以做参考，不一定是完全相同，但观察 方法，有点接近。我们是这样 认为的。
这以上讲了七处征心讲完了。
尔时阿难，在大众中，即从座起，偏袒右肩， 右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：我是如来最小之弟， 蒙佛慈爱，虽今出家，犹恃憍怜，所以多闻，未得无漏。不能折伏娑毗罗咒，为彼所转，溺于淫舍。当由不知真际所诣。惟愿世尊，大慈哀愍，开示我等奢摩他路，令诸阐提，隳弥戾车。作是语已，五体投地。及诸大众，倾渴翘伫，钦闻示诲。
这时阿难，在大众僧众菩萨中，起来，前面可能坐着问。讲了征心法，阿难不断地问，特别感谢阿难，佛陀的金刚语留下 来了。
他从僧众中坐起，偏袒右肩， 右边的手露出来，印度的出家人这样，对国王也是尊重，对佛陀和上师也是有这样的表示 。然后，右膝著地，为了顺时转比较方便，合掌恭敬，而白佛言：阿难是怎么说的呢？
他说，我是如来最小的弟子，阿难一方面是如来的堂弟，是白饭王，有阿难和提婆达多。净饭王有难陀和释迦牟尼佛，还有甘露王和胡饭王四兄弟，每个生了两个男孩 。他们整个表兄弟有八个，出名的是佛陀，难陀，阿难，提婆达多。我是你弟弟中最小的。好象是最小的吧，佛陀成佛时，阿难才降生的，但没想到那么小就当了佛陀的侍者，很了不起。
在侍者中阿难做得最好，也是最长的。我是最小的， 蒙佛慈爱，有出家的机遇 ，犹恃憍怜，依仗着佛的悲悯慈爱，已经依靠佛的特别慈爱，慈悲关爱，这样，所以多闻未得无漏。因为这个原因，我还是广闻博学。
我们看出来了，阿难每次提问题，学识是渊博的，但没有好好修行，没有得到圣果。阿罗汉的果位。
藕益大师的文句中，说他在此时还是凡夫人，在三卷获得初果，第四卷获须陀还果，第二果。
佛陀圆寂之后，迦叶尊者呵斥，结集时不让参加，他特别痛苦，强烈的信心修持，获得了圣果。所以迦叶将第二交付交给了阿难。
所以佛陀在世时，阿难没有成就。
我们可以看出，在世界上善知识最了不起的就是释别牟尼佛，他的堂弟，没有成阿罗汉的果位，所以说，在这个社会中，经常有怎么样的说法：某某是某个上师的传承弟子，很了不起。或者某人是某个上师的亲戚，弟弟或者什么，或者有的人说在学院呆过。
不对人观察 ，只说他从哪里来的，就说有这个传承和能力，我们不能说完全没有关系，上师身边了不起的，也许有传承和加持，但有可能，虽然是亲戚，没有在法上，散乱愦闹，有没有传承是难说的。要看这个人是否具备法相，这是很重要的。
我觉得我举的例子很好。比如我们要找一个幼儿园的老师，或者小学的老师，有个领导打电话，除非特别情况，打电话不一定，从哪个学校来的，不一定，所以有时，我们在依止善知识时，阿难也说，虽然佛陀慈悲摄受，但我没有好好修行，没有修行很难成就。
《法苑珠林 》：佛所说妙法，我必当修行，若能善修习，济拔极为大。如果没有好好修行，具相的善知识，可能会觉悟，如果没有好好修行，即使是阿难尊者，除了会问问题，如学者一样，特别会讲，但没有与法融入，可以说可怜吧。我们不能成为只是讲师，理论上滔滔不绝，但出离心也没有，没有办法断轮回的根本，无法断自相续的烦恼。从个人来说，一定要寻找具法相的善知识，不能因为从哪个道场来的，与某个上师有关系。
现在好多人这样，因为与法王拍过照片，学院也有这样的，在学院拍一下，与某个上师拍一个，外面说他是从佛学院来的，其实佛学院了慢络绎不绝，哪些有法相哪些没有，很难。这是要注意的。
另一方面，阿难在佛陀身边，一直为众生考虑，从阿难其他的故事来讲，佛陀怎么想利益众生，阿难非常随顺。包括有一些上师的侍者，包括法师身边，要注意。一般身边的人很关键。
如果上师身边的人有智慧和能力，则上师弘法利生与众不同。如果身边的人，如君规教言论中所说，特别谄媚，会受影响。如果真正是具有法相的上师，不能当他是私有财产，他是很多众生的。不管他的所作所为，想到的是为众生。如果一两个三个人控制 ，对上师的事业有非常大的影响。现在有的弟子权力比较大，上师见人说话，做什么事，甚至财物分配，也要看身边的人是否同意。我遇到这种侍者，刚开始也是有悲心，慢慢权力财物控制 ，最后上师没有什么自由了。
上师是慈悲的，但毕竟显现上是与欲界众生一样，也受身边人影响，要给上师权力，不要控制 。如果有控制 ，从佛教来讲，这个过失是非常大的。 因为上师在某些经论中，与佛一样。弟子有没有这样的境界很说。所以应该对发心人，侍者，上师见个面，有的人只说上师辛苦，上师累，上师马上圆寂 了……以前在成都花园，有一天上师如意宝在休息，来了居士，我说上师在休息。不知道谁说上去了，法王批评我们了，不要说我在休息，来了人要见。但有时上师见也不是太高兴的，分寸也是难以掌握，有时上师说完了不承认。他们很高兴。
（哈哈，众笑）一会儿说这个，一会儿说那个，不同的上师，身边的人的态度很重要的。不太好的话，对上师会产生邪见。那个人那么凶恶。如果这个人特别软绵绵的，你要什么加持品？特别慈悲，野蛮的人，看到这个身边的人，也会自然感化，产生悲心出离心。
我想，以前 和上师虽然 有一些度过的时光，在这个时间中，很难发现自己，回头看自己好多事情 做得不好，虽然尽心尽力，但不是很完美，要忏悔，希望各个地方的，对上师们有发心和贡献的，要注意。有的人发心，要和合。有的人三个人发心不和合，有竞争，言语的行为上，可以看得出来，这样不是很合理的。
有发心就力所能及，不能象世间人，领导身边有甲乙丙丁的观点，进行着竞争，不是很好的，应该随喜。有的上师粗暴一点，当面不敢。有的上师象观音菩萨一样的，比较慈悲一点的，好象身边的弟子，全把牛角放在口袋里一样，旁边 的弟子们，很复杂 的话，别人看功德不一定能看出，看毛病有特长，甚至没有矛盾也认为有矛盾，这一点要向阿难学习。
一个是阿难学习的地方，一是对弟子和佛陀的恭敬心，要学习。我们看到故事中，为什么阿难这样，是有原因的。阿难说，虽然佛陀对我很好，但没有获得无漏的果位。所以不能折伏摩登伽女的咒语，被带到淫舍中了。
有的大德解释，淫舍是一般的娱乐的场合，藏文中是妓院。摩登是她的母亲，摩登伽女是女儿的名字。《摩登伽女经》很短，阿难显得有点可怜。因为摩登伽女在河边舀水，看到他时，很长时间一直骚扰，一直跟着不放。这样，后来，阿难显现上比较烦，后来母亲……刚开始没有用咒术，以为佛陀和阿罗汉不能用。她一直绝食，一般女性 会用生命来威胁，这样说得罪了很多人，不能这么说。最后，母亲不得不用咒语，用了咒语，当时咒语的力量不是很大，阿难想跑，但母亲把关上。女儿说，只要关上门，到了晚上就会变成我的丈夫。后来因为佛陀解脱 了。这也是一种，有一些女性，我想出家人不会有。在家的人有一些，确实是贪心没有转为道用，不管是和家人，跟谁都是一种正当的方法，解决自己的感情，家庭和生活，这样比较好。
第一不能用生命威胁，这样很可怕 的，不然到时候死了也不知道。前天一个特别有名的明星雪莉，有人说她有忧郁症，全世界的人比较关心，很小出名，25岁自杀。从过程看，她只是出名而已，其他千千万万得忧郁症。国际统计，自杀的女性比较多，如果心不堪能，没有找到真心，到最后，最珍贵的生命也可能放弃。
一方面这些而死的人，应该考虑。他们在世界上应该不缺少什么，但没有好好修行。 一方面，年轻时，在生活过程中，应该经常祈祷上师三宝。还有，要经常调伏自己的心，要修心，这样的事情很容易 。因为所谓的抑郁症，现在很可气的。包括修行人中也有，主要从佛教的层面讲，与执著有一定的关系。因为压力大，别人不放在眼里，自己没有生存的价值，或者活下去没有意义……诸如此类各种分别念增加，最后无法控制 ，我们对社会家人，不能做贡献，自残是不合理的。但比较伤心绝望时，会做出不明智的事情 ，所以不管修行人还是非修行人，要经常祈祷上师三宝，而且不要依分别做一些不合理的事情 。
摩登伽女的故事，我看到时，确实众生有各种各样的业力，在这个世间，从小对外在的相很执著，加上对内心的本体忽略，对生活的价值观没有重视，以为虚无缥缈 的事情 ，当作重要的事，最后做出来的很多事情 不乐观。
我想佛教徒，很多方面好得多。其实佛教徒有烦恼，很快会调整。佛教徒重视烦恼的对治，密宗是认识烦恼，显宗是对治，静下来时，有一种调整的方法，这是很重要的。
身边没有信仰的人，特别糟糕的话，我们佛教徒要以自己的那一套，饶益身边的人。我讲《入行论》，一些法时，一方面很骄傲的，一方面，真实地说，也许有的人心调整过来了。如果没有佛法的机会，现场的人也许不在这里，也许在另外的世界中，因为很多人对生活失望，对活的兴趣不大。遇到佛法之后，觉得以前的事情 非常简单，不值得，甚至成为弘法利生的优秀的人。
所以佛法有不共的特点。今天再讲一点点吧。
因为这个，不知真际所诣。我为什么被咒术控制？因为自己没有通达真性如来藏，和甚深空性的意义。
惟愿世尊，大慈哀愍，开示我们众生，包括阿罗汉四众弟子，我等奢摩他路，就是三摩定，禅定的道。令这些阐提——断了善根的众生，当然阿难不是，我们尚要求法，所有的断了善根 的人，隳是动词，能摧毁他们的弥戾车——顽固的恶见。让断善根的，真正的断善根，大乘是不承许的。要摧毁恶见。
说完，五体投地顶礼。
大众倾渴——群情渴望，特别渴的时候，想要得到水，指特别渴望法。翘伫——身体的表情，特别真诚，依依不舍，看着佛陀，身体是这样的，钦闻示诲。都想听闻释迦佛的教诲。
所以听法时，身体和心态的状态很重要。求法时也是这样的，听法时也是这样的。现在我们听法的状态很好的，讲得再长，状态不错的。然后下面，比较多，要么讲到这里怎么样？
好吧，今天就讲到这里。
【右膝着地】者，涅盘疏有三义：一右膝有力，跪能安久；二右膝有力，起止便易；三右膝躁动，着地令安。
【阐提】《涅盘经》云：一阐云信，提云不俱，信不具足名曰阐提。或云焚烧善根，此即断善根众生也。
【弥戾车】或翻边地，或翻恶奴，或名弊恶地处，或名乐垢秽人，此皆不符本经。兴福曰：恶见。此云乐垢秽人。
【隳】，坏也。
【注】此笔记文稿仅供参考，为尚未定稿版。
若有错误，在此忏悔。
