《楞严经》
唐中天竺沙门般刺密谛译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
罗浮山南楼寺沙门怀迪证译
菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受
索达吉堪布 传讲
第十课
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。
课前开示
今天继续讲《楞严经》。这个《楞严经》呢，内容都比较多。不知道能讲多长时间。《维摩诘经》讲了两年多，这个也许可能超过两年，我看比较多。不管怎么样，大家都发了这个愿。应该每年有一段时间讲《楞严经》，希望大家每年都空出这个时间，最好去学。
我也在想，人生无常，不管是外在的因缘，内在的因缘，还有生命无常，最好把这部经典学完。现在讲到七处征心，这是很重要的。我们可以把它定义为密法，与直指心性有关系。法王如意宝的注释（直指心性是麦彭仁波切的），我重新翻译过，法王如意宝亲自写了一个序，写了中观的安住方法，大手印的等，与这里的观察方法是比较相同的。
在学习过程中，有些大德讲得不是很细致，但应该通过观察 的方法，认识自己的心。七处征心，以前交光啊，他们的注释，也是这里的说法，稍微有一些不同。什么不同呢？现在整个住心的观察 方法，有些大德吧，包括交光讲到前面的七种住心，主要是观察 住处，讲完之后，讲妄相分别念。
藕益大师说得明确，前面的七处征心主要是遍计法，后面是缘起法，或者说是依他起。然后后来的长水大师，他们也基本上赞叹藕益大师的观点，主要把正行讲得好，能认识的话，破成实，则很容易发现，同理，如果心无有隐藏之处，也容易打破妄相。
汉传的大德，都是以天台和唯识宗结合的方式讲的，有时以天台宗的三观，有时以唯识宗的三法——遍计法、依他起和圆成实，交光大师可能以心的住处、来龙去脉观察 ，尤其我们密宗大圆满接近相似。
我们七处征心，有些人认为众生都有的妄相分别念遍计法，从这方面遮除心的住处本体。有的看心的住处有没有，前面讲过，心在内不成立，在外不成立，在中间不成立，四是讲到见外和见内两种中着重破内向，这也是不成立的。所以我们可以观察 出，在《楞严经》中，应该一方面通过因明的观察方式，不断地追问，不断地观察分析，心，最后所谓的心，根本没有任何体相，要找到这样的境界。
当然这里，阿难尊者不断地问，佛陀不断地回答。相当于阿难尊者代表我们学术界的人，他们认为要么在内，要么在内，要么在中间，一定要有本体，如何认识它？这是学术的思想，这是很重要的，不能盲目愚昧地接受，信心很重要，但要在智慧的基础上，叫正信，如无智慧，就是迷信。所以我们应该建立在细致入微的观察 上，这样 得到的结论是坚固稳定的正行。
我们也在观察过程中，一方面不要一直带着学术的思想，这个不对，那个不对，全是反对，找毛病的方式找。今天我跟一个管家，早上的时候，在一张照片上，管家一般是，寻找一些问题，就象我们的警察。在我们寺院的视频，我说这个很好。他说， 你看这个人拿手机，那个人打瞌睡 ，那个人戴帽子，一下就发现了三个。我没有看到，我一看确实是，他可能和发心有关。
有的人说这个不合理，那个不合理。挑出毛病来。我不是正面的比喻，当然学习时，可能也要观察 自己的相续，我相信这里有的道友，从世间看，学问比较高。世间读的书多，人们认可你的智慧，自己从小学中学大学，一直是得过奖，一路上这样，认为自己的智慧很不错的。这时用自己的智慧观察佛典的过失，可能不是很成功的，应该增加信心，从正面观察佛教的意义。
有人比较迷信，要增加智慧，要有逻辑的观念 ，要有推理的方式得到智慧，这是很重要的。
现在的《楞严经》在紧接着讲，还有一个，我看到《佛国记》中，法显的，也叫作《高僧法显传》说，他到了行程，拿着花灯，在灵鹫山供养，他想起这里是佛陀宣说《楞严经》的地方，他特别伤心，哭了。佛陀在的时候，我没来到这里，现在来到这里，到处是遗迹。他在一个洞里，在那里，呆了一天，住了一天，有这样的记载。
所以在《佛国记》中讲的是《楞严经》。我想，《楞严经》从翻译的时间来讲，翻译成汉语的时间，应该有一些出入的。应该是公元705年，法显是公元300-400年，中间有一段时间。当时法显可能读的是梵文本的《楞严经》。还有，《楞严经》可能是《首楞严三昧》，虽然都讲的是《楞严经》，但可能是《首楞严三昧》应该是佛陀说的，与给孤独园有一定的距离 ，也有可能在其他地方宣说，著成经典。
我们在分析的过程中，法显传中的《楞严经》，有可能是《首楞严三摩经》，也有可能读的是梵文的，因为他65岁出国，学的是梵文。当然这些我们可能边闻思，边可以各方面寻找可靠的资料，然后去了解其中的意义，这应该是有意义的。我中间顺便讲一下《佛国记》中法显讲《楞严经》 的道理，可能能解释。
今天讲到七处征心中的第五个。七处征心已经破了前面四个：执心在身内、执心在身外、执心潜伏在眼根、执心分明暗，分四个方面，今天继续学习第五个。
卷第壹
阿难言：我尝闻佛，开示四众。由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。我今思惟，即思惟体，实我心性。随所合处，心则随有，亦非内、外、中间三处。
【第5处征心】执心则随有
阿难说：我曾听闻佛对四众弟子作开示，心产生万物各种法。因为有法产生的缘故，应该有种种心可以产生。法的话，就是外在面的形形色色的法。可以说是外在的法。
然后，因为万法是依心产生的，所以外在的各种显现是存在的。因为外在有各种法的缘故，所以心也有各样的。
比如可爱的对境产生贪爱心，可恶的对境可以产生嗔恨心。或者说，我们容易 产生恭敬的对境，产生信心，可怜的对境产生悲心……有各种产生。
阿难说，我如今思维，思维的本体是心。还是存在的，因为存在的缘故，法和心互相产生，这样的话，他认为因缘具足，可以产生种种心。
他觉得心在内在外都不成立，只要心接触外缘，因缘具足时可产生各种法，这样的话，前面的说的内在外在中间不成立是对的，所以我认为依靠因缘和合产生是合理的。
交光真鉴说，阿难认为一定要有一种体性的法，本来相互依存的世俗的如梦如幻他没有懂得，他一定要认为，要么心存在，要么法存在，要有一种实体的。就如刚才所说，唯物论或者学术界的心态吧。
在他的思想中，没办法接纳缘起空性，如梦如幻，胜义无所有，不能接受。
他说一切依靠因缘而产生的，如果按中观的道理，因缘和合的法我们也承认的，但对方不是这样认为的，他一定要认为心的实体要成立，如果这样很难成立的，佛要破掉。
【四众】比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。
触头头知，触足足知，岂不是随所合处心则随有。然随所合处，心则随有；随所不合处，心则总无。岂不是断常邪见？
世尊姑无暇责此，但就彼合之一字，详辨其非。
佛告阿难：汝今说言，由法生故，种种心生， 随所合处，心随有者。是心无体，则无所合。若无有体， 而能合者，则十九界，因七尘合，是义不然。若有体者， 如汝以手，自挃其体，汝所知心，为复内出，为从外入？若复内出，还见身中；若从外来，先合见面。
佛告阿难：你说心要因缘和合产生，下面要破他的观点。 在经文中不是很明显。
你的心的本体是有还是没有？有这样的疑问，下面就好解释了。
你不是说一切是因缘和合产生的，你认为心的本体是没有还是有？
1、若无有体， 而能合者，则十九界，因七尘合，是义不然。
如果心没有本体，则无所合。你说因缘和合，如龟毛兔角，如果没有，怎么成立？
下面遮破。如果没有体，而能和合，有什么过失呢？十八界是六根六识六境，第十九界在这个世界上根本不可能存在的。
如果本体没有还可以和合的话，应该有十九界，六尘是存在的，但如果它的本体没有，还可以和合，那么应该有第七尘。与第七尘应该和合，实际不可能的事情 。
因为现量成立，没有本体和合不可能的。第十九界第六尘和合不可能成立的。这是心无体的过失。
【苕溪】是心无体，则无所合。体，犹性也。夫心性徧在诸法，假缘而生。譬如火性，寄诸阳燧，因与日合，故能出火。若无有体，而能合者，此犹火本无性，随所合物，火则随有，岂应尔耶。
【十八界】眼、耳、鼻、舌、身、意（六根）；色、声、香、味、触、法（六尘）；中间又生出六种分别心叫六识，合共十八界。
2、若有体者， 如汝以手，自挃其体，汝所知心，为复内出，为从外入？
如果心有本体，你的手摸着自己，有的注释说捏着。藏文和汉文是接触的意思 ，如果手接触身体，肯定有知觉。
汝所知心，应该有知觉。这样的知觉，从自己的身体的体内出现的呢？还是从身体的外面进入的？问了两个问题。
有触觉时的心，是从哪里出现的？
(1) 若复内出，还见身中；如果从身体里面出的，有过失，不能逃脱前面的过患，所以不能承认。
(2) 若从外来，先合见面。
如果从外面来，和前面的过失一样。因为心是明明了知，如果能了知，则应该见到自己的面。但这不可能，如果自己见到自己的面，除非照镜子，或者心跑到虚空中来，这不合常理，不能承认。
这是刚才是心有无本体，从这两方面观察 。
阿难言：见是其眼，心知非眼，为见非义。
佛言：若眼能见，汝在室中，门能见不？
阿难回答佛陀说：我不是这个意思，见和知是有大差别的。见是眼睛见的，眼见为实嘛。
知是心知的。我们有五脏六腑，应该是心知道。见是用眼睛见。你知道自己有面容，但不是用眼睛看的，眼睛不一定能见到的。
见是眼见，知是心知，不是眼睛看到的。所以见非义。见自己的面非义。心是能知，佛陀所说的过失是没有的。
佛陀驳斥他说：如果眼眼能见，你依然有过失。如果眼是真正能见对境时，你坐在屋室中，眼如门一样，门能不能见到？
前面以琉璃的比喻，眼睛也有这样的比喻推理。
这里如果眼睛能见，比如门打开，或者你住在室里，通过门能外见吗？
则诸已死，尚有眼存，应皆见物。若见物者，云何名死？
阿难，又汝觉了能知之心，若必有体，为复一体， 为有多体？今在汝身，为复遍体，为不遍体？
如果眼能见有什么过失呢？
一个人死了，他有眼睛，应该能见。如果眼能见，门应该能见，有这个过失。尸体有眼睛，他应该也能见，如果能见，怎么说他是死呢？他见到，应该说他是活的，看得清清楚楚，不应该是死了。有这个过失。
这里是按对方的观点作为承许的理由，讲中观和因明时，有时以这样的推理，别人不得不承认。
如果眼睛能见，不该见的应该都见到。如果不能见这些，眼睛上是不是有能见和非能见两者，那么就不应该说眼睛是能见。
眼睛有看得到和看不到两个东西，而说它是看得到，是不合理的。
比如人有富贵的阶段，有贫穷的阶段，你只承认他的一个阶段，是不合理的。
物质主义者一定要这样承认，可以这样推理，对方不得不承认。
否则按因明的真正的三相推理，同品、异品、因和立宗一一承认的话，有的以对方的承许作为因来推断……好翻译吗？呵呵
我以前法王99年到圆寂之间，作同步翻译，法王有时讲比较熟悉的故事时，法王没有讲，我已经讲完一半了。有些不太熟悉的道理，好像从来没有遇到过的，考虑半天，法王已经跑了，就已经跟不上了。所以同步翻译，一方面不用一直等着，是国际上非常好的翻译方法，但技巧没有明白的话，往往有一些……所以刚才的因明的推理，不知道成不成功。
这是第一个。其实这里可以断开。下面佛陀说，前面说心有没有本体上观察 。
接着说，阿难，你说心的本体，刚才前面说，就跟前面的推理方法结合来破。
下面说，你明明了知的心，如果有本体的话，可能从四个方面观察 。
你的心是一体还是多体？或者是遍于一切所有的体，或者心不遍于身体，只遍于一部分，如人们说心在大脑中或者心脏中。有四个方面的观察 。
若一体者，则汝以手挃一支时，四支应觉。若咸觉者， 挃应无在。若挃有所，则汝一体，自不能成。若多体者，则成多人，何体为汝？
1、一体还是多体？
（1）如果说心是一体的，你的手摸着你的脚，你四肢都应该有摸的感觉。
比如手特别冷，其他的地方比较暖和，摸手的时候，其他部位应该都有冷的感觉。
如果是一体，其他部位应该有感觉。原因是，心是一体，就应该有感受。如果全身有感觉，那么本来接触手，全身有感觉是不可能的。我接触手或者别人的手，只有手有感觉，其他地方没可能有的，这样的话，接触的地方就不存在，有这个过失。
如果你整个全身有接触的感觉，那么你说心是一体是不成立的。 这是一般不可能的，接触不同的地方都有感觉的，下面有破的。这是一方面，心是一体，不合理。
（2）如果多体者，如果我们的心有很多体性，则成多人，一个人就变成很多人。
因为众生有不同相续。那么你接触手、脚 ，每一处有不同的心态，一个人变成很多人，甲等，你自己变成哪一体？
若遍体者，同前所挃。若不遍者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知，今汝不然。是故应知，随所合处，心则随有，无有是处。
2、是遍体，还是不遍体？
（1）心遍于所有的身体也不合理。如果若遍体者，同前所挃。前面讲了，心如果遍于所有，如前面所讲，所有的四肢有感觉，有这个过失。当然这也是不可能的。
心若遍于所有的部位是不可能的，下面再讲吧，身触的感觉再讲一下可能好一点。
（2）身体是一个，但心在某个部位存在，不是遍于所有的身体。
这样观察 ，如果你的手和脚在同一时间接触，你应该头部有感觉，而脚 不应该有感觉。因为你的心只遍于部分，要么心在头上，要么心在脚 上，如果我同一时间接触你的头脚腰胃……全身不同的，有时我们做心电图，到处贴上，这时你应该只有一个感觉，因你承认心是一体，且遍于部分。可能 按神经系统 ，有一些学科中的知识，他们也觉得有一些神经元，但其中接触的信号以心分别。但这种说法与因明和佛教的说法不同。
这里有甚深的道理。《释量论》中说，无分别 识可以同时产生，但分别识只能产生一个，如果同时产生两个分别，就会变成两个相续。头和脚 同时接触，辨别只能一处辨别。比如头和脚痛，只能有一个全身痛的综合感觉，或者头痛，你觉得脚 也痛，头也痛，同时两个分别念是无法产生的。
讲《中观庄严论释》中不同的对境有境，有三种不同的分析方法吧，眼识取它花花绿绿，有的说对境有多少，有境就有多少。有的说，对境多，有境只有一个……其实触觉是一种类别的，眼取色法也是一种类别的。比如眼睛看到好看的，正在执著时，身体产生分别念是不可能的。一方面觉得好看，在无分别 的现量识中，可以接触。
我觉得佛教的说法，比较适合我们的逻辑，不然，有时关于神经系统 的分析方法，也许他们有自己的分析方法，但讲到分别念，分别念只有一个，当产生一个分别念时，其他的分别念无有是处。比如你产生嗔心时，其他的善心等不可能 同时产生。
可能 学一下因明会比较好懂一点，我看到今年有一些人报了因明和俱舍班，我的想法是学习中观，产生空性的定解比较重要。
虽然 因明对于分别念重的人很重要，但我看男众女众因明好几个班，中观没有几个，五部大论都很重要，打好基础的话，自己要明白，心也好，心所也好，尤其俱舍论和因明中讲的基本上相同，中观没有其他的不同观点，也可以了解。
这是现量成立的，这是不可能 的事情 ，不同的地方应该有不同的知觉，分别念应该是不可能同时产生的， 当然这时触觉本性的分别念可以产生的。可以这样说吧。
随着因缘和合产生，所以是无有是处。这是第五个征心。
我这里有一个乾隆皇帝的《楞严经》的译制本，是用雍和宫得到的，然后这里呢，好象汉语的乾隆皇帝的序和藏语的有点不是很相同，相同是相同，汉语有点难懂。
御制楞严经序
三藏十二部皆出自天竺，流通震旦。其自西达东，为中途承接者，则实乌斯藏天竺，即所谓厄讷特克乌斯藏，即所谓图伯特也。故今所译之汉经，藏地无不有，而独无楞严。其故以藏地有所谓浪达尔玛罕者，毁灭佛教，焚瘞经典，时是经已散失不全。其后虽高僧辈补苴编葺，以无正本莫敢妄增。独补敦祖师曾授记是经当于后五百年，仍自中国译至藏地，此语乃章嘉呼图克图所诵梵典，炳炳可据。朕于几政之暇，每爱以国语翻译经书，如易书诗及四子书无不葳事，因思皇祖时曾以四体翻译心经，皇考时曾锓而行之，是楞严亦可从其义例也，咨之章嘉呼图克图国师，则如上所陈。且曰：心经本藏地所有，而楞严则藏地所无，若得由汉而译清，由清而译蒙古，由蒙古而译图伯特，则适合补敦祖师所授记也，虽无似也，而实不敢不勉焉。因命庄亲王董其事，集章嘉国师及傅鼐诸人悉心编校，逐卷进呈，朕必亲加详阅更正；有疑，则质之章嘉国师。盖始事则乾隆壬申，而译成于癸未，庄亲王等请叙而行之。朕惟楞严者，能仁直指心性之宗旨，一落言诠，失之远矣，而况译其语，且复序其译哉。乃思今之译，乃直译佛语，非若宋明诸僧义疏会解，晓晓辩论不已之为。譬诸饥者与之食，渴者与之饮，而非拣其烹调、引导其好嗜也，则或者不失能仁征心辨见妙谛。俾 观 者 不 致 五 色 之 迷 目 ，于 以 阐 明 象 教 ，嘉 惠 后 学 ，庶 乎少合皇祖皇考宣扬心经之义例乎。
乾隆二十八年十月十八日。
前两天说了，看到藏语的序，也许他用藏语写的，也许是用满文写的。这里稍微放松一下，讲一点。
三藏十二部，乾隆这样写的，主要弘扬到藏地，这是佛法的终点站，那里非常兴盛。凡在汉地有的翻译的经论都有，唯有《楞严经》没有。原因是，有一段时间朗达玛灭佛时，有一些经部和续部以火烧，有的埋在地里，所以不完整。
有的大德想做得完整圆满，但没有可靠的版本，所以没有办法增加。之后布敦大师，五百年之后，汉地会把《楞严经》翻译成藏语，当时章嘉国师在读诵的书里有这个，汉语说是梵本，但不知道章嘉国师读不读梵本。他读诵的典籍中有这样的手记。
那么作为乾隆皇帝，平时有千千万万的世间的国政的事忙碌，有时间时，就把汉语翻译成满语，四书五经，诗学等，然后他有一个当时，康熙皇帝把心经翻译成四种语言，其父王雍正皇帝印刷弘扬，他觉得有这样传统弘扬比较合理吧。他经过章嘉国师同意，他把大乘《楞严经》因数藏地没有，心经藏地有。他想先翻成满文，再翻译成蒙古文，再翻译成藏语，这样比较适合布敦大师的授记，所以不懈努力 。有一个庄亲王，命令他，还有章嘉国师，还有一个汉族人，个别人想把《楞严经》观察分析，翻译。翻译中，每一卷翻译完，由乾隆皇帝审阅，有一些怀疑处，亲自问章嘉国师决定。
1752-1763年间，在十一年中，圆满完成三种语言的翻译。他说，后来，庄亲王，让乾隆皇帝写序，在写序时，《楞严经》是释迦牟尼佛甚深的直指心性的法门，如果没有解释是有过失 。但他直接翻译，不象宋朝和明朝时，有的僧人，小的观点争执不息，他不愿意这样。就想需要饮食者直接给他饮食就好了，不用给他肉和汤，依靠这个，释迦牟尼佛的无分别智慧，胜义谛不被世俗的彩虹一样的法遮障，就直接能看到佛陀究竟了义的道理。而且，依靠这个，能让佛法得以兴盛。后学者也会得到利益，同时，王储弘扬心经一样的传统，一直不断地延续下去。所以乾隆十八年10月18日写的这个序。
这个到时候你们辅导时，最好自己要读一下，看一下前辈的国王，对《楞严经》是怎么样。我们只是说说而已，藏文有这个序，藏文新的《大正藏》没有这个序，为什么，不知道。
阿难白佛言：世尊！我亦闻佛，与文殊等诸法王子，谈实相时，世尊亦言，心不在内，亦不在外。如我思惟，内无所见，外不相知。内无知故，在内不成。身心相知，在外非义。今相知故，复内无见，当在中间。
【第6处征心】执心在中间
下面是第六个，这个比较简单吧。不知道。今天讲完吧，不然时间太……
阿难继续说，世尊！我听说您对文殊等法王之子，说“心不在内，亦不在外”。确实心无所见。如果内能见，无所见，外不相知，如两个阿罗汉一样，有过失。
下面没有单独解释，与下面结合。我看到长水，交光等解释时，这里，内有所见，外有相知，有这样的。我想差别不是很大的，都可以解释。
按他的意思，内无所见，外不相知。因为内不知道内脏，所以在内不成立。继续把佛陀的密意作了解释。心不在内。身心互相知道，不是两个比丘不知道，所以在外面是不可能 存在的，在内不存在，在外不存在，在哪里呢？互相不知道的缘故，应该在中间吧。他趋向于在外的中间。中间有不同的中间，眼根也有眼根的中间，这里内不在，外不在，应该在外的中间。
下面破他的观点。我看到藕益大师说，心应该有一种体相。他根本没有懂得是一种妄相，内和外都是妄相，阿难一直觉得心是有一种体相，不放这个观点，一定要找出一个地方，这是很难的。世俗中本来如梦如幻，胜义中不成立。
【宣化上人】实相有三种意思：（一）无相之实相，即无一切虚妄的相，并不是本体亦无。（二）无不相的实相，即随缘显现，一切妙色，并不是完全无相。（三）无相无不相的实相，即真空不碍妙有，妙有不碍真空。如果说它有，则绝相离名，本无一物；如果说它无，则灵光不昧，应用自在。
佛言：汝言中间，中必不迷，非无所在。今汝推中，中何为在？为复在处，为当在身？若在身者，在边非中，在中同内。若在处者，为有所表，为无所表？无表同无，表则无定。何以故？如人以表，表为中时， 东看则西，南观成北。表体既混，心应杂乱。
佛陀说：你说心在中间，不能含糊，必须要说清楚。非无所在。心一定要有一个所处，中间一定要有一个所处。
我们也是，可以这样理解，你说中间， 要么在身体的中间，要么在外面的中间， 一定要在东西的中间，中在哪里？
对方说，中间有两种。一是在外面的比如尼泊尔和印度中间，云南 和四川中间，或者在身体中间，这两个可能。
1、若在身者，如果在身体中间，在边非中，那么身体的皮肢表面，这不是在中间，如果在身体的边上，比如在身体以外，拖着吊着，边非中。如果在肚子里骨头里，内脏里，前面说了，应该有同内的过失，应该看到五脏六腑。
2、如果不在身体中间，在外面。
学《楞严经》应该学过因明好一点，我还好一点，我们学过因明的人，很有信心。那天我看到讲七处征心，年轻人跳起来了，有基础讲得比较不错。
这个所处，是有所表还是没有？有没有参照物？如果没有表，相当于虚空石女儿一样，没有互相的两个法，就等于什么都没有。如有参照物，不定，不一定在中间。为什么？因为参照物以不同的处所方位来安立，而依人来表，从东方看，它在西方，从南方看，它在北方。
如果真有一个中间，比如有一个参照物，放在西方，我们觉得东西之间，但西方人看是靠近东边，南方人看着是靠近北边 。
所以我们觉得我们是东方人，西方人，尤其按现在的地球，南极北极无法以东西来表，南极全是北，北极也是一样的。
如果有一个固定的所谓的中间，就没办法，尤其心放在东南西北的中间，没办法的。所以这里的因缘法，观待而安立非常合理。
暂时观待安立是合理的，真正的实相是没有的。
东和西之间，稍微标签移动，不是东和西，应该是南和北，最后心杂乱了，无法成立真正的中间的心。
阿难言：我所说中，非此二种。如世尊言，眼色为缘，生于眼识。眼有分别，色尘无知，识生其中， 则为心在。
阿难说，我说的中间不是东南西北的中间，我说的是眼和识，眼是增上缘，色是所缘缘，依靠眼和色产生，识是可以有的。
眼是有分别的，一般来讲眼是无分别的，眼识也没有分别，最后眼识以心识加入才有分别。可能这里有明分，能执著对境，可能从这个方面讲的。
色无分别，眼有分别，中间的心识可以夹在中间产生的。智慧品里有破的。
交光说，阿难多闻，但听不懂的佛陀的缘起法，虽然广闻博学，确实说，你对文殊菩萨怎么讲的，你对四众怎么讲的……就象现在的学者一样，你在这个书里怎么说的， 那个书里怎么说的，文字能背，甚深的意义不懂。所以，学术界的人啊，千万不要学阿难。他虽然多闻，但不懂。
他说色和眼之间，应该有个识。他不知道什么是眼识，佛陀要破他的观点。下面要稍微专注一下，稍微难懂。
根和尘之间有一个眼识，所以心是存在的。
佛言：汝心若在根尘之中，此之心体，为复兼二， 为不兼二？若兼二者，物体杂乱，物非体知，成敌两立，云何为中？兼二不成，非知不知，即无体性， 中何为相？是故应知，当在中间，无有是处。
佛陀说：你说心若在根尘之中，那么这个心，此之心体，为复兼二， 为不兼二？
意思是说，你的心不是在中间吗？中间不是和根和尘都有关系，还是和二者没有关系？
藏文中说是一起吗？同时吗？有联系吗？先说关系吧。
1、如果对根和尘二者都有关系，都有见，有什么过失呢？物体杂乱，物非体知，成敌两立，云何为中？
如果根和尘中间，物是对境，体是根，对境和根都杂乱。因为心识既和根有关，又与物有关系，那么，三者完全成了对立，怎么能成立有关系呢？
大家觉得对境存在，眼根存在，心识存在，根和尘之间有心识。学过《俱舍论》和因明白人知道，眼是增上缘，外面是所缘缘，产生眼识，阿难不知道。
如果这样，眼识上有根的一部分，与根混在一起；有尘的一部分，与尘混在一起。如果这样的话，完全已经杂乱了。有实宗就是这样，这样的话，完全混为一谈了。尘和根混在一起，尘和识混在一起，尘和根混在一起，三个法混在一起，你无法知道哪个是尘根和识，所谓的眼识到底是心还是无情法？完全无法辨别 。完全对立的三个法，混在一起是不合理。 物是根，体指的是境，这全部是对立的法，怎么一起拥有呢？没办法的。
2、不在一起的话，非知不知。
不在一起根不是尘，尘不是根，心不和他们在一起，心不和根在一起，心不和尘在一起，怎么会有一种体性呢？怎么叫中间呢？大家明白了吧？
尘和根之间有没有心？以联系的方式，不可能有的。如果有关系，混为一谈。没有关系，也无法安立。中到底在哪里呢？明白了吧？如果不明白也没办法，我那么使劲地对大家讲。
是故应知，一无是处。
【注】此笔记文稿仅供参考，为尚未定稿版。
若有错误，在此忏悔。
