《楞严经》
唐中天竺沙门般刺密谛译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
罗浮山南楼寺沙门怀迪证译
菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受
索达吉堪布 传讲
第八课
课前开示
讲《楞严经》啊。讲《楞严经》之前 跟大家说一下，我们求法时，应该有难得的心，这很重要。可能现在很多人得的法太简单了。不管是现场的听课，或者通过其他手段听法，特别容易 。一般人有这种习惯，太容易的话不会珍惜，不会觉得特别难得。这样在学习的过程中，不会特别重视。所以我个人想，刚开始来佛学院的时候，条件也好，各种情况相比较起来，有很大的差别。
刚开始来时，路也没有，电也没有，背任何东西都要离十几公里的乡上和二十多公里的县上背，电根本没有，依靠煤油灯和酥油灯看书，求法的人特别精进。晚上睡得很少，白天散乱很少。每天吃到三顿，只有一点 糌粑，现在这个不香那个味道不美，与以前有很大差别。
以前早上五点我起来烧个茶，灌在暖水瓶里，中午再喝一半，再吃一点糌粑，晚上再吃一点， 每天只烧一次火。资源有限，从85年到90年，电没有，就是这么过来了。
现在条件比较好，法对很多人不是很珍惜的。包括专注力，有的人听不懂，心不在焉的。我听说有的法师讲法时，也是这样的，下面交头接耳的，打瞌睡的。
如果对法有珍惜之心，全部的行为会断除的。但自己的智慧不够，精进不够，热情不够……有的人是很好的，有的人混课三顿，希望要么不要听了，要听的话，做什么事情 应该很认真地对待，对法有恭敬心，对前辈大德的足迹有随喜心，自相续会获得加持。
今天的《楞严经》主要讲，七处征心。是楞严经中最著名的一些教言。
每一个征心，是寻找心的方法，寻找心的来源，住处，去处，从三处方面寻。而此处，主要讲心在内，在外，在中间，或者在其他地方……来寻找，这样的寻找方法，与密宗是很相似的，所以我认为《楞严经》是应该属于密宗的无上续部当中的续部，别人如果问，为什么叫《楞严经》，不叫《楞严续》？那个时代翻译的经典，经常是续部译成经，如《文殊幻化网续》等。所以它也是一种续部。
汉地日本非常重视的《金刚顶经》，藏文的译本叫《金刚顶续》……诸如此类，密宗的续部，在汉地译成经。
还有一个理由，《楞严经》在八世纪初，公元700年以后，就移到汉地来的，以秘密的方式。
相同的历史，你们也许看过，藏地佛教史中，贝若扎那，到印度求学学翻译，在印度金刚座附近，有一个非常了不起的密咒大师，他说，你最好白天在其他的班智达学一些显宗法门，晚上来我这里学密法，不然，现在国王对密法非常重视，不能外传。如果发现我们在外传，我会受到惩罚，你作为求学者，可能出境有困难。
在传记中，贝若扎那讲到，白天在求一些法相乘，也就是显宗的法门，晚上以华吉桑给为主的大持明者前，得到许多无上密续中心部的法，后来想翻译成藏文，移到藏地来。
当时华吉桑给说，根本无法带出去，最好在白绸缎上以乳汁写，到时候以熏香熏，才能现出来。他以这种方式，当时宁玛巴的十八部续部，主要是心部方面的，我们有无上心滴，心部方面，他翻译得很多。前译时，由托米桑布扎译了21种法门，但贝诺扎那从印度带来了。
当时印度出现了不同的恶兆，因为金刚座和很多大门自然散开，当时人们议论纷纷，出现了很多恶兆。才知道是贝若扎那把印度的很多密法带到藏地了。他们以各种方法，做了很多事情 ，藏地也做了很多，后来他迁到别处。
在观察的过程中，《楞严经》在八世纪左右，应该是密法。但是当时在印度，确实是一种保密的，不然，他两次不能出境，第三次才能出境，也是一种方法。
还有我看到子璇的观点，《楞严经》在那烂陀的灌顶经，密法中。也属于密宗中。而且《楞严经》中有很多的坛城和咒语，有些地方和密宗的内容非常相同。
所以说，它应该有很多的密宗的窍诀，包括密宗的咒语的成就，以《楞严经》成就的故事也是特别多。
崇惠禅师，以前依止得到了楞严三摩咒，在山上一直自己修行，修了很长时间，后来他在一些道场中专门修咒语。
有一个天神请求他，佛法非常衰落，遇到一些危机，能不能下山弘扬正法，降伏其他外道。他下山在一个城市的寺院持单，有一些异教徒，显现一些神变，他们有特别高的样子，全用利刃的刀，踩上去……互相争论以神通辩论。大师也以利刃作了梯子，比异教徒高一百尺，光脚如同踩在平原上，没有任何伤害。
后来在其他的异教徒面前，铁衣，各种铁片，滚的汤锅里伸进去，在火上随意走动，赴汤蹈火，当时在唐朝时，包括国王也赐予袈裟，也成为护国三藏大师的名号。之后，人们称他为降魔大师。
所以有专门修持密法而虹身成就者。在藏地念咒语，莲花生大师的二十五弟子，有的就是念咒语获得自在的。
麦彭仁波切讲了很多这种宁玛派不共的特点。
所以《楞严经》一方面是显宗的特殊经典，一方面，虽然没有修加行的要求，但其中所讲的道理，应该有直指心性方面，认识本心的直指法，在《楞严经》中随处可得。
所以有密宗的教义在里面，如果有人对藏传佛教不是特别了解，应该学一下《维摩诘经》再学一下《楞严经》，再学一下《六祖坛经》，这时再看《大幻化网》和大圆满，这时可以相辅相成，也许会讲得比较明显，我想即使没有发现，也不会有相 违 之处吧。
我们应该以包容的心接受以前不懂的教义。自己都有自己的传统历史 ，包括自己小小地方的文化的约束，只承认自己的， 不承认与以往没有接受过的理念，这其实是我们的一种损失。
我们以公正的智慧，接受对我们有利的，这些经教，这样的话，我想很多人，不管是在修行上还是闻思上，都有帮助。前面讲得有点（多），一会儿又跟不上了。
前一段讲，阿难遇到了摩登伽女，遇到了小小的违 缘。派文殊菩萨带回来了。阿难有惭愧的心，佛陀没有当面批评，他问，你为什么在我的教法下出家？
这时，阿难算是外貌协会吧， 他说我看到佛陀非常庄严，所以想出家。没有出离心，菩提心。
佛陀很好看，这样的庄严的相，不是其他的行为来的，应该是通过修行来的，所以想出家。
佛陀接着问，我这么庄严，你是怎么知道的？
他说我是用眼睛看到的。
佛陀再问，你心眼在何处？阿难说，心应该在自己的身体里，佛陀的身体里有尊贵的心，如莲花一般的眼睛在庄严的身体上。就这样回答了。
紧接着，今天的内容，讲到了：
卷第壹
佛告阿难：汝今现坐如来讲堂，观祇陀林，今何所在？
世尊！此大重阁清净讲堂，在给孤园，今祇陀林实在堂外。
佛告诉阿难：你如今现坐在如来的讲堂中，你看一看祇陀林——当时祇陀太子的林园吧，今何所在？
要问的话，其实下面要讲，七个方面的，七处的正心，以七个方面寻找心的窍诀。在历史上也是很出名的，有的大德在介绍时，是一层一层的内容，有些大德，包括真鉴大师，这里每一个问题，都随着阿难的执著，随遮随破，不止是七个。其中的问题，阿难不断追问，佛陀不断破掉，到了最后，是一个完整的寻找心的方法。
不管怎么样，佛问，你坐在如来的讲堂中，那你看看祇陀园在哪里？
阿难回答：当时重阁清净讲堂，实际在给孤独园——是一个很大的林园。祇陀林实际上是在外面，精舍有给孤独园里面，讲堂的外面就是祇陀园。
阿难，汝今堂中，先何所见？
世尊！我在堂中，先见如来，次观大众。如是外望，方瞩林园。
佛陀问：阿难，你现在在讲堂中，先见到了什么？
阿难说，世尊！我在堂中，先见到如来，再见到了大众。然后往外看，就象我们现在的讲堂一样，门窗都开着，往外看时，才能见到外面的林园。
我在想，我们世间的人，遇到一些上师也好，互相这样对话的话，不会珍惜，观自己的心。
但阿难不是，每句话有重要的意义。如果有一些真正的高僧大德，问和答有这样的。
最后把上师如意宝的音频视频，在讲课收集，发现上师去印度，或者在藏地时，别人问的很多问题，问得一般般吧，以前觉得是这样的。现在觉得有甚深的意义，所以很想把上师的，哪怕一个偈颂，一段视频，全部保存下来，与他的传承弟子，慢慢会有。如果这一代人没有得到利益，再下一代，再下一代。有的上师的教传，不断地弘扬，越来越兴盛。
法王如意宝的前世伏藏大师列绕郎巴说过，第二世时，他的教法弘扬得更广。从尼泊尔到汉地会兴盛。伏藏品后面有这个结文。确实法王这世，不仅尼泊尔，包括印度，内地，西方，很多地方，传承弟子非常重视。以前法王在世时，也有特别有信心的人，但后来的弟子对法王的传承是有信心的。
我想，我们作为传承弟子，对上师的法恩，报答 一种法恩，也有必要努力。 我看到有一些问答，其中有众生的疑惑，不止是一个众生，而是很多众生，回答时，不止回答这一个众生，而是解除了很多众生的疑惑。
所以这不止是两个人之间的问答，当时的目的，不是只要阿难开心就行了。2500年后，依靠这个问答，很多众生会依此获得信心，也是调伏众生的一种方法。
佛陀说，阿难，你在这个讲堂中，先见到什么？
阿难说，先是如来，再是大众，再是外面的。
这个比喻，阿难其实就相当于心，下面将比喻结合。
大众比喻为内脏，外面的林园是外面的世界，身体以外的世界。可以这样对应。
这是，首先，七个当中，首先是从内部寻找自己的心。
阿难，汝瞩林园，因何有见？
世尊！此大讲堂，户牖开豁。故我在堂，得远瞻见。
佛陀继续问：阿难，你说你看到了林园，你是依靠什么来见到的外面？
你说先看到里面，再看到外面，是以什么来看的？外面是怎么见的？
阿难回答，这个讲堂，户是门，牖是窗户，都是开着的。
门开着，窗户也开着。我们冬天窗户老不开。我们门上写着“随手关门”……所以我们夏天有点热，要求窗户开着。不过现在有玻璃，也看得到外面。
哦呀，阿难说他见得到，见的原因是门窗开着，所以看得很清楚。
我本来想我的闭关房外面，有很好的风景，想给你们看，今天忘记了，明天 给你们看。如果风景很好，闭关时心不能专注。以后闭关的地方，应该修在不太好看的地方，我觉得好一点，不然太好看的话，有点……
外面窗户和门打开着，所以看得见，得远瞻见。
那天说，有些大德，应该在这里有一段。
尔时，世尊在大众中，舒金色臂摩阿难顶，告示阿难及诸大众：有三摩提名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路。汝今谛听！阿难顶礼，伏受慈旨。
此以阿难自身例心，以如来大众例肝肠脾胃等，以户牖例眼，以园林例身外诸物也，在文易知。
智晖禅师临别偈曰：我有一间舍，父母为修盖，往来八十年，近来觉损坏，早拟移别处，事涉有憎爱，待他摧毁时，彼此无妨碍。乃跏趺而逝，此憎爱俱忘，去来无碍，将并其能见者而忘之矣，又何内外之可言哉。
阿难说可以看得到。
佛陀当时在大众中，呈金色的手臂摩顶阿难 ，告诉大众，有一个禅定，禅定的名字叫 “大佛顶首楞严王”，而且这种禅定具足菩萨的一切六度万行，东南西北四方四隅十方的如来一门超出妙庄严路。
藏文是这样翻译的，所有的十方的如来，他们都是庄严的门和路中获得成就的。也就是说，禅定是很庄严的一条路，依靠这个路和门，获得成就，获得如来果。
意思是说，三世诸佛，依靠首楞严三摩获得成就。他们经过的大门也是这个，他们经过的大道也是这个三摩定。你好好听着，我开始给你宣讲。
当然有的人觉得这里有点突然，应该在前面。这种说法不合理。我们讲过，翻译以后，惟悫和子璇有权力说这个观点。惟悫说，为什么没有批评，反对阿难加持，讲《楞严经》的内容。
子璇讲了三个内容：
一是安慰，不要害怕。因为阿难有点紧张 ，有些事情 一直有愧疚感。虽然没有破戒，但遇到了违缘。
二是好好听受，不要忘失。
三是佛陀的回答不会虚妄，要好好接受。完全是正确的。
因为这三个理由，佛陀为阿难宣说。阿难听到之后，前面的顾虑解开了。原来佛陀……现在已经过了，没有什么问题了。于是在佛陀面前顶礼，接受佛陀慈悲的言教。欢喜地接受。这时开始我们的真正的心的教言，开始讲了。
阿难不断地在佛前顶礼后，佛告诉阿难：
佛告阿难：如汝所言：身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园。亦有众生，在此堂中，不见如来，见堂外者？
阿难答言：世尊！在堂不见如来，能见林泉， 无有是处。
如汝所言：身在讲堂，户牖开豁，你不是刚才已经讲了，身体在讲堂，门和窗户开着，就能远远看到祇陀园林。
他继续问，那会不会有的众生，身体在讲堂中，不见到如来，只见到外面的园林？
佛陀的回答，很有禅宗的味道。
他没有直接说，而是说，你说先看到我，再看到眷属，再看到外面。我问你，还有一种情况有没有？如果人在讲堂中，佛和眷属都看不到，只看到外面的世界林园？有没有这种情况？
阿难开始回答。
下面他们有各种问答，你们要好好听着，他们在问答中，你有可能会开悟。
外面的喇荣的夜景看得到，里面看不到。
阿难代表我们普通人，要么是上，要么是下……世间人对缘起空性，因果法理不懂，只对一种道理坚定不移。阿难代表声闻乘，对物质特别重视。
与唯识宗不同，他们有如梦如幻的教育背景。
声闻乘就是是什么就是什么，不会从更高的上面思考 解释，这也是佛陀为什么将阿难作为问者来回答。
其实我们凡夫众生与阿难相同。可能我们不如他，不能与佛陀在一起听闻佛法，广闻博学。我们佛教徒，希望不要象阿难那么广闻博学，至少不要沉浸在没有意义的，包括现在大多数人，学院我建议，佛教徒不要天天看抖音。
没有很深层的价值观的人，每天自己做个表情，没有什么看的，其实这是稍微有一点深度，有一点修行境界，打发时间。非佛教徒有一种娱乐 ，是可能的。
但作为佛教徒，修行人，过一段时间喇荣要闭关，我担心看一些没有意义的，出家是为什么？看破红尘也好，偶尔有一些习气也是正常的，但作为佛教徒，整天沉溺于此，可能只是形式上而已。有些不出家人，有的修行境界是很不错的。
我看到有的人，喜欢看书学习，探讨的很有价值深度，有前沿的，对六道轮回，对了悟心性方面还是下了一定功夫，还是有一定结果 的。那时，不会耽著于眼花缭乱的信息中。
我想阿难是一个代表，虽然他不是真正的凡夫人，但凡夫人有很多疑惑和邪见。《楞严经》是断除邪见的重要利刃和武器。比如你学习《楞严经》之前是散乱的人，学完之后，至少能斩断一些散乱 ，也是有意义的。我没有传承，你们整天听，我不知道有什么效果。所以作为佛教徒，不要太散乱了，应该对自己以正知正念来摄持。我是佛教徒，至少做一些有意义的事，经常观观自己的心，不然很难收摄。心是非常调皮 的孩童。在玩的时候，父母带回来，非常伤心，不愿意回来。
现在的佛教徒是失败还是怎么样？我看到言行举止。在喇嘛和觉姆的手机强制性收回来了，我不知道有多少效果。人应该有自知之明，要自觉。没有收，也要知道自己在做什么，有的人再怎么强迫，也不可能一天到晚站在你身边提醒你。
阿难代表这样的。
佛陀问有没有里面不见，外面的能见？
阿难说，世尊！在堂不见如来，能见林泉，无有是处。我站在讲堂里，不能看到你这么庄严的身相，只看外面，不可能的事情 ！
阿难回答得比较清楚。
佛陀下面，那这样的话，就比较好说了。呵呵
阿难，汝亦如是。汝之心灵，一切明了。
佛陀说，阿难，你也是一样，你的心也是明了。心有什么特点？一是它的本性不是无情法，是黑暗的，而是光明的。如太阳灯也有明的。但还有一个特点是了。了了分明。有明有了，这颗心，每个众生的心的特点就是这样的。
若汝现前， 所明了心，实在身内，尔时先合了知内身。颇有众生，先见身中，后观外物？
心如果在身体里面，应该整体了知所有的身内。
因为心的特点，如阿难一样，你有眼睛，你有心。所以里面应该看得到，只是看到外面不可能的。同样的，心是明了的东西，如果不是明了的东西如无情物一样，但心是明了的，如果在身体里面，应该看到身体里面的东西。
但是，难道有一些众生，先见到僧众，后来能观外物？有没有这种情况？是一种反问。先看身体里面，再看外面。
阿难和心一样，阿难有明觉，心有明觉。所以心也应该先看到里面，再看到外面。但实际情况是这样的：
纵不能见心肝脾胃，爪生发长，筋转脉摇，诚合明了。
心纵然对肝脾等内脏看不到。而且指甲的生长，筋等也应该明了，但你为何不知？如同阿难在里面一样，为什么见不到？比如心在大脑里，应该对里面的几百亿的神经系统 也应该看到。
如果在里面，应该五脏六腑都见到，但看不到。如我们都容易 看到的，五脏六腑毛发的生长，都没有见到。
这种推理，学习其他经论的人可能没有见到。这种思维方式可能有点不同。
如何不知？必不内知， 云何知外？
如何亦不知呢？既不能知内，如何反能知外呢？
是故应知，汝言觉了能知之心，住在身内， 无有是处。
是故应知，既然所有的内在的五脏六腑都不知道，怎么能知道外在的？
所以你应该知道，这颗心住在身体里，无有是处。大多数人认为心在里面，在身体当中。有的科学家认为心在大脑当中，
包括眼睛看到的，通过一种信息，一种光的信息，起到化学反应，通过大脑成像，之后外面显现，在非常短暂 的时间中显现。
如果真正大脑中有一颗心，身体里面的应该看到，不然不能这么说。
平时的思维方式可能是这样的。
藕益大师说，大家的通病是以为心在内。
西方的人也是，心的思维者认为是在大脑中。他们说，我再想一想，用手指指大脑。他一直把心定在这里的。
很多世间人说，我今天心情不好，我心情不舒服，以为心在心脏的位置。
我很开心……但实际 上，真正的心，在身体中，不管是在大脑中还是其他的地方，心是明了的，为了什么内部不能了解？不能了解的话，心在身内的说法，无有是处。这是第一个说法。
本想讲完第七种征心， 但没有办法。再讲几个。看看是吧？无有是处是吧，心在内不可能有的。
八识规矩云，愚者难分识与根，盖根识之难辨久矣。若谓根非识，则根自根，识自识，识应见根。若谓根即识，则彼死者眼根现存，何以不见。故知五根但白净色照境而已，识必明了分别，二家种现，熏习不同。五根乃色法，即第八识亲相分，具执受二义，是白净无记性。
五识乃心法，即第八识见分，三性皆具，但能明了，名性境，属现量，故曰性境现量通三性。至第六识方有分别，属比量非量，此根与识之辨也。【因明中承许，见，是识见，非根见。（有部认为是根见，经部以上承许是识见。）】
傅大士偈曰“夜夜抱佛眠，朝朝还共起，起坐镇相随，语默同居止，纤毫不相离，如身影相似，欲识佛去处，秪这语声是”，由此言之，谓觉了能知之心，住在身内，亦无有不是处。
阿难稽首而白佛言：我闻如来如是法音，悟知我心实居身外。
阿难很恭敬的，一直恭敬地白言：我听到如来说心不在内。我已经明白了，心不在里面。那么就是在外面。
所以者何？譬如灯光，然于室中， 是灯必能先照室内，从其室门，后及庭际。一切众生， 不见身中，独见身外，亦如灯光，居在室外，不能照室。是义必明，将无所惑，同佛了义，得无妄耶？
何以故？就象灯光，虽然燃在室内，必定能将外面的庭院一步步照亮。同样的，心不见身内，但是外面都能见到。
如灯光一样，放在外室，不能照室内。
这样的意义非常明了，没有怀疑。佛陀的最了义的道理，我已经明白了。
我这样说没有错吧？
我发现了佛陀的真正密义，谁都不能了解。如灯火在外面，里面看不到。如身内看不到，能看到外面的林园。
我好开心啊，我是佛陀相续中所有的甚深智慧已经通达了。
得无妄耶？我说得对吧？
佛告阿难：是诸比丘，适来从我室罗筏城，循乞抟食，归祇陀林，我已宿斋。
佛告阿难：阿难不要着急，你可能没有搞懂。
比如我的诸比丘，适来从我室罗筏城，循乞抟食，归祇陀林，我已宿斋。一起化缘。回来洗脸洗脚，回来之后，开始应供。应供完了之后就那个。
那么你看一下，如果比丘中一个比丘吃好了，其他的比丘会不会吃饱了？不说阿难，我们也会否定。
【乞食】是佛制，为除贪慢心，乞食资身，随所化缘，不贪好食。
【抟食】是以手指抟菜饭来食。
【宿斋】止食。
汝观比丘，一人食时， 诸人饱否？
阿难答言：不也，世尊！何以故？是诸比丘，虽阿罗汉，躯命不同，云何一人，能令众饱？
佛告阿难：若汝觉了知见之心，实在身外。身心相外，自不相干。则心所知，身不能觉。觉在身际，心不能知。
阿难说不可能。因为大家不一样。
心所知道的，因为完全是他体。心所知道的，身体不可能发觉。如果身体有感受，心不知道的。这两者如同舍利子和止犍连，一者看到的，不一定是另一人看到的，都在外面，不可能有任何关系，所以是不可能的。
外面肯定不会有，如果有，应该是独立的存在，但完全是不可能的。
我今示汝兜罗绵手，汝眼见时，心分别否？
阿难答言：如是，世尊。
佛陀说，我今示汝兜罗绵手，如果佛陀用手加持，特别硬硬的……
我去桑耶时，那个嘎玛巴，他加持了我一下，我痛了好长时间。他的手不是棉花一样的。
以前在北京，第九（十）世班禅大师，他在北京的寺院雍和宫，他身体也特别高大，加持摩顶特别痛。他们应该有是有棉花一样的，但我们的感觉是硬梆梆的。
佛陀说，我示我的妙手时，你的眼睛能见到，心能见到吗？
《俱舍论》说，五根，加意根。眼根是代表身体，如果眼睛看到，代表身体看到。心分别，以两个不同的相续表示。
你能看到吗？能分别到吗？
阿难答言：如是，世尊。他可能不太明白了。
【兜罗绵】印度语，译意细香绵，色白如霜，十分柔软，这里是譬喻佛手柔软似兜罗绵一样。眼见心知，若心在外，则是相义，应不相知；若是相知，即不能说心在身外。
佛告阿难：若相知者，云何在外？是故应知， 汝言觉了能知之心，住在身外，无有是处。
佛告阿难：若相知者，如果你看得到，心能分别，那么应该互相了知，那么云何在外？刚说，都是相同的，外面不可能互相了知。应该依靠自己的心而来，所以怎么可能看到呢？
是故应知， 汝言觉了能知之心，住在身外，无有是处。身外也是没有的，如果身外，如两个阿罗汉，没有相干联系。
如果独立在外面，那么对佛陀的妙手看不到也想不到，现在看得到想得到，所以不在外面。这个道理给阿难介绍得很清楚了。
所以说，这个是第二个征心——寻找心的方法。
阿难和佛陀是另外一种关系，我们自己在讲时，讲密法时以五毒烦恼观察，现在的法，是佛教中最甚深的证悟的法门。
我传者没有证悟，听者证悟不太可能，但不一定，盲人看不到，但拿着灯可以归路，有以盲导盲的说法。如果聋的人也是一样的。
我翻译的，受到很多攻击，但不管怎么样，佛法是属于所有的众生，大家一边学习，得到一分时，不要失去自己的机会吧。如到宴会时，每人得到一份，有的人去了，可能喝醉了，没有得到那一份，是不是有点可惜？如果别人得到的这一份，自己也能得到，也许是最好的。
好，今天就学习到这里。
【注】此笔记文稿仅供参考，为尚未定稿版。
若有错误，在此忏悔。
课堂笔记自求学足迹
