《楞严经》
唐中天竺沙门般刺密谛译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
罗浮山南楼寺沙门怀迪证译
菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受
索达吉堪布 传讲
第七课
课前开示
我们今天讲《楞严经》。应该再下一堂课，十月七号和八号，是吧？然后中间有其他的前面也讲了，今天不用说了。这是一个事情 。
还有一个事情 ，前段时间提了一次，我家乡这边做了一个图书馆。不是学院的，学院做了两个，一个马上使用了，再一个明年后年。我家乡的，捐书的供养书的，相关的途径可以给大家提供。如果提供的时候，最好不要的书不要提供过来，己所不欲，勿施于人。供养的话，大圆满前行中说用不上的供养不好。
我原来说过，不同的语言，不同的文字，涉及的内容也是宗教，哲学，人类学，科学，当然有一些学生的读物，包括动画漫画等等，都可以。我这边不是特别需要，但图书馆是很好的三宝所依，放在那里，如果没有出现四大的灾害。
意大利，法国也有几千年的，也有几百年的。我们这里不知道，与个人的藏书不 同。我有一些好的书，也放在那里，生命何时出现无常也是难说的，这里跟大家讲一下。这是一个事情 。
还有一个呢，好象没有很多的吧，我们下面开始讲《楞严经》。
大家为了度化一切众生，发菩提心。
在听闻佛法时，如理如法的接受。
前面讲《楞严经》的开头的缘起，摩登伽女对阿难生起不清净之心，然后她通达母亲，做了一些幻术，阿难被她控制，后来佛陀用咒语请文殊菩萨从危险中解救出来，带到佛陀那里，回来了。
这个公案其实是佛经中非常正常的缘起，前面有一些缘起。但是以前有个别人，可能对经文的道理不太明白，因为前面用摩登伽女这个公案的原因，有的学者认为是伪经。因为这样的公案出现，经典的规律不太适合。
还有，里面讲一些相似的道理，比如阿难安居时怎么会出去呢？还有得了初果的阿难，怎么会被这些贪欲迷惑，会讲一些相似的理由。
有的佛教徒也有一些回答，但有的佛教徒有些情绪化，包括语气上不是很文明，没有圆满地回答。
但有些大德和研究的人作了一些正面的解释。其实很简单，阿难安居是对的，但当天是结夏日，是安居解散的一天，可以出去。
一般结夏的话都知道，叫作遮止已经放开了。即使安居中，也有一些结集，有一些范围不同的。
阿难得到初果，并不是被其他所迷惑，也是合理的。如果他得到阿罗汉的果位和佛果，不被迷惑是可以的。实际上，获得初果不是会没有任何欲望之心，学过《俱舍论》是清楚的。
这个公案在佛经中是单独有的，《摩登伽女经》，汉文有不同的译本，安士高，支谦也有翻译。真正的印度的佛经，象特别出名的译师翻译出来的，翻译出来后，这里的公案与《楞严经》的公案基相同，只是有的讲得比较广。广的经典在藏文中也有，叫《虎耳经》，梵文中也有。
藏地的《虎耳经》也是从梵文中翻译过来的。我对了一下藏文和汉文是相同的，略的不太相同，因为咒语，包括摩登伽女的母亲用的咒语，藏文比较广，汉文比较略……
其实摩登伽女不是妓女，其实是淫女。《楞严经》中叫马当歌女，其接按音翻译的。虎耳经中说是低贱种姓的美女。是低贱种性，但相貌美丽。
汉文从来没有说摩登伽女经是假的，其实是因为这些而说是假的。好象他们也是似懂非懂，稍微作了一下研究，对佛教的专业没学过。加上没有信仰，这样东凑一个西凑一个，连在一起，分别念无法相联时，就说是伪经。佛教徒应该站在公正的立场上，学会分析辨别 。邪说有必要破掉。佛教内部的学说没必要非理驳斥，这样解释也可以，那样解释也可以。
像明代的，憨山大师也好，传灯大师也好，象元朝和宋朝的一些注释，也有一些驳斥的语气。前辈的这些人，对《楞严经》作了很多科判，其实不符合经义，重新安了一些科判。我觉得新的也可以，旧的也可以。
佛经不如论典，如果按科判不是特别有逻辑，正因为论典造的原因，将佛经上下不均的地方依靠论典理顺。所以对内部的驳斥，也不是特别重要。
藏传佛教萨迦、宁玛，对一个小小的问题，辩论很多，当然可以展示自己智慧的宝剑。但千真万确的佛经，有的人不知是非，造各种邪说 ，可以粉碎破坏，如果在这个过程中，不会有过失。《入中论》中说过，破坏别的论典，不会有过咎。
前面关于摩登伽女，有一些不同的观点，在学的过程中要看一下。一方面字面要明白，另外要遣除对我们的误解和谬论。适当地批驳是有必要的。
卷第壹
阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来，一向多闻， 未全道力。
有时候时间原因，不读经文。原来法王在美国讲密法，先念传承，再作解释。他说内容比较相同，但你们西方人不要误解，前面是传承，这里是解说，这是不会有矛盾重复的过失。 这里《楞严经》确实没有得到藏文的传承，按传承最好一字不漏地念完。这样只有内容上解释。我也打听到一些《楞严经》的，但传承不一定有。只有到九品和十品时念传承。之前只有按字面作解释。
当时阿难见到佛时，因为差点破戒了，非常伤心，一边顶礼一边悲泣，他没有怨恨伽女，也没有抱怨。
情节比较长，前面摩登伽女在提水时，阿难看到。后来伽女跟母亲说，用咒术勾招。他没有恨他们，只恨自己无始来，自己一向多闻，没有好好修行，这样的原因， 未全道力。修行的能力没有增上，所以定力不够。因为他闻思是很不错的。
去年讲《法华经》中说，他在一个空王如来面前，阿难和佛陀都发了三菩提心，他一直在广闻博学上发展，佛陀是实修，利益众生。他虽然多闻，但一起发心，现在没有成就。
这样的话，他说无始以来，多少世变成有智慧的尊者，一直有广闻博学方面，研究方面，但关键时候没有实修，所以遇到违缘时，遇到这样的事情 时，没办法将烦恼转为道用，差点被他们咒语迷惑以后，已经临近破戒的深渊，非常危险，特别伤心，在佛陀面前一直乞求忏悔。忏悔自己没有好好修行。
我们一方面闻思是很重要的，但一直耽著在字面上，没有结合实修，遇到违缘障碍，生老死病的怨敌，没办法对治。一般《大般涅槃经》中说定和智慧都很重要。桩子在地上，想动摇是需要定，最后用智慧拔出来。若者一个怨敌捆住，是定，最后用智慧杀绝。所以智慧和禅定都需要。如果有智慧没有禅定，修行很难用得上。
阿难尊者很后悔，一直多闻，没有实修。
【藕益大师】多闻本是入道之缘，只因不能从闻思修，故名一向多闻，便如说食数宝，而未全道力也。
殷勤启请，十方如来，得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便。
阿难殷勤启请，我一直多闻，没有实修，你能不能传我们甚深的绝妙的法，不然今天我遇到违缘时，什么法也用不上。
他祈请十方如来，得成菩提时，用甚妙的妙奢摩他、寂止，禅定的意思 。三摩是胜观的意思 ，禅那，是止观双运的静虑。这样的最初方便的简单的法门，能不能给我们传授啊？
天台宗讲三观，讲得特别细。我们没有必要那么多说法，其实就是止观双运，同时二者不偏不堕，藏文说简便易行的，能用得上的方法，能不能给我们传授？
因为前面遇到这样的事情时，就想到求法。
我们道友出去遇到居士，你能否给我们传一个基础的法？你能不能给我传一个中观的法？
看着是一个违缘，也是一个顺缘，依此组成不可思议的法门。
【圆瑛法师】奢摩他等三，乃定之别名；首楞严为定之总名。又三种别定，各有最初方便、初方便、方便。
最初方便者：即奢摩他，为首楞严定之最初方便也。三摩为初方便；禅那为方便，以禅那中，已得圆证，定慧均等，中中流入之行，为入萨婆若海之方便。
【宣化上人】妙奢摩他：意为寂静，寂然而静，只是抑止心识，使不打妄想，不是彻底之定，这是佛最初为二乘所说之方便法门。妙三摩：即观照，观照十二因缘，或观四谛法，而修成的定。妙禅那：是思维，用心来思维观想，如修止观。
于时复有恒沙菩萨， 及诸十方大阿罗汉、辟支佛等，俱愿乐闻。退坐默然， 承受圣旨。
这里，富有恒河沙数的菩萨，听说阿难请求，阿难是佛陀的侍者，大家想佛陀肯定会传甚妙的法。
前面没有说恒河沙数吧，阿罗汉，很多很多人天的众生眷属，一起集聚，愿意听闻。
阿难请的法非常妙，是最好的胜观，最好的双运，最殊胜的法，能不能给我们传？
《楞严经》中确实有止观，有双运，能开悟的法。其他的人天众生特别想听受，这样的话，他们都积聚在佛陀跟前，大家一起默然。
刚开始可能站着，有些次第不是那么……听法的话，就在自己听法的行列中默然而住。
三种妙定：妙奢摩他、妙三摩和妙禅那，哪一种是最初开始而易修的方便法门呢？如病思良药，饥者得饮食，特别欢喜，开心，有恭敬心而听。听受时确实需要这种课堂纪律。
我们这里是不错的。三过六盖五不持等很多的听法轨理，这些是需要的。《优婆塞戒经》：从他听时具十六事。一者时听。二者乐听。三者至心听。四者恭敬听。五者不求过听。六者不为论议听。七者不为胜听。八者听时不轻说者。九者听时不轻于法。十者听时终不自轻……
第一是要认真地听，不能超时，不能迟到早退，要应时。
第二是乐听，不能不想听，不想听也不行。
第三是聚精会神，第三是恭敬听，有的人是特别不恭敬的态度，这样不太好，佛经说实在不要听走开，没有过失，善哉善哉。
第四不是求过失，讲法者和法上，一直吹毛求疵……
第八为了驳斥，
第九对法不轻毁，不想听，就听一听。
第十不侵毁自己，我是笨的，懈怠的，肯定听不懂，这样不合理。
诸如此类，有十六种法。这是很重要的。
当时佛陀在场的人，都默然恭敬地，欢喜地接受发如来的教授。
【子璇法师】如渴思冷水，如饥思饮食，如病思良药，如众蜂依蜜，我等亦如是，愿闻甘露法。【出自华严经】
【大阿罗汉】有三义：应供，杀贼，无生。
尔时世尊，在大众中舒金色臂，摩阿难顶，告示阿难及诸大众：有三摩提，名大佛顶首楞严王， 具足万行；十方如来，一门超出，妙庄严路，汝今谛听。阿难顶礼，伏受慈旨。
这一段话，实际应该在后面。印的时候可能按宣化上人还是谁印在前面。 圆瑛法师说，好象可以移过来。我觉得不用移过来，佛经这样可以的。他移过来，他也没有原因，也没有梵文本的依据。这样有的人看不惯，赞叹，也可以的。宣化上人也同意，也移过来了。除二人之外，其他的大德都没有放在上面，藏文大藏经也没有放在前面。
我们有时候可能，按有些易懂的，确实有必要。比如法华经按藏文的译本稍微调一下，有的人不满，我们也按汉文的次第，也可以。这段移上来的话，依据不一定特别充足，但也不有人找麻烦。研究的人应该看到，不在这里，根据自己的看法，放在这里……也没有必要。
法华的话，稍微易懂的话，我说过，英文，藏文都是这样的，当时的鸠摩罗什是不同的版本，也是可以的。但这里宣化上人和圆瑛法师移的，还是放在后面。其实没有什么不同。
前面已经讲了，阿难尊者请法，所有的菩萨阿罗和缘觉，呆在佛陀身边，
佛陀告诉阿难，如果不放在这里，也是完全可以的。后面佛陀也会说谛听，佛经中经常有这样的。
【宣化上人】这段经文本来是在后面，但圆瑛老法师，认为与前文贯通，故移在此。我亦同意，认为这样行文比较通顺，比较恰当。
佛告阿难：汝我同气，情均天伦。当初发心， 于我法中见何胜相，顿舍世间深重恩爱？
佛告阿难：你和我同气，阿难和佛陀是堂兄弟，是父亲方面的堂兄，从情份方面是同气，有的大德解释天伦很多，藏文直接，简单的意思 ，我们俩其实是亲戚，是堂兄弟。
今天稍微聊一下，虽然你遇到了一些，我也不怪你，我们是亲戚，你又是我侍者。
你当初在我的教法下出家，是见到了什么相？顿时舍弃了父母兄弟财富地位名声，所有的世间人难割 难分的一切放下，在我的教下出家，你当时看到了什么？
有的人自己的子女出家，你看到了什么？你当时得到了什么？有种种问题。佛陀也是一样问。
佛陀证悟时，阿难出世，后来阿难很年轻很小时，跟佛陀出家。当然出家是最早那一群中，历史中不明显 。
有的说，大家一起聚会时，净饭王说，如果我的悉达多王子没有出家，变成大王，你们变成他的臣民，他出家了，获得了佛果。如今他身边的学者是婆罗门，按理是我们释迦族的，你们也应该有一群出家，这样发动之后，释迦族的五百王子和长者子出家了。
可能当时有信心没有信心的，包括提婆达多也出家了，我也不太清楚，有这么一个历史 。
我们是刹帝利种姓，其他的种姓在佛陀跟前，我们为什么不在……有这种说法。
阿难什么时候出家不是特别清楚。佛陀问阿难，你看到什么想什么而出家?
【藕益大师】阿难是佛堂弟，乃世间骨肉之亲，故名同气。
情均天伦者，父子兄弟，名为天合之伦，今明情与同胞无异，故言均也。
深重之恩，莫过父母，深重之爱，莫过妻子，若不见佛法殊胜，岂能顿舍。但所见佛法，虽无二境，而能见之心，须辨真妄，故今欲示菩提果体，先问发心初因也。
阿难白佛：“我见如来三十二相，胜妙殊绝。形体映彻，犹如琉璃。
阿难白佛：我出家不是没有原因，我当时看到佛的三十二相，胜妙殊绝。阿难是好色的。有的人不愿意劳动， 有的人觉得出家简单，有的人觉得可以获得解脱 。
我刚开始出家，没有什么出离心，只是觉得很清净的。当时看到念经，喇嘛开法会穿黄色的衣服，我觉得很漂亮 。当时我买了一个黄布，准备在德巴堪布前出家时问，可以不可以穿。有一日嘎喇嘛 说，最好不要空穿，像活佛一样。他借一件衣服给我，有点脏，我不好意思 说。
如来三十二相是很庄严的，在《中观宝鬘论》中说：《中观宝鬘论》：一切转轮王，虽有此等相，净严及明显，不及佛一分。这些庄严，与如来的庄严无法相比，所以这里胜妙殊胜，形体也是非常清净，如琉璃一样特别清净。
【憨山大师】阿难答以由见如来三十二相胜妙殊绝，心生渴仰爱乐，从佛剃落；即此一语便见病根，何耶？以见色相而生爱慕者，正是妄想之心也！故曰：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。此阿难见佛但爱色相而未见法身，用妄想心以爱舍爱，岂真出家耶？此其爱习种子潜发现行，既爱如来，安得不爱摩登耶？此乃因地发心不真，果招纡曲，所以今日遭此淫室之难耳！
【交光大师】三十二相，始于顶肉髻，终于足平满。胜者，诸天轮王所不能及。妙者，端严美丽灿若芬华。殊绝者，无比不思议也。暎彻者，金色而明透也。净者，离诸染秽。明者，一一分明。紫金光聚者，佛身光明无量，含之则融于一体，放之则无数妙色，无边利益，备在观佛三昧海经。
“常自思惟，此相非是欲爱所生。何以故？欲气粗浊，腥臊交遘，脓血杂乱，不能发生胜净妙明，紫金光聚。是以渴仰，从佛剃落。”
阿难说，我经常自思惟，此相不是欲望和贪爱所生的。因为世间的贪爱，非常粗浊，腥臊交遘，脓血杂乱，这样的父精母血中不可能发生胜净妙明，紫金光聚。这种最好的纯净的，与迦叶光比，紫金光无有光芒，紫金光与佛陀的光相比，没有光芒。
所以我特别渴仰，可见阿难没有出离心，不想解脱 ，只想自己也要变成这样的。有的人觉得出家人好寂静呀，好简单，好舒服呀。有的人觉得头发没有太好了，天天洗，天天麻烦，剃光了就好了。
其实这样的话，没有思考 ，随便出家，不是很好。出家是极少数人的选择。人要有社会的责任，家庭的责任，如果没有特殊的因缘，不要急着出家，不然到时候有很多麻烦和痛苦。所以出家也是这样的。当时他特别仰慕出家人，所以在佛陀前剃度出家。我出家的因缘很长，但长话短说，我出家的因缘就是这样的。总而言之，你很好看，所以我出家了。
他还是很简单的。他当时说的也是对的，佛陀的相好不是不清净的种子脓血产生的。佛陀的传记中，包括佛陀的《佛本心性》中讲，佛陀虽然从凡夫人看，是摩耶夫人和净饭王产生的，但不是如世间的男女一样，当时入胎的一晚，摩耶夫人受了八关斋戒，然后受持的过程中，以一个天子，有时说是六牙白象入胎，从母亲的右肋下入胎，进行加持。是这样的过程，并不是世间中的一般的生存，不是这样的方式。包括这样的是比较多的吧。
以前的五祖大师，也是他是没有父亲的儿子。为什么呢？当时四祖在传法时，有一个老和尚求法，他看到根基不错，但如果传法，太老了。如果传给他，无法广弘，不如等你，你换个身体回来吧。老和尚应该是大成就者，不然不会生死自在，他答应后，下山，有一个女人在河边洗衣服。他问妇人，可否借住一晚，答应后，在她家里死了，当天投胎到女子的身体里。父母知道后，觉得非常不文明，不道德，逐出家门。女子特别伤心，怪自己怀了无父的孩子。生下来之后，扔在河中，这时，过一会儿，他就逆水上来。母亲有点不忍心，两母子乞讨，四祖传法时，遇到两母子，让孩子出家，变成第五祖。老和尚投胎，是这样来的。
历史上说，应该是无有父亲的孩子。密宗中的嘎绕多吉也是这样来的，还有很多高僧大德，真正的大成就者，乘愿再来，不是完全按世间的规则而来，按特别的因缘来。
当然现在的生理学科学不一定承认，不承认也不是。仪器无法证明的，稀有的奇特的生存方式，降生方式，死亡方式，也是多之又多。
一方面要承认事物的规律，另一方面也要承认不可思议的特殊的因缘。这种因缘，在佛教中是多的。
按常理，不相合时，一口咬定不可能，因为基本的原则 是什么什么。大多数是可以的，但个别的原则是大多数规则无法……任何事情 也是这样的，这点对客观研究的人来说，也要分总的和别的。别的中要分普通和特殊，不能一概而论，否则这种科学的分析态度不是非常正确的。
【交光大师】此中思惟二字，即是能发之心，乃意识计度分别，下所破者，破此而已。
然如来索问此心，非是责其发心之非。彼缘佛相而发心，按法华，仍是成佛缘种，何过之有，但认此思惟分别，为己心相，而不复知别有真心，乃大差误，故须征起详破也。
问：识心分别，其用最多，而独取缘佛发心者以破之，何也？
答：分别既非真心，则破须破尽，若破秽恶，则净善仍留，今于净善之最胜者，尚破斥之，余不待言，而自尽矣。此破识必从发心者之本意也。又复应知，悬示中说，此识尚有五种胜用，佛皆破尽，此方破其第一缘佛相好心也。
【子璇法师】阎浮檀金展转比至迦叶身金犹如聚墨，若比佛身，迦叶如墨，欲爱所招，终非如此。
佛言：“善哉！阿难。汝等当知，一切众生，从无始来生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，
下面这个很重要。
佛陀说：善哉！阿难。显现上佛陀看到他说你长得好看我出家了，佛陀显现上很开心。
一切众生，从无始来一直生生死死相续不断，在轮回中流转。这是怎么来的？
皆由不知常住真心，这在《楞严经》中很重要的。本性是清净的，自性是光明的本体。体性是光明的，但是用分别妄念一直束缚着它，这样是不真实的，正因为这样，轮回中是不断流转的。
从历代大德来看，也是对我们直指心性的教言，大家要记下来。藏文中也说，无始众生不认识自己的本性，被束缚的，什么时候认识，就能开悟。
历史上有一个破山禅师，刚开始父母死了，对轮回产生很大的厌离心，看到志公禅师的厌世歌，出家了。有一天听到《楞严经》的法，看到这一段，有很大的不可思议的感觉，就是加持力，禅宗中说参话头等，感应，他原来是四川人，后来去拜学，在一个道场禅修，当时特别苦，吃的穿的没有，吃一点野菜，但特别精进。妙高禅师的一些道风，在悬崖上一直打座。
有一次在净心时，不小心掉下，腿伤了，特别痛，这时大彻大悟了。所以生病是好事，象他一样，特别痛的时候，哎哟哟，这时开悟了。当然这段话有特别大的关系。后来不断地弘法，弘扬的法非常成功。一段时间，有一个恶君李立阳，杀了特别多的人，特殊残忍，后来他不忍心，舍弃自己的生命，勇敢地面对。听说成都有一个七家巷，只留下了七家。当时破山禅师去祈求不要杀人。有人说你如果吃肉，我就不杀人。他就吃了几盘生的肉，以此行为感动了，再也没有杀人。历史 上说有几十亿不太清楚，但成千上万的人因为禅师的行为感动，而不再杀人。
他是大菩萨，不令禅悟的境界高，而且救了很多人。
大家好好看一看这里的内容。如同《宝性论》与密法中所说，人人有如来藏，自性光明，但被网罟束缚，认识就开悟了。
“用诸妄想。此想不真，故有轮转。汝今欲研无上菩提， 真发明性，应当直心酬我所问。十方如来，同一道故， 出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至终始地位， 中间永无诸委曲相。
如果想发菩提心，应该正法明性。要明心见性，你应该用直心回答我的问题。
佛陀开始问阿难一些问题。问的原因是什么呢？因为十方如来同样依波罗蜜多，一道中成就，学中观，般若空性，出离生死，都是依靠直心。藏文将直心翻译成中观。
诸佛菩萨依靠中观离开生死，有心中观和语言中观。依靠这样的中观，不同的地道 的果，无有任何困难得到。藏文好懂，汉文也可以这么讲。有大德解释直心，正如正念，还有深心，还有悲心。这三颗心很重要的。
认识自己心的本来面目也可以叫直心吧。远离一切边的话，就是真正的中观。所以说这里有些，完全通达 了义叫言直。三地真常叫心直。也有这样的说法。不管怎么样，依靠波罗蜜多。佛陀说，我问你，你好好回答。三世诸佛依波罗密多得到果位，这样的中间没有任何谄曲没有任何边。
“阿难，我今问汝：当汝发心，缘于如来三十二相， 将何所见，谁为爱乐？”
问阿难，你发心出家，说是缘于如来的三十二相。这样的话，你的三十二相是以什么来见的？是以什么来产生欢喜心的？
阿难白佛言：“世尊，如是爱乐，用我心目。
阿难白佛言：世尊，我能见到三十二相，就是我的心和我的眼睛。这是这么简单。
用目观如来的你的身相。我的心产生爱乐，所以我想有如来的身相，就舍弃了身世，而出家了。阿难这样回答。
“由目观见如来胜相，心生爱乐。故我发心，愿舍生死。
佛陀说，你是由目观见如来胜相，心生爱乐。关键是你的心目是吧。但是你的心……开始追问你的心是什么，你的眼睛是什么？
刚开始被摩登伽女折磨，又被佛陀追问。
佛告阿难：“如汝所说，真所爱乐因于心目，若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。
如果你不知道你的心在哪里，你的眼睛在哪里，这都不知道的话，那不能降伏你的烦恼和痛苦，你的染心和尘劳。
尘劳藏文翻译成烦恼和痛苦。
你不知道居住在哪里，不能断除烦恼和痛苦。
“譬如国王， 为贼所侵，发兵讨除。是兵要当知贼所在。使汝流转， 心目为咎。吾今问汝，唯心与目，今何所在？”
打个比方，国王要发动军队，要知道对方所在的地方，如果不知道地方，怎么样？本来敌军在东方，我们去西方，怎么行呢？
罪魁祸首就是你的心目，到底在哪里？
阿难白佛言：“世尊，一切世间，十种异生，同将识心居在身内。
阿难白佛言：世尊，那简单。一切世间，十种异生，湿生化生有相的无相的非有相非无相的，一共有十种。本来有十二个，但无色和非无色不算。一般是欲界色界无色界的众生，心就在身体中。
有识宗一般这样认为，心在身体中。
纵观如来青莲华眼，亦在佛面。我今观此浮根四尘，祇在我面。如是识心，实居身内。
纵观如来青莲华眼，不是你的眼睛长在你的面上吗？我阿难的眼睛，观浮根四尘也是在我的面上。浮根四尘，有的说浮在脸上的四尘。眼鼻舌耳根，表面看可以。
藏文翻译是，去四种对境的清净的四根，就是四尘。
但实际 上，这里是指，按《俱舍论》色、香、味、触声音取出来了，因为它没有相续，不固定。除此之外，色香味触 ，这四尘，后面还会讲。这就叫作浮根四尘。
按有识宗的观点，就是色法的东西。根就是色法。这种根，在我的眼睛的浮根四尘，鼻子的浮根四尘……在我的面上。
佛陀不象我们一样，你象青莲花一样，你的庄严还是在你的脸上。
阿难说得比较婉转。
我们的意识，还是居住在我们的身体中。
大多数人都是这样认为的。这种想法，下面还是会有不同的问答吧。
今天就讲到这里，佛陀下面会进一步分析。下一节课继续分析。
【注】此笔记文稿仅供参考，为尚未定稿版。
若有错误，在此忏悔。
课堂笔记自求学足迹