《楞严经》
唐中天竺沙门般刺密谛译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
罗浮山南楼寺沙门怀迪证译
菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受
索达吉堪布 传讲
第六课
课前开示
我们继续学习大乘妙义经典佛说《楞严经》。
《楞严经》我们开讲以来，整体上讲，应该大家对这部经典的信心非常不错。同时，大多数人，很认真地在学习当中。包括课前课后也好，平时也翻译相关的一些资料。爱学习的人学得不错。当然也有极少数人只是听听课而已，有的人听也是时而有时而没有。不可能所有的人都是上等者。
学习不仅要有耐心，听什么课都不要人云亦云，如同看电影一样，没有感觉就放下来。不是这样的，无论是学习佛法还是世间的知识，在学习的过程中不一定是快乐的，学习也是一种苦修。不管是世间还是出世间，学习的过程中都有一种煎熬难受，但最后串起来是有利益的。
清凉大师光讲《华严经》就讲五十多课，上午四小时，下午四小时，不断地讲，也活了一百多岁。
前几年圆寂的梦参老和尚，九十多岁时讲《华严经》，有400多堂课，有600多小时。让你们听可能会有困难。我们不会有这么多，可能最多一百多堂课吧。就如《维摩诘经》和《法华经》也不算多。
有的人一直在听受，不管遇到什么事。有极少的人有借口，工作忙，身体不好，心情不好，朋友请客，出去旅游……当然佛教徒出家身份好一点，在家人毕竟要养家糊口， 但一礼拜两堂课，最多四小时，这一点如果特别认真重视的话，应该能空出来。所以听课要当成重要的事情 。如我而言，没有把它当作重要的事情 ，我的分别念中肯定有重要的事情 ，如果看得不是很重的话，应该有许多琐事来占据它的空间。所以要先讲一下，对这部法的重视是很重要的。
对《楞严经》应该翻阅大量的注疏，《楞严经》有很多前辈大德的重视，应该值得大家学习。我看到有一本《楞严身现录》是一个教授收集的古今大德对《楞严经》的开悟评价。他说《法华经》开悟的很多，《楞严经》远远超过，没有人整理，所以摘录了很多大德的简单的故事，有上下册，相关的资料比较多。
有一个元代的惟则禅师，作了一个《楞严会解》收集了唐宋九位大德的观点，里面的内容也相当丰富。明代一个传灯大师，作了《楞严会解》的注疏。包括子璇法师《楞严经注》注释也有很高的评价。子璇法师的注释，应该是很多大德非常重视。应该说是大家心中的祖师。诸如此类的，我想我们应该多看一些相关的资料。
我看到很多大德们，注释和解释的方法基本相同。我看平时有道友以为我只看某个人的讲记，其实不是的。我对照汉藏的不同版本。当然大多大德的解释方法比较相同，我们依靠自己的智慧，和前辈大德的解释，看能不能通达 佛经的教义，这是很重要的，虽然不能了达各种意趣，要知道大概讲的是什么。
我们听说过《楞严经》，汉地非常出名，里面到底说了什么，可能不是很清楚。一讲到《楞严经》，就知道有个摩登伽女，其他的不是很清楚，这样的话，对经典的研究是不足够的。我昨天提了，要对专科和经典进行潜心研究，后来有一些出家人在家人发愿做研究，我很高兴。你们发这样的愿非常有必要。
对某个经典和论典作研究，对自己的终身来讲是非常有意义的。我们可以写一个比较全面的注释，以前有那么多大德写，那么多大德讲，现在没有人写，没有听到有人讲。以前讲的大德有的老了，有的圆寂 了。
为什么这个时代人越来越多，分别念越来越重，越来越需要时，为什么不讲经，为什么不造论？
昨天的公案中老和尚说，只听说过念经，没有听说过讲经。说得很有道理。"佛法无人说，虽慧莫能了"。所以很需要讲经说法。
接下来讲到，昨天阿罗汉，菩萨，这些大德积聚在佛陀处，也就是说，前面讲了佛陀所宣说的法要的地方。菩萨和阿罗汉包括文殊菩萨在那里。
卷第壹
时波斯匿王，为其父王讳日营斋，请佛宫掖；自迎如来，广设珍馐无上妙味，兼复亲延诸大菩萨。
当时波斯匿王，为其父王的讳日营斋，请佛宫掖；
波斯匿叫月光王，佛陀叫日光王。他们同时降生，生日一样。波斯匿也叫胜军王，打仗非常厉害。他为了超度父亲，在讳日时供斋。
讳日在藏文大藏经不明显 。有的注释是说，其实是孟兰盆会，结夏自恣的时间。也有的说，七月十五是自恣日。第二天，16号，也有这样的说法。
不管怎么样，七月十五是汉地的孟兰盆节。当时目犍连最初得到六神通的时候，头一件事便观察自己的母亲，究竟生到什么地方去？一看之下，才知道母亲已堕饿鬼，也有说在地狱，他无法接受，问佛陀。佛陀告诉他要请十分僧众，可以得到食物。后来按佛陀的教言，请十方供斋，其母亲解脱了痛苦。所以在孟兰盆会供僧是重视的。
盂兰是意为解倒悬，倒在虚空中。盂兰是一种梵语，盆是器皿。
在这样的时间中，波斯匿王请佛陀到宫殿的一边，藏文只是迎请到宫殿中。而且亲自迎请。而且广设珍馐无上妙味，味道非常鲜美，各种食物。
兼复亲延诸大菩萨。同时亲自宴请这些大菩萨，以文殊菩萨为主。
【藕益大师】波斯匿，此云月光，与佛同时降生，父王见诸光明祥瑞，谓是其子福力所致，故以命名。亦翻胜军，即舍卫国王也。讳日者，父死之日，人子所不忍言，故名讳日。掖者，宫中左右，名为掖庭。
城中复有长者居士，同时饭僧，伫佛来应。佛敕文殊，分领菩萨及阿罗汉应诸斋主。
长者有十种功德，比如福报长者，威力长者，与一般人不相同的特别有功德的施主。这些长者和居士，也是各自在各自的地方，设宴。 因为佛陀在王宫应供。其他的长者，大施主，大商主，一听说波斯匿王宴请，因为当天是特殊的供斋日，于是各自准备不同的饮食，宴请阿罗汉等包括初学的比丘。同时做好各种饮食，特别热情积极地供佛供僧。
现在斯里兰卡，泰国，柬埔寨，缅甸，也供斋，有的和汉地不同，有的相同。不同也不是不如法，因为佛陀在不同的地方融入了，有不同的习惯。当然大的部分的戒律是大同小异，稍有一点就是戒律根据不同时间地点和人物制定，所以声闻十八部的观点，在佛陀涅槃出现的，所以不能认为不同而不合理。
如果世间不同就不合理的话，包括世间法中有很多不同的地方，所以我们应该以智慧好好地观察。
正在这时，当时因为王舍城非常热闹。佛陀也来，菩萨也来，当时的人们是很幸福的。能亲自看到佛与菩萨。
当时佛陀吩咐文殊菩萨，你应该要求这些菩萨和阿罗汉，分别率领却说不同的施主家里应供。因为除了国王外，婆罗门等有很多施主在供斋。
当时法王去香港，白玉中心有一个老和尚，现在已经圆寂了，他每天汇报好消息。“如意宝，仁波切，今天有一个小姐来供斋……”法王后来问：“老喇嘛 ，今天有没有好消息？”有一天他好象不是很开心，法王说今天肯定没有人供斋，一问果然是的。
这时文殊菩萨按佛陀的要求，阿罗汉和菩萨分配，因为那时有一千二百五十人，这么多人应供的话，不同现在，现在是施主过来供斋。当时去施主处，如果没有组织 分配，就会乱了。有的家里来了好多人，有的家里没有人去，那时电话也没有，肯定不好，所以需要有一定的安排。
文殊菩萨有智慧，没问题，我们不用担心。
【圆瑛法师】长者不独年高，应具十德：一、姓贵；二、位高；三、大富；四、威猛；五、智深；六、年耆：七、行净；八、礼备；九、上叹；十、下归。
居士乃居家守道之士，身处尘劳，心恒清净，有有德有位者，如此方苏东坡居士之类，有有德无位者，如此方庞居士之类。
《四十二章经》云：佛言饭恶人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭一持五戒者；饭持五戒者万，不如饭一须陀洹；饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含；饭千万斯陀含，不如饭一阿那含；饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉。饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛。饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛。饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。
唯有阿难，先受别请，远游未还，不遑僧次。
只有阿难尊者，当时受到了别请未还。这里主要讲阿难，他是主要的人物。阿难当时有特殊（情况）。
阿难在藏语中叫更嘎吾，是大家都喜欢，是极喜的意思。
在戒律中讲，阿难第一个让人欢喜 的原因。前世的佛陀与他的名字也一样，父亲也叫净饭王，发了这样的愿，侍者叫阿难。
第二个欢喜，是长得特别庄严。
还有一个欢喜是，佛陀成道时，阿难降生。佛陀29岁出家，六年苦行，可能佛陀与阿难间年龄相差比较大，取名为欢喜。
当时因为受到别请。藏文没有说别请，只说有其他的事没有回来。汉文中说，别请与次请有差别。
次请是随意请，别请是施主特别要求的，比较有特殊修证的，就请了阿难尊者。
所以受到别人的邀请。之前就出去了。没有回来。别请可能供养衣服， 或者给人超度。供斋是没有，没有吃到饭，请的人没有管他的食物。
他回来来不及，跟僧众一起应供。没有来得及赶上。
既无上座，及阿阇黎，途中独归，其日无供。
而且当时阿难没有供上斋饭，因为独自出去。一般来讲，在比丘戒律中，有严格的制止。沙弥没有。比丘要有出家人为伴，对自己戒律与见解有帮助。如果条件具足，最好和阿闍黎和上座一起。
上座一般为三种，一是生年上座，是戒腊二十年以上。还有世俗上座，世间的福德智慧比较大。寺院里虽然戒腊一般，但对寺院德高望重。还有一种是法性上座，是证悟阿罗汉的。
当然有一些注释中有分开讲，宣化上人就是。但一般讲到三种上座。都没有和阿难一起。
还有阿闍黎，有出家阿闍黎，受戒阿闍黎，传授比丘戒。羯磨阿闍黎，依止阿闍黎，最好十年要依止。教授阿闍黎。这五种都没有。
回来以后，那些僧人全部到王宫里吃饭了，他就无法混饭三界……
当时没有吃到饭。本来是佛的侍者，供养是没有问题的。但是戒律里讲，阿难和其他佛弟子不同，有几个特点：虽然是佛的亲戚，当了二十多的年侍者，在成佛到圆寂之间都是。应该供养是很多的，但他不受别人的食物。
包括衣服的食物的供养。其实这是很重要的。现在很多人，不说佛菩萨吧，一般的上师，他的亲戚，我是某某上师的亲戚， 打着名号来接受供养。有的人说是某个上师的侍者。呆一般时间就以这个名义来化缘，其实是不好的，侍者不应该是化缘侍者，这种现象是很严重的。
上师是德高望重，清净戒律，闻思圆满，但身边人经常打种种旗号，甚至很小的，最近他吃什么药，最近他缺钱……这些人应该是很不好的侍者，是不是侍者不知道。如果是亲戚也好，随从也好。
阿难是佛陀的侍者，从来不打着佛的旗号来，所以我们以后，不管是上师身边的居士，出家人，我觉得有些上师会不会有这种意思 不知道，但是有些是上师根本没有这种意思 ，下面的人传来传去，把上师的名声、弘法的事业、他的密意全部破坏掉了。
一般来讲，跟上师有私人的缘分也好，不管是随从、侍者、秘书，与他因缘殊胜很好的。但有的人爱说，“我与上师亲密，他和我说什么什么”这样对上师的事业造成了破坏。不管是什么身份弟子也好，不要利用上师为自己做事情 ，即使不是为自己，为了上师，也要掌握分寸。否则 ，因为方式方法不对，也许你的心是好的，为了上师的弘法利生，到一定的时候，上师不一定缺这些世间的财物，但因此变得在世间人眼里，上师连世间人的德行不好，这样是搞破坏。
阿难特别懂得佛陀的密意，应该是这样的……有些道友可能是对上师们的宣传，所谓的帮助，应该是在有些上面，尤其在财物上，应该值得注意，否则 有利还是有害，很难区分。
阿难因为是侍者不接受特别的供养。
还有一个特点，他完全懂得了佛陀的教义，十二部经过目不忘。有满瓶倾泻的意思 ，藏传中经常讲。阿难虽然没有得到阿罗汉的果位，但全部记得清清楚楚。
当时佛陀要接受圆寂时，很多人想得到佛陀的传承，佛陀间接说让阿难是最好的，因为他的意趣和观点，阿难全能明白。还有他没有傲慢心，从人格上与其他人不相同。其他人比如上师身边，领导身边，谁都不理，但阿难对谁都谦和随顺，世间人也值 得学习。阿难是非常了不起的。
开端为什么在序中讲阿难与摩登伽女的故事，因为憨山大师在注释中说，不是一个字一个字地解释，但对重要的道理作了解释。
为什么要这样入书？因为欲界众生贪欲难以超越，阿难作为侍者，也是遇到美色的干扰，这时依靠佛的楞严三摩的加持，超越了魔境和违缘，这说明，楞严三摩的加持力和威力是不可思议的。
其他的烦恼容易 对治贪欲的烦恼难以对治。尤其出家也难以对治。所以对出家人戒律清净，获得解脱 ，这方面有非常大的利益。
世间人一直被贪欲折磨着，痛苦着，依靠楞严三摩，最可怕的贪欲都能对治其他就不用说了。
【藕益大师】上座者,梵名悉替那,此有三种：一生年上座，戒腊最高；二福德上座,大福大慧,众所推敬；三法性上座，谓阿罗汉。
阿阇梨，此云轨范师，共有五种：一出家阿阇梨，授沙弥十戒法者是；二教授阿阇梨，受具时屏处问遮难，及教令乞戒者是；三羯磨阿阇梨，受具时当坛白四羯磨者是；四依止阿阇梨，所从受依止，乃至一夜者是；五教读阿阇梨,所从受经若解义,乃至一四句偈者是。
【正脉疏】上座者，佛言上更无人名上座。又以历夏浅深，分上中下座。历四十夏者，推为上座。
阿阇黎，此云轨范，能紏正弟子行者。律制一僧远出，必以二师翊从，所以严行止也。今乃缺二师为侣，所以为误堕之第二缘也。
即时阿难，执持应器，于所游城次第循乞。
阿难没有吃到饭，所以不得不持着钵盂去城里次第乞食。
《瑜伽论记》：凡愚贪味，弃贫就富。二乘悲狭，舍富从贫。大士之行，离贪去狭，不简贫富。故名次第乞。
【宗通】行乞有五种义：一由内证平等理，外不见贫富相故；二离贪慢心偏利故；三有大定力，不惧恶象淫女家故；四离凡夫猜嫌故；五破二乘分别故。
【藕益大师】应器者，梵名“钵多罗”，以体色量三皆应法，故名应器，体则或瓦或铁，色则熏如鸠鸽，量则随腹大小，极大不过三升，极小不过升半也。
心中初求最后檀越以为斋主，无问净秽，刹利尊姓及旃陀罗。
他心里想，我这次应该按次第地，最后的斋主，其实藏文中没有最后二字。
檀越是依靠布施而获得解脱 。为什么是最后呢？因为菩萨阿罗汉，大多长者、施主的斋饭已经享受过多了。阿难去时，没有供养到的个别的施主会剩下，这时才让他来接受。当时是这样想的。最后两个字，按汉语的解释也可以。或者按藏语，他心想，我这次应供，不管遇到谁，都次第接受。在接受的过程中，不会净秽，不会有刹地利尊贵种性。
他想，我这次乞食，不会取舍食物的干净不干净，哪个施主家清净不清净，或者这个是国王种性，高尚种性，那个是低劣的种性，不管遇到谁。他想平等地慈悲地接受，不择贵贱。
【藕益大师】檀越者，檀即是施，由行施故，越贫穷海，故称檀越。
言最后者，以王及长者居士，已先发心遍请佛僧，今若发心请阿难者，即是最后之檀越也。
刹利，此云王种，四姓中尊，是为最净。旃陀罗，此云杀者，四姓不齿，是为最秽。举此二种，以明无简择也。
方行等慈，不择微贱，发意圆成一切众生无量功德。
而且他发什么愿呢？他发心：愿成众生无量功德。因为他是最后有者阿罗汉，对他供养是很好的。这里说一切有情。
如果藏文中，是说，一切施主。在词句上解释比较好一点。因为当时所有的众生供养不可能，但发了菩提心是可以的。他是不选择，不管接触谁都让他解脱。他心里明白，为什么呢？
【藕益大师】发意圆成一切众生无量功德者，有二意，一谓等心而乞，等心而施，则于食等者，于法亦等，故能圆成无量功德；二谓王及长者居士，如此殷勤设供，假使阿难一日失食，则功德不全，若得最后发心之人，独供阿难，则并王臣等一切众生所有功德，皆得圆成也。
阿难已知，如来世尊诃须菩提及大迦叶，为阿罗汉心不均平。
阿难明明知道，以前佛陀曾诃责过须菩提和大迦叶，因为须菩提为了断除富贵人的吝啬，专化有钱人。
而大迦叶认为穷人太苦，专门去贫穷的人家。佛陀批评二人。
修行人经常这样，比较那样，就特别好。稍微贫穷，不是特别好。也有这样的。
有些也象迦叶尊者一样，对有钱人不放在眼里，特别不喜欢，喜欢贫穷的人。但看现有的状况，也不是那样的。
汉地的情况，经济条件不好的地方，大德去得不多，可能学须菩提。
梵语贪著味，二乘慈悲心狭隘，舍弃富贵，摄受贫穷者。大乘远离二者，不简别，次第乞食。
世间人对有福报的人看在眼里，二乘修行很好，觉得一切财物不好，想过清净的生活。声闻乘的思想就是这样。大乘是远离烦恼，利益众生为主。有财富不是特别在意，有也可以，没有也可以。结上善缘。
但现在佛教徒看成二乘佛教徒，穿得好一点觉得不是好的修行人。
有些没有执著的话，就象蒋扬钦则住在豪华的宫殿里，能利益众生，有这样的福报 。有的人外表苦行，内心贪嗔痴 ，不一定是好的修行人。
世间人把修行人看成南传的，以为这样是好的佛教徒。藏传其实也是对此非常赞叹的。
稀有的萨霍堪布，见解摄持，就是前译的教法。行为以声闻为主，见解以大乘为主，这样别人看着也如法，内心也好，这很重要的。
当时佛陀可以对须菩提和迦叶分别有这样的批评和呵斥。
【天如禅师】温陵曰此叙平等行慈之意也，须菩提舍贫从富，大迦叶舍富从贫，一谓富者易施，一为贫者植因。如来诃之，欲其心无遮限，而息不均之疑谤。
钦仰如来，开阐无遮，度诸疑谤。经彼城隍，徐步郭门。严整威仪，肃恭斋法。
当时阿难尊者依照如来的密意，开阐弘扬什么呢？无遮的，不偏堕的，不极端 的实相，度一切怀疑的诽谤。
若天天去有钱人家，会引起怀疑和诽谤。如果是全是贫穷者，为什么富贵者也是众生，为什么不度他们？迦叶尊者为什么要这样？两个都不要过分。
从教义上讲，富贵者对佛教有贡献，不能置之不理，应该值 得重视。如果过分执著这些，贫穷的众生不理，也不是办法。所以，以后弘扬佛法的过程中，应该依靠不同的情况，平等中有不平等，这样很好的。
断除怀疑和诽谤，阿难尊者就经过了城隍，是专门的如城桥一样的，徐步郭门。出家人有要求，严整威仪，肃恭斋法。庄严庄重，别人看着肃穆恭敬寂静，这样的行为去应供。
去的时候，下面讲到。
正见大师说，他加倍谨持。藏文说是他生起正念，以不放逸的行为。以这样的行为入城市 ，让大家不要生起邪见，不要生起不如法的心念。
【交光大师】隍，即城外无水之池。郭门，城门也。斋法者，临斋法则也。
所以加意严戒者，盖由发心既不择于净秽，须倍加矜持方期无碍矣。
尔时阿难，因乞食次，经历淫室，遭大幻术。摩登伽女，以娑毗迦罗先梵天咒，摄入淫席。淫躬抚摩，将毁戒体。
尔时阿难，因乞食次，经历淫室，遭大幻术。
他次第性地，进入了妓院之类。到了那里，遭到了摩登伽女的母亲的坏事。
其实经书中说，不止这一次，很多世摩登伽女一直在找机会，这次是不同的因缘，到了她门口。她告诉母亲，母亲一开始不愿意做坏事，她本来对佛陀有恭敬心的。
她说我们对贪欲断的人，我们没办法的。还有一种人，死人是没办法的，让他产生贪欲。除此之外，依靠外道 的咒语，应该可以控制 。
摩登伽女一直求母亲，如果得不到阿难，就不会活着，一直威胁母亲。母亲没有办法，就做了牛粪等种种东西。电影里拍了，甚深的意义没有拍得明显 ，只是这方面拍得有的地方太俗了，有的地方也可以让人引起思考 ，人在这时候，应该是什么样子。
摩登伽女用娑毗迦罗先有说是一种咒语，有说是黄发外道，反正是用一种专门束缚人的咒语，摄阿难于淫席，让他行不净行，要毁坏他的戒体。这个时候。
【看一段视频】好，可以了。然后我们再。本来他们可能安排了，但时间可能……
《摩登伽经》师子耳者阿难是也，尔时女者今性比丘尼是，以于往昔日，曾为夫妻，爱心未息，今故随逐。
【藕益大师】戒体者，登坛秉白四羯磨竟所得妙善无漏色法，即是无作戒体，以一作之后，不俟再作，故名无作。
如来知彼淫术所加，斋毕旋归。王及大臣、长者、居士，俱来随佛，愿闻法要。
然后下面讲，如来知道阿难被这样的幻术加被控制 了，如来应供之后，本来讲佛法，转法轮，回向，但是旋归，很快回去了，没有回向，佛陀的话，有时也有……那时国王大臣长者居士，跟着佛陀，因为佛陀没有传法，不知道出了什么事，跟着听闻佛法。
于时世尊，顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身结跏趺坐，宣说神咒。敕文殊师利，将咒往护。恶咒消灭。提奖阿难及摩登伽，归来佛所。
这时，世尊头顶上，放出百种宝光，每种宝光，都放出无畏光明，宝光中又生出千叶宝莲。在宝莲上又有释迦牟尼佛结跏趺坐宣说秘密神咒——即楞严咒（以后给你们传）。让文殊菩萨带着咒语去救阿难。
他带着咒语，提奖——把阿难和摩登伽一起带回来了。依靠佛陀的咒语，阿难没有破戒，摩登伽女也一起来了。
有一个《摩登伽女经》，她说我特别喜欢阿难尊者，请求一起出家。佛陀说，那这样的话，你剃头可以，去母亲那里剃头，我就同意。她特别欢喜，回母亲处要剃度，佛陀说只要剃度，就可以和阿难过生活。母亲说，我可以找其他有钱的长者之子，你千万不要剃，你是我生的，没有头发是不行的。摩登伽女又威胁母亲，要死，世间人的说法，阿难活是我的人，死是我的鬼。母亲没办法，给她剃了。来到佛陀处，要求一起生活。佛陀问她喜欢阿难什么，一一地讲，佛陀一一地说，眼睛里有眼屎，鼻子有鼻涕，口中有唾液，身体有不净，在一起产生爱好痛苦……因为前世的宿缘，依靠这种不净观，她完全懂得了佛陀的意义，当下获得阿罗汉果位。
很多比丘不理解，为什么她现在得阿罗汉，前面那么执著。佛陀说，他们五百世是夫妻，一直恩爱，这世遇到我，传他们甚深妙法，这次也讲人无我，获得阿罗汉。她特别惭愧，说自己以前愚痴，佛陀是明灯，船只，盲人的依怙，我特别惭愧 。从此与阿难如兄弟姐妹一样，无有贪欲。
后面还会讲阿难。让我们彻底明白世间人的欲望的执著。世间人其实被贪欲束缚，不得自在。依此《楞严经》，可以让我们超越，这也是这部经典的密意所在。
今天就讲到这里。
【注】此笔记文稿仅供参考，为尚未定稿版。
若有错误，在此忏悔。
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