《楞严经》
唐中天竺沙门般刺密谛译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
罗浮山南楼寺沙门怀迪证译
菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受
索达吉堪布 传讲
第四课
课前开示
今天我们继续讲《楞严经》。
这个之前说一下，今天是教师节，是吧？
可能教师节世界各国都有不同的时间，联合国教科文组织 九十年代定的是五号，我们这边一般是十号。哪个都是正确的。
我想，在教师节的时候，一方面对有恩德的所有的老师都应该恭敬地礼敬，不仅是现在在岗位上的，从世间和出世间的，所有的教我们知识和道德的老师，都有很大的恩德，否则 我们是迷茫的糊涂的。所以借此机会，对所有的老师都有感恩心和恭敬心，我本人也是，应该我今天早上自己算了一下，教书这边大概有三十五年的时间。当然对于一个一般的老师来讲，这个时间比较长。但从上师如意宝看，一点也不长。他十三岁开始传法，到圆寂七十多一直没有中断过，一直教书育人。与此相比，我们所谓的老师也好，教书的智者，还是时间不是特别长。
不管怎么样，今天也是感恩老师的一个节日 ，同时希望老师不断地培养人才。培养人才的时候，不仅是培养有专业知识的，更重要的是有道德的，有慈悲心的，这样的人非常重要。 因为现在我们很多老师把技术或科技或专业知识直接传给学生，除此之外不考虑他的今生来世，包括人际生活等，其实这些都有责任教给他们。在这个特殊的日子，跟正在岗位上的老师，你确实是很多众生的依靠和善知识。
《华严经》中经常用太阳月亮商主和明灯来比喻，确实是引导人们向善、趋入正道的伟大的心灵工程师。我们应该培养真正的有利他心和慈悲心的人才。世间包括堪布堪姆法师和辅导员，包括居士中也有很多对佛教有知识的人，在这个特别的日子里，跟大家说一下，希望大家要努力 。
接下来讲《楞严经》。
在讲的过程中，可能会用一些历史 ，有时候用一些故事，当然这些故事并不是没有什么根据的，或者没有必要的。这种故事我一般不会讲。应该自己提前已经深思熟虑，用自己的智慧和前辈大德的智慧，决定引用的。
听众中，如果不学可以，如果学，从开头到结尾，要很认真地听完。
我最近抽个别法师讲考时，讲得不是特别理想的。比如昨天我抽的两位，讲得都是一般般。我特意抽后面的，印度的历史 ，我很认真地讲，但没有特别重视。
现在佛教徒有一个大的毛病，讲到信心、加行、对治烦恼和痛苦，这方面很认真专注，一涉及文化、历史 、建筑等，包括各宗派的观点，这时觉得与我的修行没关系，我是修行者，我是希求解脱 者，我是马上要虹身成就者。对我来说，这些历史和未来的事情 与我没有什么相干。我一生中成就，也许需要六个月，也许需要十二个月，短短的人生中，学习人类的科技等，与我有什么关系？
如果短短的能虹身成就不研究也没有关系，但成就不是那么容易 的。
我寻找那么多资料，你以为谁都能找得到，也许有些依据，在一般的书里是找不到的。包括昨天的唐森汉姆很多人不知道这个过程，这个我在去年冬天，和以前去印度时，还在藏地，三个不同的时间，花了大量的时间作了研究吧，所有的时间等，都很认真地核对，才跟大家讲的。可能有些人觉得很简单，也许它是一个故事，也许对佛教徒而言不得不了知的史实。
我想说的是，听课的道友们，要听的话，应该认真地听受，因为听佛教的课也是，听世间的科技知识也是一样，比如听一堂课，中间心散乱五分钟，也许关键处没的听懂，后面的很多内容也许没办法进去。比如我们讲历史 ，为什么要讲历史 ？最关键的转折点你没有搞明白，后面的可能毫不相干。所以听课有自己的规律，佛教的课，我想应该学过大圆满前行，其中专门讲闻法规则 。
大家一定要实行。其实我们听课时，如果你是真正的修行人，不说别的，单是前后的念诵，包括普贤行愿品， 一天中听一堂课，那么多人一起念，前辈大德是怎么讲的？有多少人集聚，念一遍得到什么样的功德，我想大家听过这个基本的知识。
所以一方面，用其他的文字念诵有一点困难，但我想以汉语和藏语和个别的语言都是可以的，所以最好开头时，七点半时，没有特殊情况，最好参与念诵，这个功德是非常大的。没有特殊情况，九点半结束 ，最后把回向完成，善始善终。
三殊胜摄持的佛法是非常有意思的。我们简单讲一下学习时要重视。尤其昨天讲的印度佛教隐没的情况，值得在座的大乘佛教徒深思，是值得考虑的重大的事。
卷第壹
如是我闻，一时，佛在室罗筏城祇桓精舍，与大比丘众千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。
昨天讲到了六成就。信成就、闻成就、时成就、主成就、处成就和众成就六种成就。
昨天处成就讲完了，印度的圣地，王舍城和给孤独园也讲完了。
下面是眷属圆满，这里是众大比丘，比丘有不同的比丘分类，这里一般是声闻乘的，受具圆戒的大比丘。总共有1250人。
其实这1250人，实际上，佛陀在一段时间经常带的眷属。 以前学过《金刚经》也是1250人，《阿弥陀经》的眷属也是1250人。因为佛陀在一段时间都是这样。就像世亲论师，历史中说一段时间中眷属是1000人左右。法王如意宝晚年时是5000人左右。
所以这里说1250人。是哪些人呢？有些历史中有说明。首先是三迦叶，原来是外道，后来入佛教有1000个，目犍连和舍利子各有100人。后来还有耶舍居士，后来出家了，他有50人，㤭陈如有5人。所以一共是1255人，但五人没有列上。所以说是1250人。
当时佛陀是怎么摄受三迦叶呢？
当时佛陀出家久，频波娑罗王看到他的庄严身相，说如果你将来不成就，最好来我的国家来做国王，我做你的大臣来成办。如果你获得了阿槈多罗三，一定要我的国家度化。后来佛陀成就，就来到了王舍城这个国家。这时外道的三兄弟迦叶，老大很有智慧，他的眷属比较多，他是频波娑罗王的国师。佛陀来时，与大迦叶作一些对话，他对佛陀非常有信心，想当佛陀为老师。但考虑到这样不太好，说佛陀你快离开吧。我作为国师，如果依止你，（他心里是想的）我的眷属就跑了，我以后怎么收到供养呢？
佛陀说，我可以离开，但我可不可以住一天？迦叶说，那一天可能不行，我们这边有一个毒龙，不让呆。佛陀说我把烦恼都降伏了，不怕恶龙，于是降伏了恶龙。
当时迦叶与眷属看到听到佛陀的神变，生起极大信心，当时五百人，不但降伏了，而且得了阿罗汉。另两兄弟也皈依佛陀，而且证果。短短的时间，一千人降伏且得果。
然后，舍利子也是外道的著名的，与目犍连关系特别好，互相约定，如果得果证悟要互相告诉。
有一天舍利子看到马胜比丘，看到他庄严的形象，不得不产生极大信心。问马胜比丘：你这么庄严的行为，你的老师是谁？你所修的法是什么？
马胜比丘说，我的老师是释迦牟尼佛，我所修的法是，若法因缘生，法亦因缘灭，是生灭因缘 ，佛大沙门说 。于是舍利子与眷属修了这个法，觉得不告诉目犍连不好，于是告诉了。说一个人的老师很好，得的法也是若法因缘生的法，我们可否一起去？于是舍利子和止犍连的弟子一共两百人，一起去佛陀处，得到阿罗汉果位。《毗奈耶经》中说，诸法从缘起，如来说是因，彼法因缘尽，是大沙门说。
以前印过一个大的唐卡，上面用藏文和英文印的。一般佛教中经常念这个偈颂。 缘起咒也是，梵文是缘起咒，一般开光，和因缘的道理时，用念这个咒语。
佛陀与世间的智者有所不同，主要的特点是什么呢？就是宣说了缘起法。一切万法都是缘起的，世俗中只要因缘具足，一切是因缘生灭的，胜义中是远离四边八戏的。这是大慈大悲的佛陀说的，世间人都没有说，所以说诸说中第一。
这是眷属圆满，处圆满，或者众成就。就是1250人。五比丘在其他的注释中也是讲过的。这些是佛陀当时经常带的眷属。作为佛教徒应该知道，不管讲哪个法，应该知道当时佛陀的眷属是这些，应该了解。
【藕益大师】大者。梵语摩诃。具大多胜三义。器量尊重。为天王等大人所敬。故言大。遍知内外经书。故言多。超出九十五种外道。故言胜。今称为大。即摄多胜二义。比丘含三义。一怖魔。二破恶。三乞士。
【藕益大师】众者。梵语僧伽。此云和合众。和合有二义。一理和。谓同证择灭无为。二事和。谓戒和同修。见和同解。利和同均。身和同住。口和无诤。意和同悦。
【长水大师】千二百五十人俱：佛初成道。先度陈如等五人。次度三迦叶兄弟兼徒总一千。次度舍利弗目连各兼徒一百。次度耶舍长者等五十人。经举大数。故减五人。
【藕益大师】佛初成道。先度鹿苑五人。次度耶舍等五十人。次度三迦叶波千人。次度舍利弗目连等二百人。此千二百五十五人。
接下来把序言部分，下面讲很多阿罗汉和菩萨。这里讲他们的功德。《楞严经》与其他经文比起来，读起来很美。内容不是那么好懂。古文水平不是很好的话，经藏文不是 那么好懂。藏文翻译得易懂。
皆是无漏大阿罗汉。
色界无色界的烦恼都没有了，获得了阿罗汉。在《俱舍论》中讲过了，大阿罗汉有时说是大菩萨，佛陀也可以说，因为摧毁一切烦恼的，无有漏法的大阿罗汉，全部是这样的。
下面这些人是什么样呢？
【藕益大师】阿罗汉含三义。一应供义。即乞士果。二杀贼义。即破恶果。三无生义。即怖魔果。
【圆瑛法师】众皆内秘大心即菩萨之行，外现声闻闻声修道证果之阿罗汉之身。
佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。
佛子住持，善超诸有。
佛子，世间人有父亲，比如有他的家族，传承下去，望子成龙，有家里的传承。佛教也是这样的，佛给佛子菩萨，再传给下一代圣者，它的法脉一直源源流传，不断传下去，就是佛子。
菩萨也叫作佛子，因为菩萨是佛的意生子。声闻是佛的语生子，因为听佛的语言而得果的。
住持，是住在法的境界，法得自在。
受持，受持是教法，也就是说，经常如如不动地安住在法的境界中。不断地受持正法。
所以，这里佛子住持，就是说所有的菩萨，既要有佛的传承，又要弘扬如来的教法。
现在的汉地的寺院，一般最高的教主，经常有寺院的住持。住持其实在藏地，若别的地方比较罕见。汉地为什么叫住持？他自己安住在法中，不断地修持，不断地弘扬。这样的人叫住持。
所以，以前的《禅林宝训 》讲到：住持有三莫：事繁莫惧，无事莫寻，是非莫辨。住持人达此三事，则不被外物所惑矣。
住持，一些琐事不要害怕，如果特别害怕琐事，最好别当住持，肯定有居士的出家人的事情 。
不要没事找事，有些住持分寸不掌握，大事不管，小事天天……最后自己烦恼，离开了。
有些是非是非常正常的，要大智若愚。
有的法师刚当法师时，什么事情都特别取舍，一会儿哭，一会儿闹。有时说我们讲得特别好啊。就象我有时听讲考讲得好，我回去睡得特别好。昨天听他们讲得不好，我到处偷听，看故事有没有领悟。只有一个居士讲得好一点，我回来时，还是辨别是非，有点这个……这样可能不太好。如果没有这样，三莫不作，不会被外物所惑。
这是关键的，弘扬佛法也好，是住持，不是住持，要有荷担如来家业的责任。对一些小小的事情浪费时间是不值得的，不关心也是不行的。最重要的弘法利生要重视。寺院、学会、中心要管理时，需要经验，要掌握分寸，不要因为小小的事开除。重要的事不要一直忍着。所以智慧很重要。
有的人名称不是住持，但在做着住持的事情。有的寺院人少，好玩。有的人多，比如一个班的法师是住持，这样的话，管理方式上，一方面要自己付出努力 ，一方面需要智慧。确实人的智慧是很有差别的。同样的事，两个人有智慧的人处理得合情合理。没有智慧的人，没头没尾，自他都伤心无比。
各个地方弘扬正法，管理团队时，一定要多学一下。不要认为我就是某某人，我是很了不起的，应该很谦虚 地学习。有了经验之后，很多事情 就能成办了。
就如麦彭仁波切说，经验没成熟 时，到最后自己也觉得特别可笑。我当时这么笨啊！所以我们在很多方面，这里佛子住持，讲的是大阿罗汉和大菩萨，我们也可以跟随 。
【圆瑛法师】佛子，非指罗侯罗，乃指内秘外现，堪称佛子。即《法华经》所云：‘从佛口生，从法化生故有子义，得佛法分，堪绍佛种’者。
【圆瑛法师】住持有二释：一、住法王家，持秘密藏；二、住首楞严三昧，持如实行修证，不变随缘，示入生死，不同定性；随缘不变，不染尘劳，不同凡夫。
有的地方讲阿罗汉的功德。
三有，再分有二十五个有。欲界有14有，色界有7有，无色界有4有。一共25有。
阿罗汉和菩萨肯定没有三界的染污，否则不会得到阿罗汉和菩萨的果位。
能于国土，成就威仪。
在不同的国王和城市，有成就众生的威仪，利益众生的威仪非常寂静调柔，会现前。能断除他们的烦恼。
如同《维摩诘经》中说，不起灭定，现诸威仪。以各种威仪来利益众生。或者以身口意三门利益众生。这是威仪方面。
下面讲智慧方面：
从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。
从佛转轮，妙堪遗嘱。
从是跟随，随顺佛陀转法轮。阿罗汉和菩萨都随顺如来转法轮。
妙堪遗嘱，遗嘱不一定是人离开的遗嘱，而是把真正的智慧，一代代地相传。这样地传下去，藏文中讲，从转法轮，宣说智慧。
有这种智慧的话，要一直宣说。因为智慧宣说能断除我们的非法行为。
《菩提资粮论》：随转佛所转，最胜之法轮，寂灭诸恶刺，是菩萨福藏。
随着佛陀的妙法，是最好的转法轮。转法轮后，断除灭尽相续中的恶刺，本来是非戒装作为戒，不如法的增长贪嗔痴的行为都是。断除这些是菩萨的福藏。所以妙转法轮是最重要的。
我们应该多学习前辈大德们的，建议我们在讲《楞严经》时，在座的各位，因为资料是方便的，网上也有，汉文的资料特别方便。至少也要看一两个讲义，看完，这很重要。
有些资料确实找不到，我本来想找惟悫大师的，该文殊大师入其口中，后来文殊菩萨离开，所以加持很大，但是找不到，好象已经失传了，叫《楞严玄赞》。虚云老和尚的也没有了。
当时可能整个法本都没有了，可能受到了菩萨的加持。如果是惟悫的，在唐代中是第一个注的注释，我看现在很多学者，把127个，一个朝代一个朝代的目录排下来。
第一个是惟悫，后面是子旋……南怀瑾，我们要么以自己锐利的智慧直接《楞严经》的智慧了悟。如果没有智慧的话，前辈大德的注释还是非常重要的参考。
给你们看一下，我喝一口茶。这是自拍，现在很多人喜欢。
我们要传下去，要下一些功夫。至少要求看一下其他的，如果自己有能力可以，最好下来作一个复习。我们有经验，这辈子和经和论打交道而来，不然只有闻法的功德，没有其他的收获 。
下面讲戒律。
严净毗尼，弘范三界。
严净毗尼指严格清净，戒律非常清净。《佛所行赞 》：“于生死旷野，戒为善导师。”
在我们生死旷野中，如来在时，以如来为导师，如来不在时，以戒为导师。
弘范三界，应该成为人天或者三界的导师。模范也好，楷模也好，弘扬正法的典范。
以前很早时，讲二规还是入行论时，我们讲混饭三界的故事。
有一个人，汉地经常讲弘荡三界。但有一个人想混饭三界。
当然有一些人，不管在哪里，吃不起饭的修行人没有，居士也没有。包括外面的人说藏地特别穷，有的人饿死了，其实吃不起饭的，应该是没有的。
非洲的话，阿拉伯的一些国家，柬埔寨，混饭三顿是有的，三界不好说。
以前倓虚大师，金山寺中，有一个笨笨的香灯师，当时，一般是六月六号，晒节。晒经典和衣服。当时有人逗他，说是特别的节日，应该把蜡烛晒一下。他觉得有道理，一下午三四小时晒在太阳里，都化了，只剩下芯。他觉得挺好的，晚上拿着芯点，点不燃。
有个维那师看不惯他，于是第二天善巧地说，你的智慧很不错，住在这里不太好，建议你专门去谛贤大师处，弘法人才培养，你去那里，不值得呆在这个小寺院。
他特别感恩维那师，本来维那师要开除他。他说一定要去头陀寺弘范三界，他以为是混饭三界，没听清楚。离开了小寺院时，到了谛贤法师的寺院，知客接待他，他把自己的来龙去脉讲了，维那师说好好学习，可以利乐人天，混饭三界。
他当时知道是被骗来的，但因为谛贤大师说过不能开除僧人，所以带到谛贤法师处。法师听了介绍，也是一样地介绍 ，说自己是个大人才，不能呆在小寺院。要混饭三界。
谛贤法师说，暂时教法不要紧，先慢慢来，干一些苦活。他干活很不错的，挑粪 洗碗……过了一段时间，让他学一些五堂功课，后来让他学《楞严经》和《法华经》，刚开始如周利盘陀一样笨，后来慢慢好了，把两部经全部背完了。后来让他背藕益大师的《楞严文句》（不是很好懂，但确实很有文采）。他全部背完了。《法华会义》也是藕益大师的，也全部背完了，倒背如流。
当时法师不在时，如助理法师一样的助讲，他讲得特别好，好象打开了语言三昧，不象以前那么笨笨的。
当时维那师说，你去参学后，当了大法师，我给你当维那时，我刚才忘记了这句话。
他当时越来越出名，有很多智慧顿然开显，但他厨房的做事不愿意舍弃。经常到厨房做苦活，人家说你该讲法了，他就换上三衣，去法座讲法。讲完之后再下去干发心的苦活，不耽误 。这样他越来越出名，原来的维那时不好意思 ，对他也产生信心，原来是答应了，所以和当时经常逗他的人忏悔，在他传法时，维那时确实当他的维那师。
本来是为了开除说的，其实也是真的开除了。
有的大师分析说，说他是晒蜡和尚，不是恭敬心，是一种嘲笑的。但后来，很多人觉得他的智慧是很了不起的。后来五十多岁时，到南京弘法时，知道自己，圆寂了。
三十多岁就背法华经和《楞严经》。所以古人对经论的下功夫，与现代人是不同的。
现在的人让看讲义，求多少次，也不会听进去，当耳边风，不是很好的。应该混饭三界也限，弘范大界也好，变成大法师时，混饭应该没问题了。
刚讲到戒律和弘法。【子璇法师】毘尼云律，律法也，断割重轻开遮持犯，非法不定。弘，大也；范，法也。
下面讲悲心。
应身无量，度脱众生，拔济未来，越诸尘累。
应身无量，度脱众生，
示现各种身体。阿罗汉也可以吧，主要是菩萨，在众生前示现无量身相，度脱无量众生。对十方世界中，变现这样的化身来度众生。
拔济未来，越诸尘累。
对未来度众生。因为圣者对众生感受轮回，让出来，超越轮回的痛苦和烦恼，就是尘累。
这是未来的利益众生的方法。这样的，意思是说，有这么多特点的阿罗汉。阿罗汉有哪些呢？今天只讲两个。
【正脉疏】拔者，挽之令起。济者，接之使过。未来者，后世无量劫中也。越超出也。尘累者，八万四千尘劳，累坠有情于生死苦域者也。言菩萨挽拔接济未来无量有情，使皆超出八万四千尘劳，不使累坠于生死苦域矣。
其名曰：大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等，而为上首。
1、大智舍利弗：
他是智慧第一的，一般在画像中，在释迦佛右边。《增壹阿含经》云：“智慧无穷，决了诸疑。所谓舍利弗比丘是。”
为什么叫舍利弗，或者舍利子？因为他母亲叫舍利，印度以母亲为名。为什么叫舍利呢？因为母亲的眼睛特别（其实印度人的眼睛是比较好看的）如舍利鸟的眼睛一样。所以舍利子是她的儿子，所以叫舍利子。他是辩才无碍，非常有智慧的。
2、摩诃目犍连：
神变第一，一般在佛陀的画像中是站在左边。《增壹阿含经》云：“神足轻举。飞到十方。所谓大目揵连比丘是。”不管是世间中，显示各种神变。他的名字是怎么取的呢？
他的家族是仙人，在山上以素食为主。有一棵树的名字叫具利陀，其父母年老没有孩子，在无节树前祈祷，后来生子，就是目犍连。藏文中有目犍连子。
有说他的母亲也是叫目犍连。也许是这样的，无节树是一棵树，这棵树的原因，会不会？因为后来降生的？也许是目嘎儿，和目犍是一个意思 ，或者他的母亲叫目嘎儿吧。
我想是他母亲的原因起了这个名字。这两位是佛陀前的智慧第一和神变第一。
其他也是大阿罗汉和大菩萨，这些下一堂课给大家介绍。
【注】此笔记文稿仅供参考，为尚未定稿版。
若有错误，在此忏悔！
课堂笔记自求学足迹