《楞 严 经》
唐中天竺沙门般刺密谛译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
罗浮山南楼寺沙门怀迪证译
菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受
索达吉堪布 传讲
第三课
课前开示
今天我们继续讲《楞严经》。
这前有一件事说一下。
今年极乐法会前面，闭关，应该是念阿弥陀佛。今年的要求和计划。藏文是一百万，汉语六百万。以前没有念，当然在短短的十五天不能念完。但闭关时以修往生净土法为主。
各班和法师，应该在这方面提前作好准备吧。
对往生极乐世界作好各方面的准备。每个人要离开人间，有的人可能念了，有的人可能没有念。法王说过，凡与他结缘的都往生极乐世界，所以我们每一个人应该努力 地作好准备吧。
我每年那个时间出去讲课，今年不知道，如果没有念完不知道……至少十五天念一部分。这是跟大家说一下，大家心里要有这方面的准备。
然后我们继续讲主题《楞严经》。
《楞严经》呢，应该说是法特别殊胜，大家从某种意义上可以看出来信心。尤其对汉地而言。因为历史 的原因，因为可能大家学禅宗的原因，有很多法义，所以特别重视。这个我觉得我前面讲过的好几个经，大家可能对《楞严经》更重视。前面讲过心经，金刚经，法华经，阿弥陀经等，对《楞严经》更特别。
很多方面看得出来。一般来讲《楞严经》有很多瑞相。我是不太执著，但各方面比较好吧。
包括今天讲《楞严经》的主题。也许是巧合，也许是殊胜的缘起。
今年是2019年9月9日，是三个九，长久的意思 。以前我观察过，四个九，当时去泰国。我在泰国游记中写过吧。从99年到现在，整整是二十年吧。
确实当时的四个九对我而言，不管是国内还是国外，我们也没有什么扩大事业贸易呀，但在讲经说法上是很顺利的。
今天是三个九，比较特别的日子，也许是执著而已，也许是有甚妙的缘起。
以前虚云老和尚讲《楞严经》，前面忽然出现非常大的优昙花，特别庄严，而且有很多花瓣特别大，很长时间不会干涸。所以虚云老和尚说的话不太多，唯有《楞严经》注解，他说过，如果我们阅藏三年，当然是有功德，种下佛的种子和善根 ，但是如果走马观花，意义不是很大。要逐字背诵。但一心专读《楞严经》，意义是非常大的。而且专读就可以了，不用理解意义，带来的利益是非常大的。
当然以前有一些北京大学的学者说，他的脸谱是后人做的，是不准确的。包括他的住世一百二十年，也不一定是正确的。有的学者这样说过，但后来，也有一些学者从虚云 老和尚 从他出生到圆寂之间有一些好的依据吧。
虚云老和尚刚没有出家时，因家的逼迫，显现上是成过家的。在他妻子的信里也可以印证他的年龄。因为他的年龄不是很明显 。
本涣老和尚参与，应该是他的师父。排了一个《百年虚云 》，我没有全部看，但大概看了。他从小出离心，与其他孩子的善根 种子完全不同，一步步长大的过程，长得很好。我记得是二十多集吧。
我看年轻人整天看没有意义的电影连续片，如果看什么就会变成什么人，如果非要散乱 的话，看一些大德的传记比较好。这影响人的价值观，喜欢什么就会变成什么人。
我记得在其中，1840年降生，一直120岁来排的，描述得非常清楚。
现在的学术界不管哪方面，有时举出一个相似的理由，说明另外一个思想。没有头脑的人很容易 人云亦云跟随。前几天对《楞严经》的道理作了介绍，不然有的人对真经还是假经分不清楚。有的人带着怀疑，没有能力澄清，没有能力精通其意义，跟着别人诽谤。
我那天说了，诽谤一个论，比造一个屠宰场的过失更大。屠宰场只是杀了生命，而诽谤一个论，是生生世世毁坏人的慧命。
如别解脱经中说，如果毒蛇毁坏身体，只是毁坏身体而已，如果毁坏戒律，则法身慧身毁坏。
所以造论的时候，最好在短短的人生中，留下生生世世难忍的痛苦的因缘。
有的众生，当时随着一些，如提婆达多一样依止恶知识，后来著书等难以清净。
大德引用弘一大师晚年的看法观点，所以我们第一步要认识《楞严经》的功德，同时，有必要的时候，对佛教有一些看法和误解，作为佛教徒自己也应该澄清。
这次，对历史留下的疑惑不同观点，作了一些解释。下面也有必要的时候，再可能进一步，详细地，和大家一起来，对为什么产生这些不同观点的原因，包括历史 背景……藏地也是这样的，比如出去一个格西和堪布，如果参学时，去一些特别好的佛学院，回来弘法特别成功，是难得的人才。
但虽然佛教是初善中善和末善，有一些地方耽著词句，没有品尝法义的讲堂和道场学习，也会受到它的影响。所以不管是哪里，老师是有影响的，有的人是有感染力，不管是好的方面，甚至一些不好的方面，也有感染力。
包括第二次世界大战，希特勒，做一次演讲，成千上万的人感动，说话的煽动力特别强。一说话，当时人们学得犹太人怎么样……让人们心里留下了坚定的印象。
讲法也是一样，有的直接植入正法的力量，有的是邪的。
所以我们对《楞严经》，并不是以耽著，以贪嗔来定，而是以理为主，来建立正道，这一点很重要。
《楞严经》的话，方便的话，如果我的参考资料，这些具足的情况下，也是讲《楞严经》的时候，也会讲一些它的功德和它的一些相关的历史 上的感应。
今天要讲一下，有一个应该是在唐朝时的，魏que大师，他是很著名的大师，有一次他去房融（翻译《楞严经》的宰相）作客，房融把家里的十卷《楞严经》开？，应该是结缘吧，交给四个出家人。讲了翻译《楞严经》的情况。
有的人说，当时魏que是从神秀处得到的。
当时得到是《楞严经》的第四卷，得到时非常欢喜 。
当时为了表达一个缘起吧，房融为四个僧人分了，每一品还是怎么着，不是很明显 ，反正是这种结缘。
当时惟悫que非常有信心，他写注释。当时他11年中祈祷文殊菩萨。古代的人真的很严谨，有一次感应中，可能是我们说的清净的显现中，文殊菩萨骑着狮子入于他的口中，从此，他就有了写《楞严经》的能力。从此写了三卷注解。
有一次梦中，文殊菩萨骑着狮子从他口中离开了。
藏传佛教中说是清净显现，包括法王取伏藏，有的是净现类的。
之后，在整个汉地，很多的大德，包括宋朝民朝，说惟悫que的注解作为《楞严经》的依据。
智者大师是另外一个灌顶大师吧。因为他是隋朝的。这些大师是依靠惟悫que大师的注解。
在民朝时，有一个叫作真鉴大师。
他也是依靠《楞严经》而开悟的。
后来他看到《楞严经》就有一些觉悟，后来出家，他想写注释。因为写注释没有短短的时间写，而是读了十年。
真鉴大师读了十年，不断地读，后来有一次生病时，西方三圣出现，他对阿弥陀佛说，我的愿——注释还没有了，可否请一段时间的假？阿弥陀佛同意了，他写了《楞严正脉疏》。虽然当时有一些人对他有不同的，包括对他的排斥，但实际上，是非常珍贵的书。
包括作一些讲记，写一些注释。现在有很多的人时间比较急。包括写书和作讲记，一方面有一个时效性，作一个参考，有必要的。
我看到我们很多人，发心是很辛苦的。连夜做讲记，在大家没有忘记前提供一些方便。
这是非常有必要的。
但是后面要说明，暂时未定稿。
定稿最好要有一段时间。因为时间特别紧的话，效率不是特别好的。真正做讲记是千年打基，流传百世。所以文字的严谨非常重要。哪怕是不管是哪个大师上师的教言，流传下来很好。
我前几天翻阅 ，法王如意宝的教言集，总共有八十多章。中间我遇到很多不同的心态。有时觉得贡献很大，法王的很多教言集在这里，非常感恩。有时候很不舒服，法王当时没有这样吧，肯定不会前后什么也没有，说几句。对编辑……我也不知道谁编的。应该知道，有贡献赞叹他，没有贡献……
我翻一翻后面也没有名字。
所以有时候，要做的时候，尽量在质量上，做文字上的严谨，这一点很重要。
当然手机特别重要，不管是文字还是音频视频 。从昨天开始吧，或者今天吧，法王如意宝的音频视频 ，女众藏编组这边，男众那边事情 多一点，懂藏语的发心人员找不到。
我这几年用藏语讲得不多，我们昨天商量，以后法王如意宝的不管是国内还是国外，所有的音频视频 ，哪怕是短短的片段，收集起来。再过十年二十年，应该很珍贵的。
我们这边的音频和视频技术，慢慢弄，应该很珍贵。包括现在年龄稍高的人离开时，寻找时更麻烦的。
我以前提过一次，创巴仁波切的弟子在保存资料上我是很随喜 的，当时的机器 设备很好。我们当时没有条件，所以有的资料没有，有时有一点，但全是模糊的。
现在，不管是音频还是视频。不管你们谁有，作为上师的传承弟子，有必要留下来，不是我们的私有财产，是对世界的文化遗产，是珍贵的资源 。再过十年二十年，对他们有甚深的意义。
西方的一些弟子，非常客观地，把上师的一些小故事，不是特别夸张地说上师不用吃饭，天天飞来飞去……直接简单地，包括他的一个微笑，一个与人的沟通，为人处事的一点小故事，真实中，有一些与凡人有一点不同的。这样的事，有时候有必要记录下来。
我今年深深地感觉到，去印度的一些事情 ，好多忘记了。如《盗梦空间》的轮盘一样，转着转着又想起来了，随着因缘又回到三十年前了。有时人的忘记依靠一种方法，可以来，现在有一些西方的，包括同步翻译和教传翻译，是俄罗斯发明的。
依靠翻译家，几个简单的表示符号，来记载当时的情况。翻译因缘是奇妙 的一种现象。
当时法王如意宝也是这样，比如讲到半个小时以后，就翻译，法王就吃药，或者喝粑汤。有时个写个简单的符号，能记得。当时我一直是教传的。
有一种是当时教传的，有一种是第二天。
比如《百业经》当时记下来，第二天当作一堂课讲，有时当时就讲。去新加坡时，我发现了同步翻译。买回来，法王也很高兴，时效性是很 好的。
有的上师风格不同，有的上师是一句一句地翻译。有的上师一讲就一大串，我听说宗萨仁波切的父亲，在美国讲法时，有时他讲着大概四十分钟左右，然后让人翻译，自己出去玩了。
然后他在讲的过程中，讲一些笑话时，他在外面也能听得到。他在花园里转着看花。刚好翻译讲他的笑话时，弟子在笑，他边看花，边哈哈笑。
转了半小时左右，回来问你翻译完了没有。如果没有，就再出去玩一下。
这也是不同的翻译方式。
我现在要入课，也需要一个方便方法。
意思是说，做翻译也好，做讲记也好，包括写书，一方面是严谨的态度很重要。尤其落在文字上。另一方面，有必要把前辈大德的言教和故事事迹留下 来，作为一代传承弟子是有责任的。
作为一个法脉能不能继续下去，与这一代人很有关系。比如我们这一代人把上师的法传承下去，我们是有责任的。
尤其是我们更重要的是智慧和思想上的法的流传，佛教当中，一部分对上师的事业，对建筑，对外在的事业方面比较重视。有一部分对内在的智慧比较重视。都需要的。
但从延续的时间看，写书，作讲记，包括做的工程——法王如意宝，还有其他的得过法恩的上师，在后面的人的世界留下 印象。因为我遇到的上师是非常好的。我一想起依止过的上师，从不害众生，一生为众生付出，不管是显现上衰老生病，遇到各种事情 从来是任劳任怨，这种大菩萨的行为，他们的语言和思想，留下来的话，对后人是非常有意义的，应该有传承的力量。
不然，对一般的智慧也不会付出这么多的代价吧。因为我们要做这些事情 ，不是那么顺利的，还是有阻碍、人力、财力，我们要对不同根基的众生都要考虑吧。
现在正式讲课。 可以，讲《楞严经》时慢慢讲。大家还是很有信心，这信心很重要。今天讲的是什么呢？
卷第壹
如是我闻，一时，佛在室罗筏城祇桓精舍，与大比丘众千二百五十人俱。
今天准备讲这段话。
我们前一段时间，去年讲《维摩诘经》以五圆满来讲，这次按汉地的注释，是以六成就的方式来讲。其实六成就与五圆满是比较相同的。
有一个子宣大师，他写《楞严经》说六成就，其他也有。比如如是是心成就，我闻是我成就，一时是时成就，佛是主成就，地点舍卫城给孤独园是处成就，大众是众成就。
如是我闻。
1、如是。
弟众听到了，如是记录下来了，就是一种可靠的，如理如实的。《大智度论》中说，佛法如海，以智能入，以信能入。其实佛教中的，任何的教言，没有信心是没有办法趋入的，中间没有信心没有办法坚持 下去，结尾没有信心也不行。信心非常重要。
可能现在西方包括一些学生，老师说的有可能对有可能不对，我的思想比较重要。一些想象力的丰富和创意有必要，但是东方思想中，如是也是很重要的。如果没有如是，否则 《论语》中孔子的话，弟子不一定能记录下来。所以当时有这些对话，如是来记录。
佛经也是一样，依信心，对佛陀所说的教义原原本本记录下来。这是心成就。
【藕益大师】如是者。指法之辞。通指下文十卷文义而言。亦是信顺之义。大凡信者。则谓是事如是。不信者。则谓是事不如是。今言如是。即显信顺也。
2、我闻。
当时 舍利子等，我是这样听到的。我按佛教的教义中，凡夫的我是有我执的，外道 有遍计的我，圣者的我是假立的， 成道是真我。
这里主要是阿罗汉和得不忘陀罗尼，我当时听的是这样的，当时讲了记忆和法圆满。
当时是这样听到的，所有的法宣说得很明白。
我者。阿难自称。此非外道妄计之我。亦非凡夫妄执之我。乃深达八自在我。非我非无我。而随世假名。称为我也。
闻者。耳根发耳识。能达音声。现量体性也。
3、一时。
时成就。讲时间。一方面印度，没有这个习惯讲确切的时间。一方面佛教中说，并不是当时起作用，而在三时中起作用。
我们的文章对当时可能起作用，对后来不一定。但佛经对过去现在和未来都是起作用的。当然我们还要讲密法的清净时的另一种解释方法。
【藕益大师】一时者。机应相符。说听终竟。总名一时。
佛在室罗筏城祇桓精舍。
4、佛。
本师圆满的主成就。佛是觉悟者。他在这里所讲到的真理，没有任何欺惑和虚妄，所以主尊的功德，我们知道如何断除二障，证悟智慧，他的学术是千真万确的。
【藕益大师】佛者。自觉觉他。觉行圆满。即是娑婆教主释迦牟尼。
5、室罗筏城祇桓。
是处圆满，是佛宣说《楞严经》的地方。而且这个地方，佛陀以前总共得了二十五年了，其他的地方呆得不是很少。
记得大智度论中有问答，有人问为什么在家乡呆的时间不长，而成佛在另外的地方呆得长？
回答是，佛陀没有染心，如果在家乡呆，家乡的人会有染心，觉得释迦族是家人，而生贪心。有的人觉得释迦族是仇人而生嗔心。
所以佛陀是觉得哪里有缘哪里去度众生。这里对佛陀特别有信心，所以在哪里呆的时间比较长。
当然我们看到法显和唐僧的域记，当时不是很好的，后来开始恢复。我们去的时候和法王也念普贤行愿品。其实这个地方应该是佛陀呆的时间最长的，最有加持力的。
不过这里想说一下印度的圣地。中间在一段时间，包括，应该可以这么讲吧。
室罗筏城。或云舍卫。梵音楚夏之别。此翻丰德。亦翻闻物。亦翻好道。即憍萨罗国之城名也。
只桓者。本是只陀太子之园。梵语只陀。此云战胜。
印度是佛教圣地，以前是很殊胜，但现呢，事过境迁，还是有很大变化 。基本印度人没有护持，大多是藏传佛教和其他教派的，印度人自己如今在佛法上造诣特别大的人不多。
以前看龙猛菩萨等造论觉得好厉害，现在不多。以前的历史原因，现在学佛的印度人很少。
其他领域反而很厉害，包括硅谷，IT行业，有一个印度的MIT学院，与美国的麻省理工可以相提并论，但是从佛教的信仰上，还是有一定的差别，对佛教作贡献很难说。
在圣地的考古上，有一个人康林汉姆，1814-1893年这么一个学者，应该记住他的贡献。
我们佛教中不是特别强调，甚至有的人不认识。他是一个考古学家，当时被英国统治时，他被派来兵团，有一次他看到一个石头上的文字，送到博物馆确认，可能说是佛教的。
他回到英国时，刚好玄奘的西域记和法显的翻译成英文，他一看觉得好象与佛教有关，他又回到了印度，可能是1837年着重研究，先看到印度鹿野苑，当时被当作猪圈，后来在25年中才慢慢发现佛陀转法轮的地方……当时什么也没有，包括正觉塔，当时受到两次大的破坏，后来伊斯兰教要破坏，匆忙被埋在地上形成小山丘，睡了600多年。
当时1837年发现，1861年才发现正觉塔。他花了25年，把印度的……当时玄奘和法显，还有康林汉姆对我们的贡献很大。
现在是各宗教和平共处，当时伊斯兰教对佛教的毁坏很严重，不仅毁坏寺院，而且看不出任何遗迹，甚至当作猪圈……
印度有三大寺，一是那烂陀寺，一是飞行寺，当时也被军队毁坏，从历史 上看，人多时，有一万二千学者，在寺院里。
包括藏传佛教中阿底峡，马巴罗扎，有一次马去，和那罗巴说，有一个米拉日巴，想夺识法，你能不能传给我？
马听到米拉日巴的名字时，立刻说了一个偈颂。意思 是在北方的黑暗 地方，如太阳照射雪山一样，我要向他恭敬顶礼。
那罗巴对米拉日巴顶礼。当时是马罗巴传的。
他向藏地的米拉日巴顶礼，当时的山所有的都象向藏地倾斜顶礼一样。
当时去看，那烂陀有11公里左右，当时很想去飞行寺，一部分是汉地的建筑，一部分是印度的建筑，这样的寺院，到最后，伊斯兰军毁坏，且变成埋尸体的地方。
有一个学者去看了，说特别伤心，有一个房屋有一个绿色的石子盖着坟墓 ，原来那么恢宏的寺院，现在一无所有。
现在的印度的很多遗迹，在1837年前，完全没有留下 佛教的现象，所以印度一直看不到，只有在上个世纪 ，按根登群佩，有一个斯里兰卡的居士，建立了僧团，迎请了三宝所依。
刚才的学者，他发现以后的事情 。
之前 ，我看到印度的，包括正觉塔的照片，还是很那个的。不象现在的……
这是当时挖出来的……
当时拉萨的觉沃，本来在正觉塔的第二层，后来带到汉地，文成公主带回来。
有时历史 回顾 也是有必要的，冲突不和，加上宗教的冲突，从历史上看，不得得值得沉思、注意。虽然现在比较和平，但有时候不一定如佛教一样诸恶莫作，众善奉行。
周围的思想，对我们的生活和佛教，也有随时的威胁。作为佛教徒，也不得不考虑。这也是历史 的规律，这种规律，对我们的佛教的圣地、高僧大德、佛教的经卷，都需要一些保护的措施，虽然不一定能保护，但也应该知道。
英国这位学者，我们特别感恩。佛教徒应该认真地读一下他的事迹，没有他，可能印度的很多圣地，包括阿育王塔，现在也找不到。
精舍者。给孤独居士。为佛及僧所构精修梵行之处也。
【长水大师】处有二种。一所化处。即伐城。二所住处。即祇园。
与大比丘众千二百五十人俱。
这个明天再讲吧。
【注】本文稿仅为参考，未定稿。
若有错误，在此忏悔！
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