《楞严经》
唐中天竺沙门般刺密谛译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
罗浮山南楼寺沙门怀迪证译
菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受
索达吉堪布 传讲
第二课
上师开示
我们继续学习《楞严经》，正式学习之前，想说一两件事情。
一、现在我们听经的人比较多，然后也有一些各个不同的，应该是不同教派的，有很多佛教徒，也可能有没有信仰的人。不管怎么样，一起学习很好。我们人生存在这个世界上，不管是宗教方面还是其他方面，学习非常重要。因为不断地学习，不断地充电，我们的行为、起心动念都会有进步。如果没有学习，我们的智慧和大悲心都一定会停留下来。这就是我们学习的必要。
同时，我们在学习和修行中，要有和睦相处的观念 。因为现在有各个教派，各个不同的上师，不同的门户，如果一直有排斥、矛盾，互相诽谤，这样的话，我们的团体、群体都不安宁。尤其我们学习大乘佛教的团体，一定要有发自内心的，与大家有一种爱和悲心来相处，这一点很重要。
我们有时去一些其他宗教或教派的教徒接触时，一直有矛盾重重，对整个教派都生不起信心。从个人来讲，大家的相处要简单，不要有太多的矛盾和复杂。因为人这个动物比较复杂，有智慧、有能力、能干，如果能制造矛盾，各种各样的事情都能制造出来。
所以学佛以后，要简单化。不管有无信仰，要特别柔和地与人对待。不要相续粗暴地，这样的修行人，不管你天上能飞，转到大海最深处，我不赞叹。个人与谁都合不拢，不管在哪个群体，都是非常可怕的。
二、平时有一些，包括不管在学院还是在外面，希望有一些事情不要扩大化。什么给别人，有时候提到经济、政治，复杂化，这样的话，个人也是逃不出来。藏地有一种说法，把别人扔到河里，结果自己掉到河里淹死。不管是个别也好，身边的人也好，很多方面应该显出一个人的修行境界。
有个别的佛教徒和出家人有很多世间的习气，做善事非常差，做恶事方面那么一点一滴也有恶行的，这样的行为希望大家要尽量断掉，否则个人也会带来痛苦，你想害别人，可能反射过来，也许害己害人，或者只害自己也不能害别人。我们学习大乘佛法之后，最少要断除害人之心。这是非常重要。
现在个别的佛教徒，说是佛教徒，实际行为是极端过激的，不管是当面和背后，应该是以三宝作证，以佛作证，自己不做有愧的事情 ，这一点很重要。
三、现在的佛教徒，从某种意义上，福报 、人才、能力各方面很有与以往不同的进步，就跟以前不同。因为现在的佛教群体，各方面的人才越来越多，这一点不是自赞毁他。其他宗教可能也是。
其实个别的出家人不需要名闻利养，世间八法舍掉很好。在家人不一定要象出家人一样，什么都不顾忌，这样的话，在人类社会中，可能会掉到最后。所以世间的在家居士信徒，应该赚钱的赚钱，该工作的工作，该修行的修行。
以前我也说过，我们佛教徒可以有双重身份，既要对信仰负责，又要对自己家人负责。这几年看来，我们的佛教徒福报还是很不错的，极个别的福报是比较浅薄的，这个也是没有办法的，但很多人的话，不管是做慈善也好，自己的生活也好，对周围人 带来的利益，如就业，身边的人都 做出很多事情来，这个我觉得很重要。作为佛教团体，如果财力、智力、实力都没有，对别人的领导力、影响力和说服力也有一定的困难 。
我们在这个特殊的年代， 出家人以圣者七财为主很好的，但出家人也可以引导在家人经常做对社会和人类有意义的事情，我们要尽量去参与。因我们是大乘佛教，如果是小乘或者一般的世间乘的话，自己的成就为主就可以。所以从总体上看，现在的佛教徒，不知道是修积资净障还是修曼扎罗的原因呢还是什么，我也不知道。
因为国际上，社会的经济不平安因素越来越多，但是很多佛教徒家庭越来越和谐，福报也越来越增上，世间上的各个不同的一些，不管是相貌，地位等各方面也是跟以往不同的，包括现在的年轻化，还有很多水平比较高的人研究佛学。各方面比较好，这方面我们应该不断努力。
这也是从某种方面看，现在的各地的佛教的人才应该是在整个社会的群体中，还是上层人物是非常多的，这一点我们应该是清楚的。所以我们应该每个人发挥自己的作用。因为人身是很短暂 的，能活在世间也是难以确定的，对社会要做有意义的事情。
这是提前跟大家讲一下，总的来讲，因为汉地的很多佛教徒、信众，对学习藏传佛教，也是越来越多，同时我们也要学习南传和汉传佛教，这都是释迦牟尼佛的慈悲和智慧，融入不同的地方地区延伸出来的，都有智慧结晶和慈悲的滋润，所以大家不要有排斥的眼光，而且我们对所有世间的宗教和其他的知识，都要好学。这也是很重要的。
尤其是将来，每一个人要有研究，尤其学习比较好一点的，这样的人，我想每个人，或者部分的人研究《楞严经》，研究《法华经》，研究《维摩诘经》的，研究中观，历史，高僧大德的，现在西方的学校，研究有一些它的经济有一定的关系。因为接一个研究的项目得到一定的研究款项，这也有原因。
不管是出家人还是在家人有条件的人，一生专研一部经典也是很好的，同时，在自己的心态和行为上各个方面经常要观察自身，作为一个修行人，是很有意义的。
我们今生能遇到这些甚深的法，最近我讲的法，大多相当于密法一样的。我觉得我们人生中遇到这些法，特别不容易 ，我自己觉得得到这些法之后， 即使离开人间也没有遗憾。大家应该很有欢喜心来接受。
昨天讲《楞严经》开端时，我观察 了一下缘起。有时准，有时不准。汉地的《楞严经》弘扬比以往还要兴盛。对藏地和西方的国家，也许不是那么理想，可能一般般吧。我想将来藏地的传承不一定那么……但是汉地有一定的缘起吧。
昨天我们抽考的两个道友，汉文讲得，最后感动得哭了，很好，也是因缘。
英文翻译得有点紧张 ，我看到以前的英文的遍地开花，也变成了汉文，当然韩国语日语也在保留。我也在半信半疑，但也是奇妙 的，不敢说不信。
昨天前面念诵时，喇荣也出现了一些彩虹，一方面夏天有彩虹没有什么的，到处都有。另一方面，昨天是雨前彩虹，龙声滚滚。这些是什么呢？也许不是什么，也许是代表着什么。不管怎么样，代表着什么……我想和大家看一下。（大家热烈鼓掌）
我认为不是什么，他们非常要给大家看一下，我也不拒绝。因为一方面，我们讲《楞严经》，开头出现也很好的。另一方面我们也不执著这些。有的人经常看相，前世是什么后世是什么……有些人自己都不知道，说别人。头脑 简单的人才会相信。我们这个时代，看到什么彩虹，云，大家特别信仰这些。真正的内在的彩虹、内在的光明不信的话，也是佛教徒的遗憾。
《楞严经》也是这样的，某些缘起也可以代表一些。当年法王去鹿野苑时，出现了特别好的云彩，来学院奠基时也是一样，法王说，依此缘起，喇荣的讲经说法，可能会延续一段赶时间。我们后来观察 了一下，当然与法王不能相提并论，所以大家不要着相，《楞严经》最大的魔就是着相，还没有学就着相就有点可怕 。
最重要的是认识自己的心。我们心的本来面目如来藏，如来藏有时讲的时候深奥，难以通达 ，所以后来很多学者，尤其学术界难以接受，比如常我……觉得佛教承认一切是空的，怎么会有生我？名词上真的这样的话，宝性论中直接讲常乐我净，学者们可能更害怕。系统 地学习之后，才知道佛教没有依止任何上师得到有一定的困难。
昨天说了，前辈的高僧大德特别重视，从唐朝时《楞严经》翻译以来，明朝元朝特别多。有一个学者统计，有127本，尤其是藕益大师，在明代特别重视， 虚云老和尚、弘一大师、圆瑛大师等，都非常倡导学《楞严经》。
我看到明代短短几年，特别多的高僧大德涌现。现在有是有，但讲经说法，前辈的教言继续弘扬的人越来越少了。作为后学者，在各个地方，一定要想办法弘扬正法。
有一些寺院的法师和住持，有一些讲经说法办佛学院。但有一些整天讨论可不可以进佛协，办寺院。寺院越多越好，有地位也可以，对弘法的方便方法，但不能最重视的是这些事情。比如有出家，在某个地方买个地，做个项目，一直谈论这些，可能不是很重要的。出家人的责任，就是在各地建立 道场，对人心，想尽办法调伏人心，这是出家人的责任。
所以现在我们整个国内外来看，古代很多高僧大德弘扬的经典论典，不是那么理想。民国之后，很多各个地方讲经说法的寺院学院，有是有，但影响没有象以前那样。所以，出家的人，寺院的大德们，一定要把心思放在弘扬正法上来。有很多大施主、善行居士，要帮助各地的高僧大德，让他们弘扬正法，支持这方面，做一些有意义的事情 。
当然藏地，在一段时间，因为文革，各地影响比较大。那时各寺院已经那个了，现在已经恢复了。经济等困难几乎没有。以前很多汉地的施主，对藏地帮助很大，特别感谢，在各教派的寺院学院养老院，以后，这些方面不能间断 ，另一方面，大家一起来学习经论，弘扬正法——教法和证法。
这部《楞严经》如今来看，还是需要大家努力。希望很多人要发愿，默默在发愿，弘扬，不用举手。如果你心里真正有誓言，不会忘。
今天继续讲《楞严经》。
它的前面佛经的名称，其实名称是有必要的，没有名称，世间就变得愚昧。 《入楞伽经》：若不说于名，世间皆迷惑，为除迷惑故，是故立名言。
以前我们翻译得可能有一点差别，但实际上是这个意思 。藏地大德在解释论名时，会引用这个教证。有名称是重要的。上根者看名称就知道内容，中根者知道大致内容，下根者能根据名称寻找法本等。 人没有名称，地没有名称，很多没有名称，就很迷惑。所以还是需要有名称。
经名有不同的，以前讲过吧，比如经的名称，有些用单独的人的题名，如《阿弥陀佛经》《维摩诘经》以人来取。有的以法来取，如《涅槃经》《般若经》，有的以比喻取，如《稻杆经》《梵王经》，有的以人和法，如《地藏本愿经》，有的以比喻取，如《如来狮吼经》，有些是法和比喻来取，如《妙法莲华经》，有的有人有法有比喻，像《大方广佛华严经》。有不同的取名方法。
其中《首楞严经》有人有法有比喻，有的法师从三方面来讲，当然不同的讲法都可以。今天从题目给大家作介绍。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经
唐中天竺沙门 般刺密谛译
乌苌国沙门弥 伽释迦译语
罗浮山南楼寺沙门 怀迪证译
菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河 房融笔受
名称比较长，经常喊三个字，《楞严经》，但修饰的比较多，有四五个前面的定语。
1、大佛顶
实际有两层意思 。一层是，《楞严经》是一切乘的顶乘。就象密法是一切乘之顶，大佛顶，大，是周遍的一切，佛，佛的境界，顶，是超越一切。所以在整个世界中，无法超越它。就是我们讲的最无上密法。或者从比喻来讲，大佛顶，毗卢遮那佛。或者大是法，佛顶是最高无上的，无法遍计的。就像有些 经典中讲到，如佛的佛顶一样，佛顶很难衡量。
有一个经典中说，佛在鹿野苑时，有一个印持菩萨来，他一直沿着以神通来，向上方世界，越过恒河沙数世界，还没有见到佛陀的顶。他说，要见顶相，永不得见。所以佛的顶很难以找到边际。或者悉达多太子出生时有庄严的顶髻，后来隐没，成就时又出现。
所以用如来的顶表示至高无上。
2、如来
佛的十大名相， 或者到达实相。《大般涅槃经》：不生不灭不老不死不破不坏非有为法。以是义故。名曰如来。其实如来就是这样的实相，以这样的意义，就是如来。
3、密因
到达这样的境界，依靠秘密的因。如同我们学密法，依靠秘密的因，到达果位。这里有密因，就是先懂得了楞严经的内容就是因，修证之后就得到如来的果，就是万法的实相。
4、修证
不是依靠分别念来了解的，而是要依靠修证。
5、了义
本来法中有了义和不了义的，这里是如来的究竟了义的，直指心性的法，所以是了义的。
6、诸菩萨万行
一至十地菩萨的六度万行，自利和他利，显现和实相的菩萨的所有的行为和修行，就在这里。从人方面来讲，就是佛菩萨的究竟密意。
7、首楞严经
真正的经名就是首楞严经。
首，是一切毕竟。
楞，坚。以一切勇猛而坚。
严，坚定，勇健。
得到这种三摩定，就非常坚固。
什么叫楞严？《大般涅槃经》：首楞者，名一切毕竟。严者，名坚。一切毕竟而得坚固。名首楞严。以是故言首楞严定名为佛性。
楞严，佛性等都是一个意思 。这个三摩定，不仅是禅定，是一种最高的境界。什么时候得到这种境界，就不被邪魔外道所摧毁。
看着有一个摩登女的故事，对魔进行抗战，或者一种境界。但其实修行者超越魔境的殊胜的窍诀。
当然按个别讲义，圆瑛大师，比较难懂。我按浅显易懂的方式作了一个介绍。
接下来，我们还要讲一下，楞严经的经。有一个《杂阿毘昙心论》：修多罗者，凡有五义，一、出生。二、泉涌。三、显示。四、绳墨。五、结鬘。
有五种意义。
一、出生。佛经中能产生各种不同的意义。
二、涌泉，涌之不尽，学而一直有内容。
三、显示 ，显示各种不同的意义。本来是隐藏的，依靠佛经可以显示。如我们都有如来藏，但依靠佛经指点，可以明白显示 出来，所以有显示 的意义。
四，绳墨，木工的线，依之不会堕入邪道。
五、结鬘，可以贯穿法义，如花鬘依线连在一起，胜义谛和世俗谛，贯穿在佛经中，完全可以展示 。
佛经与世间的一般论典和书，有不同的甚深的意义。为什么有的人一辈子学一部经典？一直学不完，研究不完，这一点有甚深的意义。这是佛经的简单介绍。
下面讲一下翻译。
1、唐中天竺沙门般刺密谛译
这是了不起的大菩萨，他当时在那里做主要的翻译。主译，实际是用梵语，本来是自己带来的。自己一个一个的，通达四种语言，就把内容译出来。
2、乌苌国沙门弥伽释迦译语
可能与邬金国有点相同，印度的，沙门的名字叫弥伽释迦，本来般剌密谛翻译了，他可能一句一句地，前面是大概地译，他进行整理。
3、罗浮山南楼寺沙门怀迪证译
罗浮山的南楼寺有一个沙门，叫怀迪证译。因为他精通汉语的梵语，在译宝积经时，也带去了。他帮他翻译、作证。我们藏传佛教翻译时，有一些大翻译家，主译，校对。
一般来讲，翻译有两个民族最好。比如印度人以印度语讲出来，汉语要商量。因为两个语言要切换，要有商量，所以有必要。
一般藏地的论著，几乎是印度的班智达和藏地的罗扎瓦。有些是前译是哪些罗扎瓦班智达，后译有哪些。版本有哪些再次校稿。所以藏地的大藏经，基本是译者在后面有小的文字会出现。
4、菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受房融被贬到广州了，头衔还那么多，他作润色，因为是大文学家。最后按汉文的方式润色。因为他润色得有点不同。所以后来有些人也说，楞严经与其他的译经的风格不同。
庄子和汉文中的史记，有一些相同的运用。后来因此有一些争论。还有一些事情 ，怀迪沙门，在前面的古本中有，后面的包括现在的高丽和大正藏中没有，莲池大师认为应该放。为什么不放，有一些不同的看法。原因是什么不知道。当时可能菩提？者在长安印，这里印完了就回去了，可能以这个理由。离现在这么久了，当时交通不方便。当时说广州这里经常有印度的僧人。可能怀迪是个别的译者，但有的版本没有放。汉地有一些争论，方便时，我们可能稍微需要解说。其实现在已经没有什么了。民国期间，楞严经是真是假说得多，还有缘觉经，大乘起信论，个别人挑起这些话题，造成了怀疑和不好的印象。
作为佛教徒应该谨慎。我很担心，当年谤法的人现在在哪里很难说。有的人办屠宰场，在地狱里不知道要多久，但如果谤法的人后果更不可说。所以有信任的佛教徒，千万不要参与这些，哪些是真的，哪些是假的。
前面讲过了，楞严经不是真的，原因很简单。因为房融居士去润色不行，有的人说，武则天著书大云经是伪造的，因为房融是宰相，为了讨好武则天，所以伪造给她。其实是不成立的。
因为大云经的一些注疏 中，武则天有授记的。有这种说法，后来542年考古发现时，之前，武则天死是公元705年，经翻译完了，12月份死了，其前已经翻译出来了。所以，公元422年已经，应该在北凉时翻译出来了。这在敦煌的出土中有。
后来考古认为，原来大云经不是武则天造的，在前译中有，确实它到底是不是武则天难说，但有一些大施主有一些授记。当地有一部分人认为，武则天是天女的化身，后来以女性 的形式作国王。也许是可能的，也许不是可能的。有的人也不是说她是菩萨的化身，佛一样。但也有可能，在弘扬正法方面，有一些与众不同的贡献。
有一些说是伪经，房融讨好的说法是不成立的， 这是一方面。
还是一方面，民国的几个学者，当时特别说，此经有什么怀疑，其实主要是日本的有一个叫作，王一先恒的学者，不是次第学过，但造过一些词典。其实他没有任何考古。现在有一个旧金山的教授，有一个很好的分析。
为什么民国的学者有影响？以什么方式说楞严经……前后的道理已经翻译了。其实很简单，派人问是不是，有一个居士说是。很简单的，不要说学术，有一些简单的道理没办法，染启超受到影响，就一传十十传北，写了一些论真正有依据是没有的。
楞严经中驳斥了一些仙人，道教中的仙人，其实印度的佛经中也有仙人。佛陀有，五比丘也有，有正面的有负面的，印度的文化，其实仙人是非常多的。这些学者一方面是文笔比较好，其实也没有什么，藏传佛教，前译后译，当时一定要统一规则 ，人名，地名，后面用什么词，有一些规则 ，但译者的风格和智慧不同，所以文笔完全不相同。
现在也是一样的的，大藏经翻译成不同的文字，如果翻译家有文笔，在描述时是不一样的。包括演讲时，作讲记时，都不同，有的润色多，有的人不，如果根据这一点说是伪经，是说不过去的。说是仙人，道……如来藏常有，说是外道 的说法，说佛教不可能，只讲空性。这说明没有真正考证。因为有一些名气，所以有影响。时间，地点，人物，所有的讲得清清楚楚，如是这样还不相信，过了多少年，有个别人的说法相信，是可笑的事。
莲池大师说，如果有人说楞严经是伪经，是魔的化身，即使再怎么样，这种说法是不值得信任的。
佛教徒不用辩论，但自己在道理上，还应该……因为智慧不成熟 时，很容易人云亦云。有的人对佛教不了解，有一些疑惑，容易 说是假的。如果说是假的，要有证据，要么现量，要么比量。如果只是 某个地方相同来推，是不合理的。比如亚里士多德，要用历史 来考证。没有用现量和比量来推知，是不一定合理的。
讲到这些道理时，大家要有一种信心，如果没有信心，其实佛经的内容是很难通达的。但没有闻思过，没有系统 学习过，人说什么就说什么，不是很合理的。
我想，楞严经在一段时间中有争论，但学者应该不是恶意，是为了澄清，这种精神 是承认的。但学术至少在一个领域中，比如我要评判物理学，至少是 物理学者，不然随意评判，不一定是贡献 。所以要至少有了解，如果以相似的理由来评判，并不一定是合理的。
所以要一起学一下。有的人像不退转的菩萨一样，完全通达 ，有的人完全没办法。有的人完全没信心，没必要宣说。有的人摇摆不定，容易 产生邪见，从道理上宣说，才会明白。
历史的前后，也是很重要的。学术的判断 和宗教不同，宗教有一定信仰，与学术的分析还是有大的差别。有的人说大圆满没有什么，随便可以公 开。有的人说，上师心滴可以公开，我看过了，没什么要保密 的。他确实这样想的， 其实我们应该尊重文化，是什么文化，背景要了解。自己学得怎么样，比如你要驳斥藏传佛教，要先通达 。如果要驳斥汉传佛教，也要学一下，如果一点不懂，说它颠三倒四，也是不合理的。
今天就稍微讲一下，《楞严经》确实是好的非常有加持的密法的经典，是灌顶部的，大正藏放在密续中，在汉地是很深的密续的窍诀。因此，我们通过学习这部经典，大家应该认识如来的密意，通达真正的楞严经的了义的精华。
今天就讲到这里。
【注】本文稿仅为参考，未定稿。
若有错误，在此忏悔！
课堂笔记自求学足迹