《大乘宝王经》讲解15（圆满）

（听打稿，仅供学习交流）

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

接下来我们继续讲《大乘宝王经》。

昨天前面已经讲到观世音菩萨已经来了。原来法王去美国的做了一个碟片，当时里面的介绍人叫智高，现在都离开很多年。丹增活佛和我们在色达的有一户司机,在他家里住了大概五天的时间，然后法王去西方的好多的介绍。每次镜头上出现法王，法王出来的时候：“来了来了，上师来了，请大家看看！”哈哈哈。

所以我们：“来了，来了，观音菩萨来了。”从极乐世界来的，带了一朵莲花供养释迦牟尼佛。

刚开始除盖障菩萨特别想观音菩萨来，但是来了以后他也没怎么说，还要问释迦牟尼佛他的功德是什么，现在开始想需要介绍他一样的，然后释迦牟尼佛给他讲了前面的功德。

除盖障菩萨白佛言：“世尊，请说《大乘庄严宝王经》，

这个时候除盖障菩萨说：“世尊，请您给我们说《大乘庄严宝王经》。”

可能《大乘宝王经》，当时观音菩萨最主要的功德在这里讲。所以他也没有让观世音菩萨讲一下，没有这么说——让释迦牟尼佛讲一下《大乘庄严宝王经》的功德。

令我等喜尝法味。”

“让我们欢喜地尝《大乘宝王经》殊胜的法味。”

世尊告言：“善男子，彼等得闻《大乘庄严宝王经》名称者，无有宿业障碍。

世尊告诉除盖障菩萨说：“善男子，你们谁听闻到《大乘庄严宝王经》的名称，这个人变成了无有宿业障碍。”

我们每个人都是，本来有很多很多无始以来的障碍，但是这个加持非常大，功德很大，这个人的相续马上就变成无有宿业的严重障碍。

纵使勤造贪执他妻之业，喜杀父、杀母、杀阿罗汉、毁佛塔、恶心出佛身血此等罪业者，

“纵使勤造，纵使造的业比较严重，贪执他人家室的业，喜欢杀父、杀母、杀阿罗汉，还有毁坏佛塔，恶心出佛身血。”

前面可能做邪淫，邪淫加上五无间罪。当然五无间罪里面有些是破和合僧，有些是破坏佛塔。各个经典的观点有点不同，有些像《极乐愿文》[1]里面把毁坏佛塔归在近五无间罪当中。但是在这里虽然没有说五无间罪，但实际上应该归在五无间罪当中。

制造这么严重的恶业，小乘里面讲的话，确实很难清净的，必须要到无间地狱感受痛苦的。

依《大乘庄严宝王经》亦可解脱罪业。”

“但像这种人，依靠《大乘庄严宝王经》，罪业也是可以获得解脱的。”

所以我们对《大乘宝王经》，以后自己手写也好，念诵也好，汉地还有拜经[2]，比如拜《妙华莲华经》，什么南无，什么什么妙，什么法等……,这样一个一个的拜经。如果我们这样的话，《大乘宝王经》真是非常珍贵的。

所以这次我们传了以后，希望你们也是每个人都是应该自己心里想“我要弘扬”，对吧？以后不管怎么样，一定要弘扬这部经典。我相信我们将来应该会弘扬到各个地方。

今天为了表示缘起，等会讲课的时候，我想我们汉语应该大家都会懂，我要求他们用两个不同的语言来给大家讲。所以我们一定要把这个法传到世界各个角落当中去，这个是一定要——比如世间的技术学院里面毕业的这些人，到不同的地方去开饭店、办技术学院。那我们这里毕业的这些人，将来我在这里，澳洲，办一个《大乘宝王经》的小中心；我在这里，非洲，怎么怎么……。

以后吧，现在暂时来讲，你们是学生，以后毕业了，读大学毕业了以后，到各个地方去给别人可以赐予《大乘宝王经》的美味佳肴，这个是很重要的。

因为依靠它，那么多的罪业都是得以清净，往生极乐世界也是很方便。你看往生极乐世界最大的障碍就是造五无间罪，那依靠这个经典也是能清净的。五无间罪如果清净的话，其他的罪业就是轻而易举的事情，大家也是知道的。

除盖障菩萨复白佛言：“世尊，我欲知依《大乘庄严宝王经》如何解脱诸罪。”

当时除盖障菩萨又问：“世尊，我想知道依靠《大乘宝王经》如何解脱罪业呢？”

世尊告言：“善男子，须弥山王右方，有六正等觉观垢与无垢之边，

佛又告诉除盖障菩萨：“善男子，须弥山右方，有六位正等觉，他们观垢与无垢的边。”

这个不是很懂，可能是他们的一种观修方法，比如“诸恶莫作、诸善奉行”，可以观哪些是善，哪些是恶，这样的。其实佛陀用他的智慧来观善和恶的边界。

我今亦观，

“这个时候释迦牟尼佛他也在观”，

观的过程当中有一种表示法，什么样的表示法？

白衣变青、青衣变白，视白衣变青者为罪蕴，

“白衣变青，青衣变白，这表示什么？白衣变成青，说明是罪恶。”

本来我们人的相续是白的，如来藏。但是如果变成造罪，堕恶趣这样的身份，好像白色的衣服变成黑色或者青色的衣服一样的。

英文当中翻译成黑色的，但是藏文当中没有说黑，所以我就用的青，青是介于黑和蓝之间，藏文当中好像是蓝色的。蓝色和青色比较近一点。意思可能黑和白有点明显，但藏文当中没有说黑，没有说黑非要说黑有点过激，所以没有用。

视青衣变白者为法蕴。

“如果看着青色的衣服变成白，说明这是善法蕴。”

这应该是一种表示，比如表示消业力，因为白和黑一般都是表示善和恶。

这些如来他们经常通过这样的一种表示方法来观。

善男子，如是《大乘庄严宝王经》能焚能净一切罪。

佛告诉除盖障菩萨：“善男子，如是《大乘庄严宝王经》能焚能尽一切罪。”

就像刚才黑变成白一样的，《大乘宝王经》谁能听，谁能写、谁能受持，它完全是能清净，完全是焚烧一切的罪障。

除盖障，譬如，夏季，草木森林青青，是时，百口龙王从自处起，焚烧一切草木嫩枝、药材森林。

这里讲了一个比喻：“比如夏天的话，草木森林郁郁葱葱青青。在这个时候，如果有一个龙王，他是神变力很厉害的，叫百口龙王，他从自己的地方出现一种神变，焚烧所有草木嫩枝，还有药材，森林等等。”

本来夏天一般都是不会起火的，所有的这些绿草、森林全是带有这种湿润性，不可能燃火。但是依靠龙王的力量，即使夏天也是很厉害的。所以我们有些消防部门的人，夏天也很害怕。一般夏天稍微好一点，冬天确实什么都比较干燥，容易起火。但是这个龙王依靠它的威力，夏天的这些草木全部焚烧。

善男子，如是此《大乘庄严宝王经》能焚一切罪。

“所以《大乘宝王经》就像是龙王的威力一样，即便是非常严重的罪业，依靠它的威力，全部都焚烧无余。”

所以这个法，其实忏悔方面也是很重要的。我这次为什么特别着力的推荐，让大家听？我以前看过嘛，看过以后觉得这个法确实很殊胜的，好多年前。后来得过传承以后，一直想大家学。

因为我们在座的各位，修行上不一定每个人都很成功的，至少我们在耳边听一些像闻解脱之类的这种灌顶也好，教授也好，这个是很有必要的。所以大家听的主要的一个目的是忏悔。

凡听闻《大乘庄严宝王经》之彼等众生，具足安乐。

“凡听闻《大乘宝王经》的这些众生，都会直接、间接获得了安乐。”

善男子，当知彼等非凡夫，视如不退转菩萨。

所以他这里说：“善男子，当知彼等非凡夫，视为不退转菩萨。”

只要听闻《大乘宝王经》，可以说不是凡夫了，已经跟不退转菩萨没有什么差别的——就像密法里面也是，得过大圆满的灌顶的人如何如何不退转，意思是一样的。

彼等命终时，十二如来安慰言‘善男子、莫畏惧、莫畏惧，汝已得闻《大乘庄严宝王经》，汝当不复流转轮回，不复见生老死，

“他们命终的时候，十二如来来安慰说：善男子，你不用怕，你不用怕，你已经听到了《大乘庄严宝王经》，你再不会流转轮回当中，也不会见到生、老、死。”

病没有说，可能病还是会病的，因为藏文当中没有。死也会死，但是死的时候可能比较有把握，无死的果位。

不受爱别离与怨憎会苦。

“还有不受爱别离苦和怨憎会苦。”

前面讲到十二如来，其实前面也有一个十二如来[3]，当时从无量寿开始，到最后超日月光如来，他们在一个劫当中，“相继一劫”，相继而出现，好像从无量光开始到最后的超日月光之间的十二个佛，全部都是在一个劫当中出现。所以可能这些如来都亲自来接引，往生到极乐世界。

本来那天也想跟大家说一下，《无量寿经》[4]，原来不是我们学过吗？这个里面好像都是阿弥陀佛不同的名号。从无量光到最后超日月光，都带有光的十二个名号。阿弥陀佛的名称不同，无边光如来、无碍光如来、无对光如来、炎王光如来、清净光如来……,你们肯定以前也是经常念。本来是无量光有十三个名号，带有光的是十二个名号，也有这样说的。

所以这个到底是十二如来光阿弥陀佛来迎接、安慰，还是确实像我们前面《楞严经》里面讲的，这十二个如来都是不同的如来。因为一个劫当中相继而出世的话，可能前面是什么无量光如来，中间一个一个都不同的。

当然这个应该也可以是阿弥陀佛的不同化身，可以叫做十二光如来。或者也有在一个劫当中，带有光的不共的这种如来。具体可能大家也要思考。

凡是跟阿弥陀佛有关的，或者往生极乐世界有关的这些如来显现在他面前时，说你不用怕。

我们也自己在死的时候，自己对自己安慰吧，祈祷阿弥陀佛：“我已经听过《大乘宝王经》了，我已经听过《上师心滴》了，我已经听过《四心滴》了，我已经听过闻解脱、系解脱了，我肯定不会堕落的。”自己对自己也要有信心。现在不是经常说是要有自信，国外的人也说是自信，但是一点自信都没有，光是口头上是我有自信，这样也是个空谈而已。

所以我们真的是通过教证、理证，这几年跟其他的人相比较起来，应该是很幸运的。其他的我不知道，大家的心态、烦恼不太清楚的。但不管怎么样，得到这些法，在这个末法时代当中得到这些法应该是，如果你是相信因果者，就非常欢喜的。

如果上师如意宝在世，我们像这么多的法得到的话，他也是会在不同的场合当中安慰我们的，我们自己也有把握的。

我自己也确实是这么想的，比如《上师心滴》，我得过很多次；《四心滴》也是为了给你们翻译。我那天自己反思自己，我也是在上师如意宝面前得到了完整的；在龙多活佛面前得了两次，这样至少是得三次，得三次还要堕落，那我可能就有点没有救的了。所以我相信应该至少是不会堕三恶趣，这个是很重要的。对我们而言，确实是很重要的。

你看这里也说，你因为听到《大乘庄严宝王经》，所以你不会流转的，将来就相当于是不退转菩萨一样的，我们一定要有这种信心。

善男子，汝当前往极乐世界，于无量光如来前听闻妙法’。善男子，如是彼等众生当具安乐。”

佛告诉除盖障菩萨：“善男子，汝应该前往极乐世界，而且在那个时候，在无量光如来面前可以听闻佛法。所以你们这些众生以后是从安乐到安乐，应该是非常快乐的。”

所以我想我们《大乘宝王经》的最究竟的意义，实际上就是依靠观世音菩萨的加持、阿弥陀佛的加持往生极乐世界。

那天《不凡》讲的也是这样的[5]。我们这次讲《楞严经》也讲到了观世音菩萨的三十二种应化身，最后说是“无作妙力，自在成就[6]。”这也是一个缘起。没有勤做的这样妙力当中，自由自在的可以成办利益众生，应该是这样一个缘起。

外面做的有一个《大乘宝王经》，当中是前面大力阿苏罗，他赞叹观音菩萨。但赞叹观音菩萨的内容也是跟我们今天的内容比较相合，依靠观音菩萨的加持，最后让我们往生极乐世界。

希望通过这样的因缘，大家都发愿往生极乐世界，都要想我们好好的修观音法门，好好的修阿弥陀佛的法门，何时离开人间的时候，我们每个人都应该像鸟群被石头惊吓一样的全部都是飞往清净的刹土，往生极乐世界。

我们先听一下。外面做的，我不知道是谁做的，但是他们做的有些内容我看了一下，跟前面《大乘宝王经》第二卷里面的那个赞叹。这个赞叹也是很有意思的，其他的赞叹观音菩萨，我们也内心当中想赞叹观世音菩萨，同时我们也依靠阿弥陀佛和观世音菩萨、大势至菩萨的威力、加持力，希望我们这一生，什么时候需要调整的时候，直接前往清净刹土，利益无量无边的众生。

可能需要两分钟，大家听一下。

（播视频）

（以下为视频文字：归命大悲莲华手，大莲华王大吉祥，种种庄严妙色身，首髻天冠严众宝。顶戴弥陀一切智，救度有情而无数，病苦之人求安乐，菩萨现身作医王。大地为眼明踰日，最上清净微妙眼，照瞩有情得解脱，得解脱已妙相应。犹如如意摩尼宝，能护真实妙法藏，而恒说六波罗蜜，称扬斯法具大智。我今虔恳至归依，赞叹大悲观自在，有情忆念菩萨名，离苦解脱获安隐。作恶业故堕黑绳，及大阿鼻地狱道，诸有饿鬼苦趣者，称名恐怖皆解脱。如是恶道诸有情，悉皆离苦得安乐！若人恒念大士名，当得往生极乐界，面见如来无量寿，听闻妙法证无生。）

是时，观自在菩萨摩诃萨顶礼佛足而去。

这个时候观世音菩萨摩诃萨顶礼佛足走了；

回去了，不知道去哪里。

除盖障菩萨默言而坐。

除盖障菩萨默言而坐。

除盖障菩萨一直跟观音菩萨没有对话，所以可能圣者跟我们凡夫人不同。

凡夫人的话，那天除盖障菩萨一直要想见观音菩萨，观音菩萨来了以后，一直不放，给他摸个顶啊，做个加持，或者是签个字，或者是合个影，或者是聊一聊，一起吃个饭，请个客，这样的。

但是实际上真正得到了法恩的人，不管是我们的上师也好，很多的，只要是得到这种加持了，得到这种感应，不一定非要肉身，给他用语言上的对话，或者是身体上的一些接触，或者是可能表情上、其他上的很多的沟通，可能跟我们人确实有点不同。

人的话，特别敬仰的一个善知识他来了以后，至少也是——因为观音菩萨跟释迦牟尼佛的关系也比较好，通过释迦牟尼佛，除盖障菩萨可以单独见一见观音菩萨，或者是给他聊一聊，都可以。但是整个过程大家都知道，观音菩萨来了以后——开始发光，把阿弥陀佛的花给释尊，再给大自在天、天女授记。除盖障菩萨让释尊讲功德，讲完了以后，就这样，求个《大乘宝王经》的功德和加持就已经结束了。

所以可能跟我们人世间的有一些交往方式有所不同的。所以我们以后依止善知识的时候，最主要，得法很重要的。形式上的、形象上的这些不是很重要的。这方面大家也是应该知道。

我们很多人都有自己不同的上师，不同的法师，但有些可能是对上师们应该带来利益的，有些人也不一定带来利益的。所以上师和弟子之间的这种关系，最主要的是一种法，这个很重要的。

我以前也是说过，各个上师面前的这些弟子，自己的行为各方面也应该注意。从历史上看，有些上师是很好的，但是身边的人也有好的，也有不好的，各种各样。包括看到一些上师们的传记的时候，也是有各种情况的。像麦彭仁波切的弟子，他当时有个侍者叫做沃色，他对上师是非常好的，但是对下面的话，也有不同的说法。所以每一个上师身边的人做的话，很难做。但是确实，昨前天讲的：上合三世诸佛，下合六道众生[7]。像这样对上上下下考虑的，而且自相续不傲慢，自相续不被各种染污，这个是非常重要。

所以你看这次除盖障菩萨，从这部经典的开始到现在也是，除盖障菩萨特别想拜见观世音菩萨，但最后他得到法以后，他就已经满足了。昨天也不是说他已经得到了眼目，已经心满意足了，已经法喜充满了。他大概是这个意思，那么他们之间的交流结束了。

天、龙、夜叉、阿修罗、大鹏、人非人耶、大腹行、人、非人，彼等一切众生亦离去。

结束以后，天龙、阿修罗等众生身也离去了。

后面还有一个天龙、夜叉要离去，我在想是不是跟观音菩萨和除盖障菩萨他们大乘的这些相关的天龙、夜叉一部分可能先离开了，但实际上法会还没有解散。下面的可能——不知道这部经典的密义是什么。

阿难开始出场，阿难的问题跟除盖障菩萨的问题有点不同。所以佛陀的有些经典当中，根据文字的不同，有时候本来是一个经典里面，但是每一个品也做一个小的经典，也有这样的，就像我们看《长阿含经》和《杂阿含经》等好多好多，因为闻者的不同，下面佛经的意义不同，所以下面的内容也是不同的，请求者也不同的。

一时彼等离去，尔时阿难白佛言：“世尊，请为我等宣说戒学。”

在这个时候，阿难白佛言：“世尊为我宣说戒学。”

佛告言：“诸比丘欲受近圆戒者，首当观察诸种种处。观察已，告诸比丘言：‘诸尊者，僧伽种种处清净，无有骨骸，亦无粪尿，彼种种处悉皆清净，诸比丘，可授近圆戒’。

然后佛告诉他：“如果比丘要想受近圆戒[8]，比丘戒的话，首先应该观察种种处，相关的一些受戒的地方，这些要观察。观察以后要告诉诸比丘：诸位尊者，僧伽的种种处已经清净了，这里没有什么骨骸，没有什么粪尿，一切种种处全部都得以清净，这个时候这些比丘们可以受近圆戒。”

这里佛陀给阿难讲的时候，讲法完全都是不同的。

刚开始讲受戒的时候，可能当时的环境也很重要的，比如受戒的话，处所一定要弄得干净、清净，这个很重要。场所已经准备好了以后，你再开始准备受戒，在这个时候受近圆戒。

当中讲了这么一个内容。

佛复告言：

这个时候佛陀继续告诉阿难尊者，他说受戒一定要先考虑好，如果将来受不到清净的戒律，要么先不受了，否则也是很麻烦的。”

其实很多人也是受完了沙弥、沙弥尼戒以后，哪里再传戒，要受比丘尼戒，受比丘戒。一方面佛陀的这种近圆戒，比丘、比丘尼戒是所有的别解脱戒当中，是一个很完整的戒律，这个是非常重要的。但是如果自己没有考虑好，没有深思熟虑，人云亦云，这里也受了，那里也受了，到时候也是很不好的。如果到时候破戒的话，连僧众的财物也不能享用，也不能跟僧众共住，最后自己也变成一个不伦不类的人。

所以受戒的话，首先我前两天跟新的个别的一些准备献香的人也给他们讲了，你们现在还是要好好的考虑。现在虽然给你剪了一点头发，这不算什么，因为不算出家。剪个头发，经常到理发店去，有些男的剃光头的也有，女的也是剃比较短的头发，都有。但是最关键的，以后出不出家自己还是要注意。

一旦出家了以后，这条路是一条无法反悔的路，这个时候一定要想好。不然到时候又破戒，再继续要受戒，有些是没有机会的，有些是有机会也不庄严，也没有意义的。

所以这里佛陀先给阿难也是讲了一些破戒的过失，先应该考虑好的意思。他为什么这么讲呢？

他将来自己没有把握，可能受不到。不一定能清净自相续烦恼，自己也是明白的话，首先最好不要受戒，即便要受，受个沙弥戒和沙弥尼戒是可以的。

所以有些刚刚出家的人，不管年轻人还是谁，问我，我现在刚刚受完沙弥戒，要不要我现在去受个近圆戒，受个比丘尼戒的话，我说再等一等，因为如果你犯的话，犯一层戒，可能过失没有那么大，如果你犯了两层戒，比丘戒和沙弥戒过失就更大。

以前法王如意宝也是，刚开始是这样的，他要等一等。有些相续特别寂静、烦恼很少的人，一次性受全部戒也是可以的。

“不具戒者不应受近圆戒，亦勿授予白四羯磨，

佛陀当时说：“不具戒的时候，不应该受近圆戒，也不要给他说白四羯磨。”

传戒的时候，专门有一种羯磨，做一个白四羯磨，请求、表白，一个是告白，还有后面有三个羯磨，全部加起来总共有白四羯磨，还有单白羯磨，白二羯磨，佛陀有101个羯磨[9]。白四羯磨好像记得有三十多种，包括授戒的也好，诵戒的也好，安居也好……,好多有这样的。

亦不应作中白羯磨，何需繁述？

“给他不应该做白四羯磨，也不应做中白羯磨，不需要说很多的。”

所以将来没有把握的话，最好就不要给他做这些羯磨来授戒。

诸比丘，不具戒比丘尚不应去往精舍，何况作白四羯磨，彼等会毁坏佛法。彼等不具戒者，不应住应供处，

佛告诉阿难：“诸比丘，不具戒的比丘不能去精舍，经堂都不能去，更何况参加白四羯磨的僧团里面。说明他们可以是毁坏佛法的。他们不具足戒，不应该去应供处。”

跟僧众共住的僧团里面不能住的，因为僧团是别人供养的地方，应供处，如果不具足戒律，破戒的人到应供处的话，就有很大的过失，不应该去应供处。

彼等住于精舍外。

“而且他们如果要非要去，到经堂以外其他的地方。”

我们一般寺院里面破戒，在寺院里面是不能住的。在其他什么，自己在城市里面或者是茅棚里面，这是自己的选择。

学院里面，法王如意宝也是一直是这样的，只要是发现破根本戒的人不能住在学院当中。

僧斋亦不应施予彼等，僧众亦不应施予彼等，彼等亦不应具比丘少分物。”

“僧众的斋饭也不应该施于他，僧众，有些管家也不应该施于，这些破戒者他自己也不应该接受清净戒律的少分供养。”

这些都不应该。法王这方面的相关开示，我以前翻译的《不忘》里面比较多。破了戒的人，不能跟僧众共住。如果戒律不清净，实际上享用僧众的财物有什么什么过失，这些也是讲的比较清楚的。

佛陀先给阿难讲了一些破戒的过失，破戒者不能享用僧众的财物，（师念藏文）：破戒的人对僧众的，哪怕是一碗饭，一碗饮料，还有僧众走行的地方跨一步，如果享用这些，这是邪命，一定会是堕入恶趣的。这是应该《毗奈耶经》里面讲的。

阿难复白佛言：“世尊，何时出现如是应供处？”

阿难白佛言：“世尊，这种破戒比丘本来不是应供处的，这样的应供处什么时候出现呢？”

佛告言：我灭度后三百年时出现如是诸应供处，于精舍执为家想，彼等由子女围绕，

佛陀说：因为佛在世的时候，佛法都是像清净月光一样的，没有染污的。佛涅槃以后，好像《花鬘论》[10]里面讲的，涅槃以后12年，这个时候开始。

当然佛在世的时候也是有破戒者，但是跟佛法染污的不是那么严重的，后来的话逐渐染污了整个佛法。

“更严重的破戒比丘僧团是在佛陀灭度后三百年的时候，出现这样不好的应供处。他们把僧众的精舍执为家想，还有一些子女围绕。”

可能藏地和汉地，汉地也有一些，包括白天到寺院里面去上班，晚上住在家里，子女围绕这样。在藏地有些寺院也有，包括有些也是双重身份，有在家身份的，也有出家身份的。

我有一次见到，一个寺院里面有一些人来见我，我一看到，“这个是我们寺院的住持，这个是副住持。”看到全是穿的在家衣服，看起来有点——感觉上不是很舒服的。可能每个地方的情况都不同，穿个在家衣服：“这个是我们寺院的住持人。”刚开始说寺院的住持这些来见，我想肯定是特别庄严的一群僧众，结果穿的都是长袍的，在家人的。所以藏地习惯性的有些地方可能也有一些，说是密宗的这种寺院，但是密宗的寺院不知道有什么样的，密宗的境界也不太好说。凡是末法时候是有这样的。

彼等享用非应享用之僧座、小榻、僧枕、衣袋、卧具、坐垫……

“他们也不应该用僧众的，比如僧座、小榻，还有僧众其他的僧枕、衣袋、卧具、坐垫等等。”

2022年11月1日

【补译部分结束】

我们补译的部分，内容已经结束了，下面就开始接到我们那天讲的部分。

那天我们讲到的部分，大家都应该记住：“于彼毛孔如是出现。”

为除盖障说已，尔时佛告阿难陀：

“为除盖障说已，尔时佛告阿难陀”，这一段话可能不用了，因为前面已经讲了，以后啊，不是现在，原文当中可能不好弄，到时候看怎么样好。

因为前面是阿难的语言，我翻译的里面已经有了，因为现在都是佛告诉阿难，灭度后三百年的时候出现这些，一直在讲。所以前面的这一段可能当时我们应该——加在这里也不行。因为佛告阿难，中间有一段可能要重新调整一下。

到时候稍微调整一下，再做个下标。

佛陀继续告诉阿难，他继续说：

“若有不知业报，于精舍内洟唾及大小便利等，今为汝说。若于常住地洟唾者，是人生于娑罗树中，为针口虫经十二年。

“如果有不知业报的这些人，在僧众的精舍里，比如吐痰，吐鼻涕，还有大小便染污，这样的话，对他们说，如果染污我们常住经堂这些人将来变成什么样？生在娑罗树当中，有一个虫，叫做是针口虫，它会在里面感受十二年的痛苦。”

僧众的这些经堂，包括我们出家人，戒律里面，可能对墙、对柱子这些，如果自己的后面比较不干净的，把柱子和这些弄脏也有过失。

以前不是有一个比丘，他的背全部都是黑乎乎的，特别难看。实际上他在迦叶佛的时候，他自己天天靠着柱子，结果把柱子已经弄黑了，这个果报，在戒律当中也有这样的。

所以原来我们法界宫，我当时想如果是用铜作的话，不好染。现在好像你们靠柱子倒是不多，但是如果是确实如果木头这样，一般都是经常靠着最后都染黑了，染黑了以后过失还是比较大的。

所以不仅是我们可能大小便，或者说鼻涕这些，平时经堂就尽量的搞好卫生。

当然反过来说，我们对经堂、对僧众做供养，这样的功德也是非常大的。一方面我们经常打扫，经常做一些供养，有些时候扫经堂的功德是非常大的。

若于常住地大小便利者，是人于波罗柰大城大小便利中，生为秽污虫。

“如果于常住地大小便利者，如果我们也对常住的地染污，大小便染污，这个人在波罗奈大城当中，它会在粪便当中变成了一种特别污秽的虫。”

我们现在一般厕所里面的这些虫，它们在以前也是造了各种各样的恶业变成的。

若私用常住齿木者，

“如果私用常住的这些齿木，”

有时候说是牙木，有时候说齿木，像我们现在的牙刷，在戒律里面经常有。

“如果私用”，允许用是可以的，如果不允许用僧众的这些牙刷之类的，这样以前弘一大师他们都是经常用这种柳枝做，嚼完了以后出现一些比较细的这种，像牙签一样，他开始刷牙，用这样的方式。

古代的很多的出家人都是有齿木的，在戒律里面齿木的这种用法，齿木用完了以后怎么样，放在僧众不过路的地方，这些都讲得比较清楚的。

所以我们私用这些僧众的财产，堕在什么？

堕在龟鱼及摩竭鱼中生。

“在恶趣当中，像乌龟、鱼，还有一些摩羯鱼，摩羯鱼当中转生的。”

所以今天在这里，僧众的这种财物，我们学过戒律的人，大家都比较知道的，而且上师如意宝的这些教言当中也是有的，所以僧众的这种财物使用的时候一定要注意。

包括我们现在的一些装修，改装一定要注意，不然你觉得这样的门不舒服的，这样的柱子不太好，马上要换掉，马上要扔掉，那僧众原来的财产浪费得非常多，并不是一个齿木的问题，并不是一个牙刷的价格。所以这个方面稍微有一点权利，如果我们世间人，这个门可以打开，这个房子可以拆掉，拆掉以后再怎么的。但是僧众相关的这些事，确实大家一定要注意，不然所有僧众的财产，还是很危险的，一定要谨慎。

若盗用常住油麻米豆等者，堕在饿鬼趣中，头发蓬乱，身毛皆竖，腹大如山，其咽如针，烧燃枯燋唯残骸骨，是人受斯苦报。

“如果盗用僧众的油、麻、芝麻、米、豆，这样会堕在饿鬼当中，变成头发膨乱，身上的毛全部都是竖立，肚子非常大，像山谷一样的；自己的喉咙特别细的，像针眼一样的；而且整个全身被燃烧，最后变成了一个骸骨，皮包骨变成一个骨架。”

我们有些碟片里面经常看到饿鬼，身上一直燃，但是地狱众生可能马上死了，饿鬼死也死不了，一直是感受这样的痛苦。

若轻慢众僧者，

“还有一些人轻慢僧众，”

汉文里面说的是轻慢僧众，藏文当中好像我没有看错，是让僧众的财产来养狗。

我们这里有时候野狗也是用僧众的财产，当然僧众的财产，从戒律的开遮方面来讲还是比较细的，比如我们僧众是可以分，分的东西，自己吃不完，喂给牦牛，喂给狗，允不允许？还是不允许的。如果你自己吃不完，提前不接受，否则这也是一种。一般我们现在学院僧众多余的这些东西，专门放喂狗的地方，但有时候这些不知道对它们有利，还是无利，也不好说。

藏文里面说让僧众的财物来养狗，受到下面的这些果报，这个也是比较严重的。

这个人是转生到什么，如果是轻贱的话，基本上是看不惯僧众，用语言也好，用各方面来对僧众轻贱的，大家都知道，侮辱僧众。

是人当堕贫贱家生，随所生处根相不具，背伛矬陋；舍是身已而复生处，多病痟瘦，

“这样他会转生到贫贱的家庭当中。还有随生的这些任何地方，眼耳鼻舌身根都不具足，自己都变成驼背或者侏儒，或者是特别丑陋的身相。舍弃了这种身体以后，又再次转生到特别多病、消瘦，最后身体都完全变成皮包骨，特别瘦的那种。”

手足挛躄，而有脓血盈流，其身零落身肉，

“还有他的手足全部都是弯曲的那种残疾人。还有整个身上遍满脓血，整个身体的肉都是一个一个的掉落下来。”

现在有些业力深重的，医院里面特别可怜的有一些人，等等这样的，

经百千万岁受斯苦报。”

“百千万年当中感受痛苦。”

所以轻慢僧众，今后尽量的不要诽谤僧众，僧众跟僧人有点差别，但是对很多僧人看不惯，经常用语言来攻击，果报还是很可怕的。尤其是我们有一些居士，在出家人当中待的话，一方面是一个福德，但另一方面，这个出家人看不惯，那个出家人看不惯；这个法师看不惯，这个班级看不惯，什么样的，心里也在生邪见，口里面也是侮辱，也是造了很大的业。

自己一定要注意，不然真的生生死死变成这样，也是很可怕的。

现在我们人世间当中，为什么有些人是那么的富裕，那么的庄严，那么的清净？有些人是那么的，不管是经济上还是身相上，还是在身体的健康上，人与人之间差别那么大。为什么有些变成国王，有些变成乞丐；有些变成庄严的人，有些变成丑陋的人。为什么这样？其实业力真的是不可思议的。

下面讲到盗用僧众的财产。

“若盗用常住地者，

“如果盗用常住的地，”

这里面是地，盗用，这里盗用，非礼享用。也不一定非要偷，通过各种途径，把僧众的地归为己有，自己占领，有些是依靠权利，把寺院的地占着的。

甚至我相信这个地方大家要注意，比如我们学院里面有这个毛病，现在不让修新的房子，但以前可以修房子的时候，把别人的路占了。你看现在女众的好多路都是连一个人走都没办法，最后变成一个蜜蜂可能飞的过去，根本走路——如果晚上眼睛都很危险的，尤其是有一些铁板房子的角上，有一些铁板，是吧？这个的话，很危险的。铁皮板对吧？很危险的。

其实有一些自私的人，把自己的原子再扩，房子再扩，修到路当中，这个肯定是占用僧众的位置，僧众的地。

我自己都在想，我占用了没有？其实没有，我的院子那个时候周围人都没有，那个时候自己围多大的院子都可以。在那个时候，因为91年的时候，我们整个摩尼宝只有两、三个房子，其他都没有。法王也说，其实这里面除了僧众的以外，个人是没有的，但是个人你可以享用。

但主要是把僧众的一些经堂的位置，或者是私人走路的地方，这些地方是一定要注意，不然以后变成什么样很难说。

堕大号叫地狱中，口吞铁丸，唇齿断齶，及其咽喉悉烧烂坏，心肝肠胃遍体燋燃；

你看这些：“堕入到大号叫地狱当中，口中吞燃烧的铁丸，整个嘴唇、牙龈全部都烧坏，整个喉咙也全部都会烧坏的。内脏当中心、肝、肠、胃、脾、肺、肾等等全部燋燃。”

“时有苾刍言，”

“时有苾刍言”，藏文当中是：“时有诸苾刍言，”佛陀当时说是：“诸比丘”，可能这样就比较顺。

业风吹彼，死而复活，于是阎魔狱卒驱领罪人，彼自业感生于大舌，

“因为业力的吹动，他们最后死完了以后又活了，阎魔狱卒把这样的罪人带到其他的地狱，去大舌地狱感受痛苦。”

大舌地狱，《地藏经》当中不是有特别多的地狱吗？很多很多的，燃烧地狱、铁狗地狱，各种各样的地狱，特别多。这个地方它的舌头特别大，像特别大的平原一样的。

有百千万铁犁耕彼舌上，受是苦报经多千万年；于此地狱出已，复入大火镬地狱，彼有阎魔狱卒驱领罪人，以百千万针刺其舌上；业力故活，驱至火坑而掷入中；又驱至奈河而掷入中，而亦不死；

“有百千万的铁犁在舌头上面耕耘，感受这样的果报上千上万年。从地狱里面出来的时候，又开始去到大火镬地狱去，在这里也是阎罗狱卒带着罪人，有百千万的刺，刺到他的舌头上。业力的缘故，他死不了，还是活着的。他又被带到火坑地狱当中，被掷入火坑地狱当中。然后又被赶到奈河而掷入中去，阎罗世界的无滩河吧。这样也是不死。”

如是展转入余地狱，经历三劫。是人复于南赡部洲贫贱家生，其身盲瞑，受斯苦报。

“这样的辗转以后，在地狱里面感受三个大劫的痛苦。后来好不容易转生到人世间南赡部洲，又转生到贫贱的家庭当中，最后自己也变成了盲人等等，感受无量的痛苦。”

慎勿盗用常住财物！

最后佛陀告诉阿难尊者：“慎勿盗用常住财物。”

这句话大家也要记住。确实我们管家也好，管财务的也好，平时我们享用僧众的财物，如果合理是可以的，包括我们分念经钱也好，法会的时候发给大家可以用的那些，可以的。但是不合理的情况，你去偷，你去抢，你去用僧众的财产来自己做各种各样的事情，这是非常可怕的。

这句话一定要记住，在我们《大乘宝王经》的后面：“慎勿盗用常住财物！”可能跟僧众一方面结缘也是很好的，但另一方面这个也是比较麻烦的。

下面讲了一些出家人的威仪。

“若苾刍持戒，应受持三衣。若入王宫，应当披持第一大衣；

“如果比丘持戒，应该受持三种法衣。如入国王的宫殿，持受第一法衣。”

我们一般说的是比丘和比丘尼的叫祖衣，上面条比较多的。一般我们诵戒的时候，做一些羯磨的时候都用的，这个是第一个衣服。

若常众中，应当披持第二衣；

“如果是在僧众当中做一些事情，披上第二种。”

也叫做七衣。沙弥也有，比丘也有。比丘一般叫三衣，三衣就是祖衣、七衣和五衣。一般来讲，僧众当中，国外和国内的很多寺院是有这样的传统，法师如果是比丘身份或者是沙弥身份，一般讲经说法的时候，经常披上黄色的袈裟，汉地也有这样的。

法王如意宝，以前跟我们学院这边，他并没有这样要求，可能是每天都讲的太多了，所以我们学院并没有讲经说法的时候要求。但一般其他的有些地方现在也是一样的，各个寺院的传统不同。在僧众里面做一些重要的事的时候，不一定要披祖衣，披法衣来讲经说法和还有僧众的一些事情，包括来一些高僧大德的迎接。

若作务时，或入村落，或入城隍，或道行时，应当披持第三衣。

“或者做一些农作务，入村落，或者是入一些其他的城隍当中，或者走路的时候，就是第三个衣服。”

我们现在红色的外裙，一般出家人都穿的，我们以前讲，以前城市里面，平时只穿一个内裙跑来跑去，不是很好的。应该还是要出门的时候，大家都至少，这个五衣一定要披上。

苾刍应如是受持三衣！若得戒、得功德、得智慧，我说苾刍应持是戒。

“比丘应该如是受持三个衣服。如果想得到清净的戒律、功德、智慧。”佛陀说是：“我说的比丘应该做这些事情。”

包括前面对僧众的财产也要注意，还有平时威仪当中受持法衣。因为一般真正受戒的人，尤其是比丘和比丘尼不离三衣，尤其是在临命终之前不离身，这些方面有很多戒条的要求。但这里讲的话，也是讲戒的时候，不管是《一切有部》，包括现在《四分律》这种戒条当中都是比较相同的。

不得盗用常住财物，犹如火坑，常住如毒药，常住如重担。

下面说：“不能盗用常住的财产，”

常住一般是僧众的意思，我们经常也说是常住什么什么，常住就是僧众。

“因为它相当于是火坑，相当于是毒药，相当于是重担。”

藏文中间有一个相当于是“金刚”。为什么说火坑，火坑是很危险的，如果落到里面也会烧毁的，所以我们用不好的话，也会自己焚烧的。

毒药

毒药的话，下面有介绍的。为什么说金刚？其实金刚一般是非常的坚硬，如果你要想吞它或者想做什么，很难的。如果僧众的财物弄不好，你可能怎么样也是没办法有对治的。

僧众、常住的财物就像是重担一样的，一旦被重担压着你，你很难起来的。

可能救疗，若盗用常住物者，无能救济！”

这几个比喻当中，只有一个讲了：“毒药可以能救疗。如果盗用僧众的物，财物，那不可救药。”

以前圆寂的ra桑管家，他经常用这个教证，他每次都是让大家要注意，僧众财物就是毒药，毒药是有对治的，用僧众财物是没有对治的，他就经常用这一个。

还有管家是僧众的口，如果得罪管家也是得罪所有的僧众，这个也是他经常引用。

因为他毕竟是管家，我们老道友都知道，都特别怕他。ra桑管家是很有威望的一个老堪布，他确实是从法王的道场开始到，基本上是02、03年，03年之前他是对学院贡献很大的，但最后他自己辞职了。辞职以后我们用其他的堪布和堪姆来当管家的。

所以对一个僧众来讲，管家、清净戒律的人是非常重要的，这样的话僧众不容易犯戒。

尔时，具寿阿难陀白世尊言：“如佛教敕，当具行学。若苾刍受持别解脱，应善安住，守护世尊学处。”

这个时候，具寿阿难白佛陀说：“如佛陀说的，我们依教奉行，行持戒学。尤其比丘受别解脱戒，应该要住于戒上面，应该护持这个戒。”

时，具寿阿难陀顶礼佛足，绕已而退。

这个时候，具寿阿难顶礼、绕佛而退了。

阿难也已经离开了。

时，诸大声闻各各退还本处。一切世间天、龙、药叉、彦达嚩、阿苏啰、蘖噜拏、紧那啰、摩护啰誐、人非人等，闻佛说已，欢喜信受，礼佛而退。

菩萨可能前面都退完了，这个时候声闻、世间的天龙药叉、彦达嚩、阿苏啰、蘖噜拏、紧那啰、摩护啰誐、人非人等，听到佛陀所说的这部经典以后，大家都欢喜信受，最后礼佛而退。

《大乘庄严宝王经》已经讲解圆满。

这个应该算是我们今年当中的最重要的一部经典，已经讲完了。我有清净的传承，也交付给大家。我希望我们每个人应该把精神传达给有缘的众生。大家像观音菩萨一样的——观音菩萨是经常去饿鬼、阿苏啰这些非人地方，我们不一定这样的，但是哪怕是我们没有其他的能力，我们有机会的时候，观音菩萨的心咒给亡人、给活人、给老人经常都是念念，通过这种方式来获得加持。

《大乘宝王经》当中也提到了千手千眼观世音菩萨，主要是十一面观音，虽然没有说千手千眼，但实际上就是他。还有也提到了四臂观音，所以我们为了对四臂观音和千手千眼观音结上一个更好的缘，明天也还有一些因缘给大家，可以接受，可以给大家结上缘。

今天我还要跟大家稍微说一下，今年我们一年当中我这边讲的课大概有这些，我昨天特意统计了一下，总共讲了多少堂课。当然好多都是一节课当中两堂课这样讲的，但是这个课是分开的，所以我们基本上这一夏天两堂课，虽然中间没有隔开，但是基本上是两堂课。

首先是讲了《胜利道歌》，包括念传承做了一堂课。

《随念三宝经》，包括念传承给大家做了一堂课。

《治病甘露流》，麦彭仁波切的《治病甘露流》，你们也是好好学一下。我们很多身体不好的人，一个是去年讲到的《苦乐道用》，多智钦仁波切的法，那个很好的，要多学一下。《治病甘露流》也是很重要的，讲了三堂课。

《楞严经》之前我们讲的13堂课，后来讲应该是51堂课，今年我们讲的51堂课，

《如意宝藏论》，讲了43堂课.

《佛子行释》，共有53堂课。

《不凡》讲了55堂课。

《大乘庄严宝王经》，15堂课。昨天他们统计的，今天的课应该算上了，这里写的是15堂课。

还有金刚萨埵开示有一堂课；《开显解脱道》的开示和传承有一堂课；莲师像加持有一堂课；还有《佛说十一想经》是一堂课。

总共就是226堂课，这个要回向一下。

包括翻译这边，英文的有93堂，日文的110堂，还有韩文就是37堂这些。

当然每天我们道友们在各个班，包括我们堪布堪姆讲《楞严经》也好，《如意宝藏论》也好，还有《不凡》，这些都是在讲。

我这边相关的这些法，还有堪布堪姆，包括辅导员辅导，平时我们遍地开花的时候也是，这两天我也要求他们每个人讲，两个人一对，今天晚上也是这样的，这样算是圆满的。

我们每个人，不仅是我也讲了很多课，你们也讲了很多课，只不过听众你们有时候少一点，我的稍微多一点，但是我也在努力地讲，你们也在努力。

我们对这些《大乘宝王经》也好，这些大乘佛法，哪怕是讲一个偈颂、学一个字，什么样的功德大家都知道，包括《大乘宝王经》的名字，这部经典的名称听到也不堕恶趣，我们大家都应该想一想，这个功德是不得不承认的，应该是产生欢喜心。

这一年以来，大家都共同，我们努力的在讲，其他的努力在听，还有很多人在努力的学。将来依靠这些法本，包括我们现在好多道友，我的这种音频、视频，还有讲记、文字、翻译等等很多方面也花了特别多的时间。

我们希望所有的功德回向给有缘的众生，给我们结上善缘和结上恶缘的这些众生。

也同时把这些法供养以法王如意宝为主的圣者们，还有把这些法也布施给六道轮回的可怜众生，愿他们早日离苦得乐。

尤其是今年，这几年依靠疫情而死的，依靠战争而死的。你看战争而死的话，各种说法都是不同的。现在可能会几十万人已经离开了，有些说二十万，有些说是十多万，有些说五十万，反正世间上的各个说法都是不同的。所以今年也是一个特别大灾难的一个年，有些是饿死的，有些是病死的，有些是战死的，有些疯狂而死的，有些自尽的，特别多的这些人类的很多的生死痛苦；

还有每天都是遭杀的所谓的旁生，地狱里面和饿鬼里面的苦更不用说了。

所以我们有这样的一个大乘佛法享受的机会，这也是来自于上师如意宝跟前辈的这些高僧大德们对我们的加持，我们自己也是发了很殊胜的因缘，遇到了这些大乘佛法。

所以我们希望所有的这些善缘聚成一起，像观音菩萨和文殊菩萨，还有普贤菩萨，他们怎么样回向，我们也如是的回向。大家一起以《普贤行愿品》来做回向，后面还要念《愿海精髓》。

[1] 《极乐愿文》：“杀害比丘与沙弥，染尼毁像塔寺等。近五无间罪是：一、杀害具有戒律的比丘、沙弥；二、玷污比丘尼、沙弥尼等持戒的女子，毁坏她们的戒律；三、毁坏、焚烧诸佛菩萨的画像或者塑像；四、毁坏佛塔；五、毁坏经堂等佛堂。为什么这些罪业叫近无间罪呢？因为它们的过患比前面所讲的五无间罪稍微轻一点，所以叫做近无间罪。”

[2] 问：您在讲经当中，提到过做钝功夫，如拜《无量寿经》，一字一拜，具体做法可否讲得再清楚一点？答：读诵、礼拜、抄写经典，都是修行的一些方法。拜经功德很大，所以我们常常说做钝功夫，其中一个方法就是拜经。拜的时候，一字一拜。称念：一心顶礼《佛说无量寿经》。然后观想一个字，比如第一个字——如，你就这一个“如”字拜下去。起来时，念一句佛号——南无阿弥陀佛。一心顶礼《佛说无量寿经》——“是”， 拜下去——南无阿弥陀佛，起来。一心顶礼《佛说无量寿经》——“我”，下去、起来……就这样拜就可以。——摘自网络

[3] 《楞严经》卷五：“大势至法王子与其同伦五十二菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来相继一劫，其最后佛名超日月光，”

[4] 《佛说无量寿经》,曹魏天竺三藏康僧铠译:“或有佛光照于七尺，或照一由旬，二三四五由旬，如是转倍，乃至照一佛刹，是故无量寿佛号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。”

[5] 《不凡》：“简而言之，我在这里讲三条：第一，哪怕只念一句观音心咒，也要回向“愿自他所有众生往生西方极乐世界”。把阿弥陀佛作为日常的本尊，祈祷往生极乐世界。第二，总的来说，不管是什么清净的戒律，都要守护。假设守护不了很多，也要尽可能守护“不杀生”这一条戒。第三，时时刻刻要努力做到心地善良。除了这三条，我就不多说了，因为这个你们很容易理解。请大家记在心中。”

[6] 《楞严经》卷六：“是名妙净三十二应入国土身，皆以三昧闻熏闻修，无作妙力自在成就。”

[7] 《楞严经》卷六：“忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者、上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者、下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。”

[8] 具足戒之异名。圆为涅盘之称。具足戒为近涅盘之法也。寄归传三曰：「既受戒已，名邬婆三钵那。」自注曰：「邬婆是近，三钵那是圆，谓涅盘也。今受大戒，即是亲近涅盘，旧云具足者，言其泛意。」汉传佛教自隋唐以来，依《四分律》受戒。受具足戒者须年满二十至未逾七十岁之间，无诸遮难，具出家相，且已受持沙弥戒。比丘戒有二百五十戒，比丘尼戒有三百四十八戒。——摘自网络

[9] 羯磨法分为三大类，一百零一种:

一、单白羯磨，或称白一羯磨，意思是“唱言”，这是对于不必征求同意的事，向大众宣告常行惯行而应行的事，唱说一遍就成。共有二十四种。

二、白二羯磨，这是宣告一遍，再说一遍，征求大家的同意。共有四十七种。

三、白四羯磨，这是先作一遍宣告，再作三番宣读，每读一遍，即作一次征求同意，如果一白三羯磨了，众中默然者，便表示没有异议，而宣布羯磨如法，议案成立，一致通过。共有三十种（种数名目请自参阅律部的羯磨）。——摘自网络

[10] 《花鬘论》，又名《根本说一切有部毘奈耶颂》：“从初十二年，皎如秋水净；此时无有疱，十三年过生。”

《大乘庄严宝王经》 

宋·西天中印度·惹烂驮啰国·

三藏沙门天息灾·奉诏译

第15课经文

除盖障菩萨白佛言：“世尊，请说《大乘庄严宝王经》，令我等喜尝法味。”世尊告言：“善男子，彼等得闻《大乘庄严宝王经》名称者，无有宿业障碍。纵使勤造贪执他妻之业，喜杀父、杀母、杀阿罗汉、毁佛塔、恶心出佛身血此等罪业者，依《大乘庄严宝王经》亦可解脱罪业。”

除盖障菩萨复白佛言：“世尊，我欲知依《大乘庄严宝王经》如何解脱诸罪。”

世尊告言：“善男子，须弥山王右方，有六正等觉观垢与无垢之边，我今亦观，白衣变青、青衣变白，视白衣变青者为罪蕴，视青衣变白者为法蕴。善男子，如是《大乘庄严宝王经》能焚能净一切罪。

除盖障，譬如，夏季，草木森林青青，是时，百口龙王从自处起，焚烧一切草木嫩枝、药材森林。善男子，如是此《大乘庄严宝王经》能焚一切罪。凡听闻《大乘庄严宝王经》之彼等众生，具足安乐。善男子，当知彼等非凡夫，视如不退转菩萨。彼等命终时，十二如来安慰言‘善男子、莫畏惧、莫畏惧，汝已得闻《大乘庄严宝王经》，汝当不复流转轮回，不复见生老死，不受爱别离与怨憎会苦。

善男子，汝当前往极乐世界，于无量光如来前听闻妙法’。善男子，如是彼等众生当具安乐。”

是时，观自在菩萨摩诃萨顶礼佛足而去。

除盖障菩萨默言而坐。

天、龙、夜叉、阿修罗、大鹏、人非人耶、大腹行、人、非人，彼等一切众生亦离去。

一时彼等离去，尔时阿难白佛言：“世尊，请为我等宣说戒学。”

佛告言：“诸比丘欲受近圆戒者，首当观察诸种种处。观察已，告诸比丘言：‘诸尊者，僧伽种种处清净，无有骨骸，亦无粪尿，彼种种处悉皆清净，诸比丘，可授近圆戒’。”

佛复告言：“不具戒者不应受近圆戒，亦勿授予白四羯磨，亦不应作中白羯磨，何需繁述？诸比丘，不具戒比丘尚不应去往精舍，何况作白四羯磨，彼等会毁坏佛法。彼等不具戒者，不应住应供处，彼等住于精舍外。僧斋亦不应施予彼等，僧众亦不应施予彼等，彼等亦不应具比丘少分物。”

阿难复白佛言：“世尊，何时出现如是应供处？”佛告言：我灭度后三百年时出现如是诸应供处，于精舍执为家想，彼等由子女围绕，彼等享用非应享用之僧座、小榻、僧枕、衣袋、卧具、坐垫……

2022年11月1日

【补译部分结束】

为除盖障说已，尔时佛告阿难陀：“若有不知业报，于精舍内洟唾及大小便利等，今为汝说。若于常住地洟唾者，是人生于娑罗树中，为针口虫经十二年。若于常住地大小便利者，是人于波罗柰大城大小便利中，生为秽污虫。若私用常住齿木者，堕在龟鱼及摩竭鱼中生。若盗用常住油麻米豆等者，堕在饿鬼趣中，头发蓬乱，身毛皆竖，腹大如山，其咽如针，烧燃枯燋唯残骸骨，是人受斯苦报。若轻慢众僧者，是人当堕贫贱家生，随所生处根相不具，背伛矬陋；舍是身已而复生处，多病痟瘦，手足挛躄，而有脓血盈流，其身零落身肉，经百千万岁受斯苦报。

“若盗用常住地者，堕大号叫地狱中，口吞铁丸，唇齿断齶，及其咽喉悉烧烂坏，心肝肠胃遍体燋燃；时有苾刍言，业风吹彼，死而复活，于是阎魔狱卒驱领罪人，彼自业感生于大舌，有百千万铁犁耕彼舌上，受是苦报经多千万年；于此地狱出已，复入大火镬地狱，彼有阎魔狱卒驱领罪人，以百千万针刺其舌上；业力故活，驱至火坑而掷入中；又驱至奈河而掷入中，而亦不死；如是展转入余地狱，经历三劫。是人复于南赡部洲贫贱家生，其身盲瞑，受斯苦报。慎勿盗用常住财物！

“若苾刍持戒，应受持三衣。若入王宫，应当披持第一大衣；若常众中，应当披持第二衣；若作务时，或入村落，或入城隍，或道行时，应当披持第三衣。苾刍应如是受持三衣！若得戒、得功德、得智慧，我说苾刍应持是戒。不得盗用常住财物，犹如火坑，常住如毒药，常住如重担。毒药可能救疗，若盗用常住物者，无能救济！”

尔时，具寿阿难陀白世尊言：“如佛教敕，当具行学。若苾刍受持别解脱，应善安住，守护世尊学处。”

时，具寿阿难陀顶礼佛足，绕已而退。时，诸大声闻各各退还本处。一切世间天、龙、药叉、彦达嚩、阿苏啰、蘖噜拏、紧那啰、摩护啰誐、人非人等，闻佛说已，欢喜信受，礼佛而退。