《大乘宝王经》讲解13

（听打稿，仅供学习交流）

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。

接下来我们讲《大乘宝王经》。昨天讲六字真言“嗡嘛呢呗美吽”，这个法是怎么样求得的。

现在除盖障菩萨真的想得这个法。前面宝上如来介绍，然后到莲华上如来，莲华上如来当时请无量光佛传，无量光佛让观音菩萨传授。然后观音菩萨给莲华上如来已经传授，传授以后，他回到自己的世界之后给释迦牟尼佛传了。

释迦牟尼佛得到以后，除盖障菩萨很想得。经过两次的请求以后，释迦牟尼佛介绍一个在波罗奈城行为不清净、戒律失毁、甚至袈裟都被不净粪弄脏的，而且这个法师有妻儿，有眷属，看起来是不伦不类的一个上师——但确实他有六字真言的传承和六字真言的修行。

所以释迦牟尼佛让除盖障菩萨到那里去听六字真言。而且要求他去的时候一定要注意，不要有轻毁心，不要有怀疑，一定要用清净心，把他当做佛、珍宝的来源，等等这样来观想。

后来除盖障菩萨也是带了释迦牟尼佛的教言以后，见到这位上师。见到波罗奈城的这位上师的时候，也确实没有产生轻毁性，对他产生极大的恭敬心。甚至他带着无量的眷属——有很多的菩萨，也有很多的天龙八部，世间的人类等等，好多众生都是带着各种各样的鲜花，还有树花，各种各样的供品等等，浩浩荡荡的来到法师那里。

法师的名字，藏文和汉文当中都没有说，就那个说法上师。我记得其他的有一些公案当中有他的故事，但是这里没有讲。

所以他们都到这个法师那里来请求。

是时，法师白言：

请求的时候，这位法师白言：

他对除盖障菩萨是“白言”，不是“告言”，他的称呼还是非常恭敬的。

这位法师对他还是恭敬的，说是：

“善男子，汝为戏耶？

“汝为戏耶？”藏文当中好像没有这么说，说“你不要后悔，如果沉溺在烦恼当中、轮回里面没办法解脱。”好像藏文和英文当中是比较相同的。

但汉文里面意思可能说：“你是开玩笑的，还是做游戏？”

因为有些求法者他不是真心的，只是表面上的一个作秀或者是戏论而已。

为实有所求圣者，为于世间断除轮回烦恼耶？

“你到底是真正要想求圣者的果位，或者是为了断除世间轮回的烦恼？”

你的目的是真的要想得到圣者的果位，还是为断除世间轮回的这种痛苦，还是什么样的？他就问了。

继续说：

善男子，若有得此六字大明王陀罗尼者，是人贪瞋痴三毒不能染污；犹如紫磨金宝，尘垢不可染著。

“善男子，如果得到了六字大明王陀罗尼咒，这个人贪心、嗔恨心、痴心三毒不会染污的；相当于紫磨金宝，这种紫磨金宝根本不会被尘垢所染。”

像它一样，如果你真正得到六字观音的法门，相续当中不会被贪嗔痴所染。

可是我们得到这个法门以后还会不会有贪嗔痴呢？有可能会有的。但是有些人得到法门以后，相续当中的这些贪嗔痴都会得以清净。

我以前也是讲过，有些人一辈子念观音心咒，到最后也虹身成就，包括《密宗虹身成就略记》当中也讲了不少的故事。有些真的是一辈子非常认真的念这样的咒语，当临终的时候，观音菩萨、阿弥陀佛直接来迎接的。

所以说这种人不可能有贪嗔痴的。

刚才也讲了，就像纯金不会被锈所染一样，相续完全是清净的。

如是，善男子，此六字大明陀罗尼，若有戴持在身中者，是人亦不染著贪瞋痴病。”

“而且善男子，此六字大明陀罗尼咒，如果戴在身上，这个人也不会染着贪嗔痴病。”

藏文当中“病”字不明显。意思是说，这个人只要他的身上带着六字观音心咒，前面是得到六字真言，在这里是只要带在身上。

所以我们可能以后还是要做一个这种“嗡嘛呢呗美吽”，到时候要做可能还是好好的设计一下，随便做可能不行的。

最近我们讲的时候，很多包括有些商店都很想用这个来做个什么什么标志，但是我现在暂时没有同意，什么产品上面都是印“嗡嘛呢呗美吽”，很有可能到时候践踏，扔在垃圾桶。有些地方不是很方便的。以前不是《般若心经》，鞋子上面都印的《般若心经》，这样到最后很不好的。所以你们也不用着急。

我们这次传法也不是为了做生意。这次我们里面觉得六字真言很好的，但是外面的人现在还不知道。不知道，你做出来也不一定有人买。所以现在也不要那么的着急。

有很多商业部门最近也很想要打广告，但是我们内部的“嗡嘛呢呗美吽”，外面的人还不知道“嗡嘛呢呗美吽”。我们这里很多网店的客户不在山谷里面，是在外面。所以你要有一种商业头脑，客户的民意调查很重要的。客户在外面，而我们的宣传是在小小的山谷里面，你用这个来得到的话，不一定是很成功的。

有些可能是想要功德的，但是以后要做，尤其是我们有些容易跨越，容易踩踏，这些方面，像真言、文字、咒语这些都是不能做，要做有过失的。

一般讲，观音心咒这些都是放在上身、干净的地方，这样可以。否则的话，以前不是他们有一些，国外的有些人都是不懂，什么方面都是写上“嗡嘛呢呗美吽”，或者是《心经》、阿弥陀佛等等。这样肯定不行的。

这里讲，如果带在身上，这个人也是不会染上贪嗔痴病。贪嗔痴相当于是疾病一样的。

当然有些人可能会想：“我已经得到了观音心咒，我也戴在身上，但是我为什么还有贪嗔痴？会不会佛说的是不正确？”

但我觉得应该不是佛说的不正确，确实佛说的是正确。从它的功用来讲，有这个功用。但是我们每个人的情况都是不同的，百分之百所有的人都得到也不一定。我们世间当中最好的药，实际上有些人确实能痊愈的，有些人吃了再多也是没有办法。这并不是药的问题，应该疾病的这种，有些是慢性病，可能暂时吃药根本没办法，治的时候已经晚期了。

我们有时候也要考虑，这些里面讲的功德，从咒语它自身的功用来讲，确实它有强大的能力，可以这么说。但是我们听者或者是我们得者，不一定所有百分之百马上得到解脱。但是也有人解脱，这种案例在世间当中也是比比皆是。

尔时，除盖障菩萨执于彼足白言：

这个时候除盖藏菩萨执着刚才说法师的脚。

可能我们有些是特别恳切，一直拉着上师的脚，然后他就这样祈求，说是：

“未具明眼

“我们就像盲人一样，根不具足的人面前，你就变成明目。”

这里藏文稍微有一点不同。

“未具明眼”，我们这些没有具足明目的人面前，你就成了眼目。

迷失妙道，谁为引导？

“迷失妙道的人面前，你成为引导者。”

迷失的人面前，你就是引导者。

我今渴法，愿济法味！今我未得无上正等菩提，令善安住菩提法种，

“我如今特别想得到这个法，希望法师给予我这个法的美味。因为如今我还没有得到无上正等觉菩提，给我赐予这样的菩提种子。”

我现在都没有得到。

色身清净，众善不坏！令诸有情皆得是法！”

“令我色身得以清净，所有的善根不坏，而且令有情得到这样的法的机会。”

后面的感叹号可能不对的。这个地方和藏文的表达方式稍微不同，“色身清净”这句话没有出现，但是我们从汉文字面上解释也是可以。

当时在他面前特别恳切的这种心来求：“让我马上得到色身清净，我所有的善根不要毁坏，令有情得到这个法。”他也是为了有情而求法。

众人说言：

这个时候，当时跟随除盖障菩萨的所有众人，也说：

“勿怀吝惜！

“希望法师你还是大方的给我们传授。”

不然我们来一次也是非常不容易的，您不要吝惜自己的这种法宝。

唯愿法师与我六字大明王法，令于我等速得阿耨多罗三藐三菩提，当转十二法轮，

“法师给我们六字真言王法，令我们很快的时间当中得到阿耨多罗三藐三菩提，而且给我们转十二法轮。”

十二法轮应该是下面讲的十二部经。当然有些人想：“怎么会？是三转法轮，这里有十二法轮，肯定错别字。”

不要改。因为有时候不同的字眼都有不同的意思、不同的名称。转十二部法轮，意思就是：给他传了六字真言实际上就是转了十二部法轮，因为十二部法包括在六字真言当中。

救度一切有情轮回苦恼。

“救度一切有情轮回的痛苦。”

让我们轮回里面的众生马上得到救度，离开这些痛苦。

此大明王法昔所未闻，

“我们以前从来没有听过这样的六字真言陀罗尼，没有听闻。”

今令我得六字大明王陀罗尼，无救无依为作恃怙，闇夜之中为燃明炬。”

“这次的话，让我们得到六字大明王陀罗尼。我们是无有救怙的人，我们是无有依怙的人，在无有救怙者面前变成救怙者。没有依怙者面前请你变成依怙者，在黑暗当中请给我们点燃火炬。”

其实转法轮的时候也是有这样的一种请求。我们有时候比如请求某个上师灌顶，某个上师转法，他们亲自到那里去，不断的祈求。祈求的时候，可能当时的有一些对话，对方说：“我们这么可怜，我们没有怙主，我们没有得到法，好可怜。我们是处于黑暗当中，你能不能给我们，像六字大明咒这样火炬给我们点燃，”等等。这样说的话，也是对说法者的一个请求。

其实转法轮，七支供[1]当中也是有——对佛也要请求转法轮，对菩萨也要请求转法轮，对善知识也要请求转法轮。有时候转法轮，请求也是很重要，不然也不会放在七支供当中。

当时除盖障菩萨为主的那么多人和非人一起去这位法师面前请求转法轮。

我很想知道这个法师的名字，但是没有说，一直是法师法师。

时，彼法师告言：“此六字大明王陀罗尼难得值遇，

法师告诉他们：“这个六字真言大明王陀罗尼咒，非常难得，难以值遇。”

遇到这部法确实是非常难得的，下面他先讲了六字真言的功德。

如彼金刚不可破坏，

“六字真言像是金刚一样，不可破坏。”

它可以摧毁很多的恶业、罪业，但是任何东西不会摧毁六字真言，就像金刚，金刚可以摧毁一切，但是任何事物也没办法摧毁金刚。

如见无上智、如无尽智、如如来清净智，

“它是无上智，无尽智，如来清净智。”

藏文当中是：“像见到无上智的语言，无上智之语。”

因为六字真言它是六个字，就像是见到了佛的无上智的语言，无尽智的语言。如来的比如尽所有智、如所有智，或者是自然本智、清净智慧，不同的智慧。实际上你见到六字真言，就见到了佛的尽所有智、如所有智、自然本智，这些的语言没有什么差别的。看起来是六个字，但实际上这是佛陀所有的尽所有智的精华，所有的如所有智的精华，所有的自然本智的精华。

如入无上解脱远离贪瞋痴轮回苦恼，如禅

“就像是人，入于无上解脱，永远远离贪嗔痴、轮回的痛苦的语言。就像它是禅定的语言。”

禅定一般是四禅。

解脱三摩地三摩钵底，

“还有八解脱的语言，三摩地的语言，还有三摩钵底。”

三摩钵底是等至的意思，三摩第等持的意思，其实他们还是有一些差别的[2]。在细微上，比如三摩钵底，像灭尽定，最细微的这种心等等，他们几个还是有差别的。

实际上你见到六字真言，你真正是已经得到了世间和出世间的禅定的语言。

如入一切法而于恒时圣众爱乐。

“就像是入了一切法，入了八万四千法门的一切法，恒时当中得到了圣众的爱乐。”

得到六字真言，好像前面入于善巧方便，也有这样的。

我们很多人的信心如果不稳固的话，可能过一段时间又好像没有讲过一样，对六字真言不会有什么感情、信心。人的信心其实很重要的。如果没有信心，对法是不会去接受的。

所以我也希望，通过这次我们讲完了以后，每个人对六字真言像如意宝一样看待，看看有没有这样的。我们一般从小都是，像黄金、白银、珊瑚、玛瑙这些是非常执着的。像藏地对松石、珊瑚都特别，很多人都是，甚至有些出家人看到黄金和珊瑚的时候，还有点羡慕，有这样的。如果对六字真言有这样的一种执着的话，我觉得这是非常好。

法师先给除盖障菩萨他们讲了，我的六字真言，真的是——禅定也好，解脱也好，智慧也好，凡是所有的这些世间和出世间的功德全部都集聚在六字真言当中。

好像《嘛呢全集》有汉文的是吧？如果有，你们到时候自己也是看一下，里面讲的六字真言的功德是非常多的。

好像莲花生大师的有些传记当中也有，有些伏藏大师的一些传记里面也专门讲了六字真言的修法，“嗡嘛呢呗美吽”的修法，这些是比较多的。

所以我们得到法以后，还是要自己一辈子当中去修，一辈子当中有机会让别人念，这个没有什么不会的，你给他传一下“嗡嘛呢呗美吽”:“以后希望你多念。”

生病的时候也是可以念，忏悔的时候也可以念，遣除违缘的时候也可以，超度的时候也是可以念。这个是真正万能的灵丹妙药，它是非常好的一种佛法，而且上上下下什么样的人都可以接受。

如果像《大圆满》的一些甚深修法，像《法界宝藏论》里面的教言，可能有一定的佛教的基础，有一定的这种密法的见解，这种人才可能听得懂，才可以接受。一般的人他根本没办法接受的。但这个法应该是可以的。

我们也没有像这些诸佛菩萨一样，辛辛苦苦的得。我是以前我们有一个老喇嘛，喇嘛旺敦那里得这个传承的。他是以前帝查活佛那里得的，帝查活佛全部的《大藏经》的传承他都有得到的。所以这些传承也是来源清净，因此我们给别人传授也是很好的。

若有善男子于种种处，

“如果有善男子于种种处，如果这些善男子在不同的地方，还要行持其他的话，那就没有意义的。”

因为现在这个世界也是五花八门的，什么样的宗教和什么样的见解都有的。

为求解脱遵奉种种外道法，

“如果为了希求解脱，遵奉种种的外道，可能没有意义的，不可能获得解脱的。”

所谓敬事帝释，或事白衣，

“所谓的外道指的是什么？比如敬事帝释天，还有白衣。”

有些出家人也是一直白衣。

或事青衣，

“有些承侍青衣，”

青衣一般以前是比较低贱的，在家当中也是像屠夫妓女这些。

或事日天，或事大自在天、那罗延天，蘖噜拏中裸形外道中，爱乐如是之处；彼等不得解脱无明虚妄，

还有承侍日天，承侍大自在天，承侍那罗延天，蘖噜拏，应该是不同外道里面的裸形外道，这些爱乐入世之处，对他们特别乐之不疲，非常的执着，非常的喜欢。如果这样，彼等不得解脱。”

你如果依靠这些，就像《佛子行》里面讲的一样，他们自己都是沉溺在轮回当中，被三毒束缚着，所以根本没办法让你得解脱的。

空得修行之名，徒自疲劳！

“这样的修行也是虚妄的，这样的修行空得修行之名，最后就是徒自疲劳，徒劳无益，没有任何的成果。”

《如意宝藏论》当中，今年也讲了一部分外道，有一部分外道的意义在我们下一册的前面，你们自己也是看一下。我们世间当中真的是有特别多的各种不同的宗教，在这个当中，如果你去其他的，也认为是解脱，最后解脱真正得不到的。世间当中有什么样的宗教也好，教派非常多，这是没有必要的。

以上是法师讲你们要求到真正需要解脱的法。

下面他说世间的天人也好，世间人他们也是很想得我的六字真言。

一切天众、大梵天王、帝释天主、那罗延天、大自在天、日天、月天、风天、水天、火天、阎魔法王、四大天王，而于恒时云何求我六字大明王！

“一切天众，比如大梵天王、帝释天主、那罗延天、大自在天、日天、月天、风天、水天、火天、阎魔法王、四大天王他们也恒时想希求我的六字真言。”

他们也是怎么都要想求到我的六字真言大明咒。这个法师说，这个六字真言，不仅是人，天界——我们有些也是说自己的法：“我一般都是没有传，不仅是你们，来了很多人求我，但是我一直舍不得传。”他也想传，这个时候他要宣传一下。

彼等得我六字大明王，皆得解脱故。

“他们也想得我的六字真言，也都为了得到解脱。”

除盖障，一切如来般若波罗蜜多母，

这位法师说：“除盖障，一切如来以般若波罗蜜多为母。”

大家都知道般若波罗蜜多，其实一切如来是从般若当中出生的。

宣说如是六字大明王，一切如来应正等觉及菩萨众，

同样的道理：“宣说六字大明王，一切如来正等觉、菩萨，也是从六字般若波罗蜜多当中产生的。”

可能藏文的译法稍微有一点不同，但这样也能解释：“一切如来之母，般若波罗蜜多。同样的，诸佛菩萨之母也是这个六字真言。六字真言跟般若波罗蜜多是可以相提并论的。”

而皆恭敬合掌作礼。

“所以他们也是恭敬、合掌做礼。”

所有的如来、所有的菩萨，因为他们是依靠这个法而可以成就的，所以他们也是恭敬合掌而作礼。

这位法师还继续给除盖障菩萨说：

善男子，此法于大乘中，最上精纯微妙。

“善男子，这个六字真言在整个大乘当中，它是最精华的，最微妙、最甚深的。”

为什么呢？因为下面所讲到的十二部经，十二部经这里全部都没有讲，好像藏文当中好像有。因为十二部经各个宗派、各个乘的观点不同，有些承认是九部的，有些承认是十二部的。但究竟来讲是大乘十二部经典。

藏文当中说，如果念了少许的六字真言的法，实际上得到了这十二部经。译法方面稍微难懂一点，但是意思应该也是一样的。

意思就是说，六字真言实际上是大乘当中最微妙的法。

何以故？于诸大乘契经、应颂、授记、讽颂、譬喻、本生、方广、希法、论议中得。

“为什么呢？因为大乘实际上是不超出十二部经。这十二部经典，或者是得六字真言的法，实际上是得到了这十二部经。”

应该是这个意思。

现在世尊所有的十二部经典，全部要得到也不容易，但是大家得到六字真言的话，有信心的人来讲，真的是——这个是特别特别的殊胜。

善男子，获斯本母，寂静解脱何假多耶？

所以他说：“‘善男子，获斯本母’，如果你获得了六字真言，也是十二部之母。这样的话，寂静、解脱有何苦呢？”

这个寂静、解脱有什么需要多说的，不用多说了，究竟解脱可以说是唾手可得，非常容易的。

犹如收精稻谷于已舍宅，器盛盈满，日曝令干，

“就像我们世间把粮食收了，稻子也好，谷子也好，青稞、麦子什么都是放在自己的舍宅里面，把这些都装在器皿当中，太阳出来的时候，把它晒干，用其他的工具对它踩踏。”

我们那天说的开始推磨。

捣治扇扬弃彼糠皮。何以故？为收精米。

“这个时候扬弃了糠秕，糠秕部分被风吹走，或者单独飘在一处。为什么这样？这个时候你就会收到什么？精米，最精华的粮食。”

如是余异瑜伽如彼糠皮，

“同样的道理，其他的这些瑜伽就像是糠秕一样的，可以抛弃的，世间的很多修法跟糠秕没有什么差别的。”

于一切瑜伽中，此六字大明王如糠米见。

“所有的瑜伽当中，六字大明王，相当于是我们见到糠秕里面的精华一样，糠米，应该是最精华、最精致的粮食一样的。”

所有的其他瑜伽都不怎么殊胜，六字真言是所有的法中至尊，所有的这种修行当中也是至尊，这个意思。

善男子，菩萨为斯法故，行施波罗蜜多及持戒、忍辱、精进、静虑、般若波罗蜜多。

“善男子，菩萨为了获得法的缘故，开始行持六波罗蜜多，布施波罗蜜多、持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、静虑波罗蜜多、般若波罗蜜多。”

如果菩萨得到这个法，实际上也得到了六波罗蜜多。或者菩萨为得到这个法，也行持六波罗蜜多。因为它是究竟的，所有的波罗蜜多，实际上也是围绕着六字真言。所以菩萨行持六波罗蜜多目的也是为了得到此法。

善男子，此六字大明王难得值遇，但念一遍，是人

“善男子，所以说六字大明王是非常难以遇到的。如果我们仅仅是念一遍，这个人。”

这个地方，汉文和藏文稍微有点不同。按照藏文的意思：

当得一切如来，以衣服、饮食、汤药及座卧等资具一切供养。”

这个人应当“对一切如来，通过衣服、饮食、汤药、座卧等资具做一切供养，一模一样的”。

要不然，如果人念一遍，好像一切如来对他供养，对这个人供养，应该不是这样的。

如果我们自己念“嗡嘛呢呗美吽”，实际上与我对所有的三世诸佛面前做各种供品来供养，没有什么差别。因为念“嗡嘛呢呗美吽”，实际上对所有的如来的一种供养，对他们的一种法供养，对他们的一种修行供养。

这以上，法师给除盖障菩萨讲了一个它的功德。

我看前面每一个如来，包括观音菩萨也好，莲华上如来也好，他们讲之前，都先讲它的功德，这个是很有必要的。不然我们有些法师讲什么法都不知道，不知道什么东西，一直“哆哆哆哆哆”讲：“好，下课了，讲完了。”

到中间的时候，不用天天的讲，但是开头的时候，我都有习惯，开头的时候，比如讲个《中观》，《中观》它的历史，大概的简介怎么样的，译者是怎么样，作者是怎么样，学习的功德是怎么样，我曾经在某个上师那里怎么得到的。至少也是有这样的一个过程，让下面的听者，马上知道：“原来这个法好殊胜的，我肯定要得到。”

以前上师如意宝，对有些法是要讲功德的，有些法是不讲的。上师的讲法是比较随意，提前基本上——我在《梦尘回忆录》里面也提过，我们去印度的时候，他说没有这个习惯，自然从智慧当中流露出来。所以跟我们有点不同，我们一定要先做备课，这个地方我要讲公案，这个地方我要讲一个教证。如果这个教证忘了的话，看看有没有？先提前要准备一下，看一下。但上师一般都不会这样的。

不管怎么样，我们以后也是，比如给别人讲，这个还是很重要的，至少讲的内容，大概的功德，让大家产生信心。我前几年给一个我们主管的法师也说，我们每年开法会的时候，以前上师如意宝每一次开法会之前会讲一个功德，比如持明法会的功德是什么？金刚萨埵法会的功德是什么？极乐法会的功德是什么？当时一听到以后：“哇，这个法会不参加的话，我应该成了一个罪人，一定要参加。”好像本来我想之前要走，但是确实听了这个功德以后，至少是——因为我们人的记忆当中，好像有一部分是永远留住的，有一部分暂时可能在一个礼拜左右。所以我对功德至少是开法会之前一直记得清清楚楚。如果这样，大家有意乐，有信心，这个很重要。

所以我们最近看的时候，每一个如来，还没有传观世音菩萨心咒之前，他们课前都讲了一大堆的功德。

尔时，除盖障菩萨白法师言：

这个时候除盖障菩萨，白法师言。

你看他们都互相——法师白除盖障菩萨言，除盖障菩萨也白法师言。他肯定，因为他要求法，所以白法师言：

“与我六字大明陀罗尼。”

我不想听很多的：“你能不能现在很快给我传？”

他就担心到时候法师又讲很多功德，然后不了了之了，他希望法师给他传六字真言。

时，彼法师正念思惟，而于虚空忽有声云：“圣者，与是六字大明王。”

这个时候法师正在思惟，到底我传还是不传。正在思惟的时候，在虚空当中忽然发出了一个声音：“圣者，‘与是六字大明王’，”

圣者应该指的是对法师说，应该是本尊观世音菩萨，他说给这个菩萨一定要传六字真言，传给他。

时，彼法师思惟：“是声从何而出？”

这个时候法师思惟：“这个声音是从哪里出来的？”

法师显现上也是不太明白，突然空中发出声音，他不知道，这个声音是从哪里出现的？

于虚空中复出声云：“圣者，今此菩萨加行志求冥应，与是六字大明王矣！”

在这个时候，虚空当中又发出这样的声音，这个声音又说：“圣者，今此菩萨，指的是除盖障菩萨，今天这个菩萨‘加行志求冥应，与是六字大明王矣’！”

“加行志求冥应”，藏文当中是这样的：“今天的这个菩萨他特别精进的行持，做了很多的苦行——他特别的精进修行，他做了非常多的苦行，你应该把六字大明咒传给他。”

汉文基本上意思是一样的，加行可能指的是苦行。

“志求冥应”，“冥应”一般指不是很明显的请求。意思是他那么的精进地希求，你应该可以给他传这个法。他那么苦行的，那么精进的追求。“冥”可能也有希求的意思。“冥”一般是比较暗，比较不明显的意思。我没有来得及查，你们到时看一下。

藏文当中是特别精进的苦行，做了很多的苦行。

是也是，你看这个除盖障菩萨好不容易，他很想得，本来他开始的时候很想见观音菩萨，而且这个咒语他更是有信心的。

所以他要想得到的话，空中说，你要传给他。空中已经发出了两次的声音。

时，彼法师观见虚空中，

这个时候说法上师，他就看一看虚空当中，

到底是什么呢？结果虚空当中有观世音菩萨，虽然没有直接说是观世音菩萨，它这里：

莲华手、莲华吉祥，

这些都是观世音菩萨的特点。

“莲花手”，因为手里持着莲花。“莲花吉祥”的话，用吉祥莲花所庄严的意思，因为他带有这种莲花的标志。

一般是白色的莲花，四臂观音的念诵里面说是白色的莲花，吉祥莲花所庄严的。

如秋月色，发髻宝冠顶戴，一切智殊妙庄严，

他的身色如秋月一样，白色的。头发上有发髻，发髻上面有宝冠，宝冠上面顶戴一切智，一切智就是阿弥陀佛。其实发髻上面有一切智阿弥陀佛，阿弥陀佛殊胜的庄严。

见如是身相。

他见到了——应该是四臂观音。四臂观音，手持莲花，顶上有阿弥陀佛的这么一个圣尊。

这个法师应该是经常修观音法门，经常修六字真言的，平时应该是像人与人一样，可能对本尊有机会说话。但是在显现上，当时他得到了本尊的开许。

法师告除盖障言：

这个时候，法师告除盖障菩萨。

因为他得了本尊的授记。一般我们有时候是对上师们，比如求个灌顶，求个法，有些说：“我今晚上看一下，我观察一下梦。”或者是上根者的有些上师，他传任何法有本尊直接授记的，有些是梦里面，上师或者是本尊给他有语示的。有些虽然没有明显的本尊和上师的语示，但是通过自己梦的观察来决定到底是传还是不传，也有这样的。

作为说法师，他也是有原则，并不是别人说：“你马上传给他。”不一定是这样的，有些地方也需要观察的。

刚才法师他知道是本尊给他授记以后，就告诉除盖障菩萨：

“善男子，观自在菩萨摩诃萨，可令与汝六字大明王陀罗尼。汝应谛听！”

“善男子，观自在菩萨摩诃萨下命令说可以给你传六字大明王陀罗尼。你现在好好的听。”

这个说法师真的很了不起的。

时，彼合掌虔恭，听是六字大明王陀罗尼曰：

在这个时候他就合掌，虔诚的恭敬，听到的是六字大明王陀罗尼咒：

“唵么抳钵讷铭吽”

“嗡嘛呢呗美吽”

大家一起念个一百遍。

（师带念）

“嗡嘛呢呗美吽”，以后用一些念佛机，或者唱一些好的歌，这样也可以的。好像很多年前，上个世纪的时候有一个歌手，叫里拉（音译），他当时好像是哪里遇到了“嗡嘛呢呗美吽”，后来他的相续完全改变了。有些记者采访他的时候，他说是因为观世音菩萨的“嗡嘛呢呗美吽”，对他的相续、生活、一切的价值观都有所改变。自从那个之后，他寻找自己人生的真正的路。开始出家，刚开始在国内，后来到国外，后来又回来了还是什么的。不知道现在他是怎么样，我不太清楚。

但是我们念的时候，是“嗡嘛呢呗美吽”，我看到韩红唱的是：“嗡嘛尼嘛尼呗美吽”，我不知道她是从哪里来的。其实她唱得还是可以的，但是为什么叫“嘛尼嘛尼”，不太清楚。我给大家找了一个她唱的，看看怎么样。

（播韩红的《家乡》）

她如果直接唱“嗡嘛呢呗美吽”，可能更好一点。她说的是“她家乡是日喀则，那里有条美丽的河，阿玛拉说牛羊遍满山坡”，是吧，那是“因为菩萨的保佑”。有些词还是可以的，在那个年代的时候也是“菩萨的保佑，留下了动人的歌。”

但是主要我想，如果是“嗡嘛呢呗美吽”可能更好一点。但是她唱的时候“嘛尼嘛尼呗美吽”。我们藏地一般“嗡嘛呢呗美吽”，有些是“嗡嘛呢呗美”，有些是“嘛呢呗美吽”，可能有一个简单的念诵，有些也有这样的。

不管怎么样也行吧，以后我们如果有这种机会，光唱“嗡嘛呢呗美吽”好一点。

于是与彼陀罗尼时，其地悉皆六种震动。除盖障菩萨得此三摩地时，复得微妙慧三摩地，发起慈悲三摩地，相应行三摩地。

在这个时候，刚才除盖障菩萨得到这个陀罗尼的时候，整个大地六种震动。除盖障菩萨得了不同的三摩地，比如微妙慧三摩地，发起慈悲三摩地，相应行三摩地。

得是三摩地已，时除盖障菩萨摩诃萨，以四大洲满中七宝，奉献供养法师。

得到这些三摩地以后，除盖障菩萨也是非常的欢喜。除盖障菩萨摩诃萨，以整个四洲遍满七宝，供养法师。

可能他依靠一种神变，不然的话整个四洲，不知道他怎么供养的。但是依靠一种神变，或者是依靠一种意幻，整个四洲装满珍宝供养他。

于是法师告言：“今所供养未直一字！

在这个时候法师说：“你今天所供养的这些，连一个字的价值都没有。”

“嗡嘛呢呗美吽”，本来是六个字，六个字当中的一个字的价值都没有。

云何供养六字大明？

“更何况是六字大明咒？”

好像藏文当中：“云何”是更何况说能够六字大明咒的价值，这样的四洲供养，连一个字的价值都没有，更何况说六个字的供养。

不受汝供！

“所以我说不受！”

干脆不收好一点，不然的话，一个字的价值都不够，收了也没啥意思，就是不受。

善男子，汝是菩萨圣者，非非圣者。”

“善男子，你也知道你是个圣者，不是非圣者，不是凡夫人。”

应该是圣者的意思，你作为圣者，你也知道一个财供养连法的部分价值都没有，对他供养有什么意思？不如你还是做法供养可能好。

彼除盖障复以价直百千真珠璎珞供养法师，

但是这个时候除盖障菩萨还是觉得这个法的价值太昂贵，他就将价值连城的百千真珠璎珞供养给法师。

刚才四大洲的整个珍宝没有接受，他可能是从哪里得过来的一个珍珠璎珞给他供养，项链或者是什么的供养。

时彼法师言：“善男子，当听我言，汝应持此供养释迦牟尼如来应正等觉。”

这个时候，法师说：“善男子，你还是要听听我说，这个你拿回去，因为释迦牟尼佛让你到这里来，我还是希望你把价值连城的真珠璎珞供养到释迦牟尼佛如来正等觉那里去。”

其实在这里可能也说明了一个，比如我们要供养，一般说法师有些是不接受的。以前刚开始，好像法王如意宝也是在传法和灌顶的时候接受一些供品，后来好像去哪里的时候，去的时候当时他产生了一个恶分别念，好像去印度还是什么，当时可能需要有一些钱，“到某个地方来，这样可能会有一些供养。”他产生过这样的分别念以后，从此之后不管是灌顶也好，传法也好，不收供养，甚至连哈达都不收。

法王晚年的时候，不管是传任何一个灌顶和法，都不收供养。

所以我们也是一般来讲，比如传了一个什么法，马上接受供养不是很好的。平时你如果有什么的话，接受也是可以的。但一般来讲，传授的时候，很多法师，有些是收的，有些是不收。但如果收的太多，好像最后法变成了买卖。“我来的时候，这个法师要多少多少钱。”以前的时候有这样嘛，法师讲一堂课有多少多少。

所以我本人也是在出去什么什么，去演讲这些的时候，有些时候演讲是有一些费用的，但是我一般来讲没有接受。后来有些学校里面说他们任何一个老师，其他人来的时候都有一个规矩，不收不行的。后来我说我也不是要求他们，他们有规矩，不破坏他们，反正供养也不多，只是几千块钱，或者是上万块钱一个小时。有些收了，有些没有收，看他们的表情。

尔时，除盖障菩萨，头面礼法师足已，既获满足其意，辞彼而去，而复往诣祇陀林园，到已顶礼佛足。

刚才法师没有收，这个时候，除盖障菩萨开始向法师的足下顶礼，然后心满意足辞别他，回到自己的南瞻部洲祇陀林园。到了那里以后，除盖障菩萨又是在释迦牟尼佛足下顶礼。

尔时，世尊释迦牟尼如来应正等觉告言：“善男子，知汝已有所得。”

这个时候释迦牟尼佛应供正等觉，他就告诉除盖障菩萨：“善男子，‘知汝已有所得’，你是不是已经得到了这个法。”

“如是，世尊。”

除盖障菩萨说：“如是，是的是的，世尊，已经得到了。”

这个好折腾啊。我们看现在是六个字，但是确实这么多的佛和菩萨，互相都是为了得这个法，不知道你们有没有什么感觉。这样的法看起来好像很简单的，但实际上它的背后——佛菩萨都是为了法，这样的希求和苦行，我们更不用说。

所以我那天也不是讲，我们现在在座的人，有些是可能各方面自己，不管是精神上、生活上、肉体上，有种种的一些困难、痛苦，但有时候想到：为了法而行，一切都是值得的，一切都也是值得的，也是值得苦行的。

当时释迦牟尼佛告诉他的时候，他得到这个法。

而于是时，有七十七俱胝如来应正等觉皆来集会，彼诸如来同说陀罗尼曰：

在这个时候有七十七俱胝如来应正等觉，全部积聚在当时那个地方，他们异口同声的说了这个陀罗尼咒。

下面的陀罗尼一半是准提咒，一半是其他的咒语。

“曩莫

南无

飒钵哆 喃

飒多喃

三藐讫三

三藐三

没驮

布达

句 致喃

俱胝喃

怛你也 他

达雅他

唵 左隶 祖隶 噂 祢 娑嚩 贺”

唵 折隶主隶 准提 娑婆诃

这个是我们汉地的准提咒。

有一个叫准提佛母，唐密当中也有，台密[3]当中也是有，佛经里面像以前不空、善无畏他们翻译的经当中都有。

准提佛母有十八臂，三面，应该大家都知道。

准提佛母，我们藏文当中说“唵 折戾主戾 准提娑哈。”藏文当中叫准达玛，准提佛母。

她是一个佛母像。可能汉传佛教也比较重视，而且功德也是特别大，有些念诵当中也有。

现在可能念法有点不同，但是不管怎么样，你以前的传承当中怎么念都可以的。娑哈也可以，或者娑婆哈也可以，娑婆诃也可以。

我们藏文当中的娑哈，娑下面有个哇，娑哇哈，汉文当中娑婆诃还是有这个原因的。娑哇哈，娑下面，跟一般的娑有点不同的，藏文的字形，娑婆诃也是这个原因。

于是七十七俱胝如来应正等觉，说此陀罗尼时，彼观自在菩萨

这个时候，七十七俱胝如来正等觉说这个陀罗尼的时候，观世音菩萨。

这个地方的情节稍微有一点——这个时候佛说的，还是什么样的，并没有说，刚才不是所有的佛集聚在这里，说了这个咒语。说了这个咒语的时候，观世音菩萨，现在又开始讲观世音菩萨的毛孔。

身有一毛孔，名日光明，是中有无数百千万俱胝那庾多菩萨。于彼日光明毛孔中，复有一万二千金山，其一一山各千二百峰。其山周匝莲华色宝以为庄严，而于周匝有天摩尼宝适意园林，又有种种天池，又有无数百千万金宝庄严楼阁，上悬百千衣服、真珠、璎珞。

这个毛孔叫做是日光明，在这里有无数百千俱胝的菩萨。日光明的毛孔当中还有一万二千金山，其中有每一个山有一千二百个山峰。山的周围有莲花色宝做庄严的，而且整个周围有天摩尼宝做的特别惬意的园林。有种种的天人的水池，还有无数百千万金宝庄严楼阁，楼阁上悬挂着百千的衣服、珍珠、璎珞。

刚才没有顿号，现在有顿号，分开了，都可以。

彼楼阁中有微妙如意宝珠，供给彼诸菩萨摩诃萨一切所须资具。时诸菩萨入楼阁中，而念六字大明，是时见涅槃地，到彼涅槃之地，见于如来，观见观自在菩萨摩诃萨，心生欢喜。

楼阁中有微妙的如意宝珠，这些如意宝珠供给这些菩萨摩诃萨一切所须资具。这个时候菩萨到楼阁当中去，去念六字大明咒，这个时候可以见到涅槃地，到达彼岸之地，见到如来以后，还可以观见观世音菩萨，他们都非常欢喜。

在这些毛孔当中，诸佛菩萨的游舞就像看电影一样，显而无自性的话，什么幻变都可以显现的。

于是菩萨出彼楼阁往经行处，而于其中有诸宝园，而复往诣浴池，复往莲华色宝山，在于一面结跏趺坐而入三昧。

在这个时候，这些菩萨从楼阁当中往外经行，经行的时候，在那里也有一些宝园，还有去一些浴池，还有前往莲花色宝山等。在莲花色宝山上面，这些菩萨开始做跏趺坐，入定。他们禅修。

“如是，善男子，

这里有个善男子，但因为前面都是一直讲，前面可能有一段结束，佛告诉善男子的话，比较好懂一点，但是这个地方说：“善男子，”

菩萨住彼毛孔。善男子，复有毛孔，

“这些菩萨住这样的日光明的毛孔当中，还有另外一个毛孔。”

可能前面，藏文当中也没有，汉文当中也没有，情节稍微有点顺不下去。也许我自己不懂，我看的不是很多。

名帝释王，其中有无数百千万俱胝那庾多不退转菩萨。

还有一个毛孔，“叫做是帝释王毛孔，无数百千万俱胝那庾多不退转菩萨。”

于是帝释王毛孔中，复有八万天金宝山。于其山中有如意摩尼宝，名莲华光，随彼菩萨心所思惟皆得成就。时彼菩萨于彼山中，若念饮食无不满足，而无轮回烦恼之苦，恒时思惟，其身无异思惟。

“在帝释王毛孔当中，有八万天金的宝山，山里面有如意宝，也叫做是莲华光。这里的菩萨也不管想什么都依靠如意宝能成就。这个时候这些菩萨如果想得到一些饮食，没有一个不满足的，而且没有轮回的痛苦，恒时思惟涅槃法。”

藏文当中：他们恒时思惟涅槃法。他们身体除了思惟涅槃以外，没有其他的思惟。这个地方“其身无异思惟”，意思是，除了思惟涅槃法和刚才前面的这些轮回的痛苦以外，没有其他的思惟。“异”是其余、不同的意思。

这些都是佛说的吧。

善男子，复有毛孔，名曰大药，于中有无数百千万俱胝那庾多初发心菩萨。善男子，于彼毛孔有九万九千山，于此山中有金刚宝窟、金宝窟、银宝窟、帝青宝窟、莲华色宝窟、绿色宝窟、玻胝迦色宝窟。如是山王有八万峰，种种适意摩尼及诸妙宝庄严其上。于彼峰中有彦达嚩众，恒奏乐音。彼初发心菩萨，思惟空、无相、无我，生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦，堕阿鼻地狱苦、堕黑绳地狱诸有情苦、堕饿鬼趣诸有情苦，作是思惟时，

“这个时候还有一个毛孔，叫做大药毛孔，当中有无数百千万俱胝那庾多初发心菩萨。这些菩萨所居住的地方还有九万九千个山。这些山当中有金刚宝窟、金宝窟、银宝窟、帝青宝窟、莲华色宝窟、绿色宝窟、玻胝迦色宝窟等等很多宝窟。山当中有八万个山峰，种种的摩尼宝，还有珍宝所庄严的山峰。有很多的乾达婆，他们经常放一些音乐。在这里有初发心的菩萨，他们经常思惟空、无相、无我，生老病死、爱别离苦、怨憎会苦，堕阿鼻地狱苦、堕黑绳地狱的有情苦、堕饿鬼趣的有情痛苦，这样思惟以后，

刚才不是在山上面跏趺坐，但是毛孔是不同的，

结跏趺坐而入三昧，于彼山中而住。

“这些初发心菩萨他们也是开始思惟，思惟这些以后，入于三摩地。”

善男子，有一毛孔，名缋画王，

“还有一个毛孔，这个毛孔叫做是缋画王。”藏文当中种种王，就是各种各样的王，种种国王的意思。

是中有无数百千万俱胝那庾多缘觉众，

“这叫做是缋画王，这里也有无数百千万俱胝那庾多缘觉众。”

刚才有些是菩萨，有些是不退转菩萨，这个毛孔当中有很多的缘觉。

现火焰光。于彼毛孔有百千万山王，彼诸山王七宝庄严。复有种种劫树，金银为叶，无数百宝种种庄严，上悬宝冠、珥珰、衣服、种种璎珞，悬诸宝铃、憍尸迦衣，复有金银宝铃震响丁丁。

“这些缘觉出现神通，火焰光，出现种种。这些毛孔有百千万山王，这些山王有七宝所庄严。还有种种劫树，金银为叶，无数百宝种种庄严，上面挂着宝冠、珥珰、衣服、种种璎珞，悬挂种种宝铃、憍尸迦衣，这些宝铃传出丁丁响。”

叮当叮当……，我的门口是放了一个叮当叮当，一吹风的时候，经常响。院子的麻雀有些是喜欢听叮当声音，有些不太喜欢听。

如是劫树充满山中，无数缘觉于彼而住，常说契经、应颂、授记、讽颂、譬喻、本生、方广、希法、论议如是之法。

“如是劫树充满山中，无数缘觉也住在这里，他们经常说契经、应颂等十二部经典。”

除盖障，时诸缘觉出彼毛孔，

“除盖障菩萨，这些缘觉最后也是从毛孔当中出来，”

最后有一毛孔，名曰幡王，广八万踰缮那，于中有八万山，种种妙宝及适意摩尼以为严饰。彼山王中有无数劫树，无数百千万栴檀香树，无数百千万大树，复有金刚宝地，复有九十九楼阁，上悬百千万金宝、真珠、璎珞、衣服，于彼毛孔如是出现。”

“最后一个毛孔，名叫幡王，广度是八万由旬，中间有八万山，种种妙宝和摩尼作为装饰。这个山中有无数的劫树，和无数百千万的栴檀香树，无数百千万大树，还有金刚宝地，还有九十九楼阁，上面悬挂着百千万金宝、真珠、璎珞、衣服，在这些毛孔会出现。”

因为这个地方的中间，藏文当中是有的，汉文是没有的，你们一看都知道。你看现在正在讲毛孔的时候，下面是“尔时佛告阿难陀”，所以有点很突然的。所以我们想暂时这个地方告一段落，到时候再补一下。什么时候我译完了以后，到时候我们把后面部分补上，好吧。

[1] 一、顶礼支；二、供养支；三、忏悔支；四、随喜支；五、请转F轮支；六、祈请不入涅槃支；七、回向支。

[2] 有关三摩地（即等持）与三摩钵底的差别，《大毗婆沙论》卷一六二曾列举数说（大正27·821c）︰‘有说等持一物为体，等至五蕴为体。有说等持一刹那，等至相续。有说诸等持即等至，有等至非等持，谓无想等至、灭尽等至。有说亦有等持非等至，谓不定心相应等持。由此应作四句，有等至非等持，谓二无心定。有等持非等至，谓不定心相应等持。有等至亦等持，谓一切有心定。有非等至亦非等持，谓除前相。’

[3] 台密指日本天台宗所传之密教，以比睿山延历寺、园城寺为中心。因别于空海所传之东寺密教（东密），故称台密。

《大乘庄严宝王经》 

宋·西天中印度·惹烂驮啰国·

三藏沙门天息灾·奉诏译

 第13课经文

是时，法师白言：“善男子，汝为戏耶？为实有所求圣者，为于世间断除轮回烦恼耶？善男子，若有得此六字大明王陀罗尼者，是人贪瞋痴三毒不能染污；犹如紫磨金宝，尘垢不可染著。如是，善男子，此六字大明陀罗尼，若有戴持在身中者，是人亦不染著贪瞋痴病。”

尔时，除盖障菩萨执于彼足白言：“未具明眼迷失妙道，谁为引导？我今渴法，愿济法味！今我未得无上正等菩提，令善安住菩提法种，色身清净，众善不坏！令诸有情皆得是法！”

众人说言：“勿怀吝惜！唯愿法师与我六字大明王法，令于我等速得阿耨多罗三藐三菩提，当转十二法轮，救度一切有情轮回苦恼。此大明王法昔所未闻，今令我得六字大明王陀罗尼，无救无依为作恃怙，闇夜之中为燃明炬。”

时，彼法师告言：“此六字大明王陀罗尼难得值遇，如彼金刚不可破坏，如见无上智、如无尽智、如如来清净智，如入无上解脱远离贪瞋痴轮回苦恼，如禅解脱三摩地三摩钵底，如入一切法而于恒时圣众爱乐。

若有善男子于种种处，为求解脱遵奉种种外道法，所谓敬事帝释，或事白衣，或事青衣，或事日天，或事大自在天、那罗延天，蘖噜拏中裸形外道中，爱乐如是之处；彼等不得解脱无明虚妄，空得修行之名，徒自疲劳！

一切天众、大梵天王、帝释天主、那罗延天、大自在天、日天、月天、风天、水天、火天、阎魔法王、四大天王，而于恒时云何求我六字大明王！彼等得我六字大明王，皆得解脱故。

除盖障，一切如来般若波罗蜜多母，宣说如是六字大明王，一切如来应正等觉及菩萨众，而皆恭敬合掌作礼。善男子，此法于大乘中，最上精纯微妙。何以故？

于诸大乘契经、应颂、授记、讽颂、譬喻、本生、方广、希法、论议中得。善男子，获斯本母，寂静解脱何假多耶？犹如收精稻谷于已舍宅，器盛盈满，日曝令干，捣治扇扬弃彼糠皮。何以故？

为收精米。如是余异瑜伽如彼糠皮，于一切瑜伽中，此六字大明王如糠米见。善男子，菩萨为斯法故，行施波罗蜜多及持戒、忍辱、精进、静虑、般若波罗蜜多。

善男子，此六字大明王难得值遇，但念一遍，是人当得一切如来，以衣服、饮食、汤药及座卧等资具一切供养。”

尔时，除盖障菩萨白法师言：“与我六字大明陀罗尼。”

时，彼法师正念思惟，而于虚空忽有声云：“圣者，与是六字大明王。”

时，彼法师思惟：“是声从何而出？”

于虚空中复出声云：“圣者，今此菩萨加行志求冥应，与是六字大明王矣！”

时，彼法师观见虚空中，莲华手、莲华吉祥，如秋月色，发髻宝冠顶戴，一切智殊妙庄严，见如是身相。法师告除盖障言：“善男子，观自在菩萨摩诃萨，可令与汝六字大明王陀罗尼。汝应谛听！”

时，彼合掌虔恭，听是六字大明王陀罗尼曰：

“唵（引）么抳钵讷铭（二合引）吽（引）”

于是与彼陀罗尼时，其地悉皆六种震动。除盖障菩萨得此三摩地时，复得微妙慧三摩地，发起慈悲三摩地，相应行三摩地。得是三摩地已，时除盖障菩萨摩诃萨，以四大洲满中七宝，奉献供养法师。

于是法师告言：“今所供养未直一字！云何供养六字大明？不受汝供！善男子，汝是菩萨圣者，非非圣者。”彼除盖障复以价直百千真珠璎珞供养法师，时彼法师言：“善男子，当听我言，汝应持此供养释迦牟尼如来应正等觉。”

尔时，除盖障菩萨，头面礼法师足已，既获满足其意，辞彼而去，而复往诣祇陀林园，到已顶礼佛足。

尔时，世尊释迦牟尼如来应正等觉告言：“善男子，知汝已有所得。”

“如是，世尊。”

而于是时，有七十七俱胝如来应正等觉皆来集会，彼诸如来同说陀罗尼曰：

“曩莫（入声一）　飒钵哆（二合引）喃（引二）　三藐讫三（二合）没驮（三）　句（引）致喃（引四）　怛你也（二合）他（去声五）　唵（引）左隶（引）祖隶（引）噂（上声）祢（引六）　娑嚩（二合引）贺”

于是七十七俱胝如来应正等觉，说此陀罗尼时，彼观自在菩萨身有一毛孔，名日光明，是中有无数百千万俱胝那庾多菩萨。于彼日光明毛孔中，复有一万二千金山，其一一山各千二百峰。其山周匝莲华色宝以为庄严，而于周匝有天摩尼宝适意园林，又有种种天池，又有无数百千万金宝庄严楼阁，上悬百千衣服、真珠、璎珞。彼楼阁中有微妙如意宝珠，供给彼诸菩萨摩诃萨一切所须资具。

时诸菩萨入楼阁中，而念六字大明，是时见涅槃地，到彼涅槃之地，见于如来，观见观自在菩萨摩诃萨，心生欢喜。于是菩萨出彼楼阁往经行处，而于其中有诸宝园，而复往诣浴池，复往莲华色宝山，在于一面结跏趺坐而入三昧。

“如是，善男子，菩萨住彼毛孔。善男子，复有毛孔，名帝释王，其中有无数百千万俱胝那庾多不退转菩萨。于是帝释王毛孔中，复有八万天金宝山。于其山中有如意摩尼宝，名莲华光，随彼菩萨心所思惟皆得成就。时彼菩萨于彼山中，若念饮食无不满足，而无轮回烦恼之苦，恒时思惟，其身无异思惟。

善男子，复有毛孔，名曰大药，于中有无数百千万俱胝那庾多初发心菩萨。善男子，于彼毛孔有九万九千山，于此山中有金刚宝窟、金宝窟、银宝窟、帝青宝窟、莲华色宝窟、绿色宝窟、玻胝迦色宝窟。如是山王有八万峰，种种适意摩尼及诸妙宝庄严其上。于彼峰中有彦达嚩众，恒奏乐音。

彼初发心菩萨，思惟空、无相、无我，生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦，堕阿鼻地狱苦、堕黑绳地狱诸有情苦、堕饿鬼趣诸有情苦，作是思惟时，结跏趺坐而入三昧，于彼山中而住。

善男子，有一毛孔，名缋画王，是中有无数百千万俱胝那庾多缘觉众，现火焰光。于彼毛孔有百千万山王，彼诸山王七宝庄严。

复有种种劫树，金银为叶，无数百宝种种庄严，上悬宝冠、珥珰、衣服、种种璎珞，悬诸宝铃、憍尸迦衣，复有金银宝铃震响丁丁。如是劫树充满山中，无数缘觉于彼而住，常说契经、应颂、授记、讽颂、譬喻、本生、方广、希法、论议如是之法。

除盖障，时诸缘觉出彼毛孔，最后有一毛孔，名曰幡王，广八万踰缮那，于中有八万山，种种妙宝及适意摩尼以为严饰。彼山王中有无数劫树，无数百千万栴檀香树，无数百千万大树，复有金刚宝地，复有九十九楼阁，上悬百千万金宝、真珠、璎珞、衣服，于彼毛孔如是出现。”