皈依总义
一、皈依的目的（等起判定）
1、求离怖畏之等起：求消灾免难
2、求现世名利之等起：求名闻利养、增福延寿
3、下士之等起：求来世人天福报
4、中士之等起：唯求一己解脱
5、上士之等起：求佛果，为了利益有情
（得福大小观待自身发心而定，应时刻观察自身等起）
二、皈依的重要性
1、阿底峡尊者的观点是：皈依是入内道的标准
内外道以皈依别，如果没有皈依，则无法成为佛弟子。
2、皈依是一切戒律的所依处
皈依是受持八种律仪的基础，不皈依则无法受戒
3、皈依是一切功德的基石
内道三士道的功德都建立在皈依的基础上
三、皈依的体性
1、皈依的体性是誓愿
愿：是希求、希愿。誓：是发誓。
（1）愿：希愿以佛为导师、以法为所修、以僧为助伴。
（2）誓：发誓以佛为导师、以法为所修、以僧为助伴。
2、皈依的时间：从今乃至菩提果
四、皈依的因
这里指下士道皈依的因
由恶趣等自生怖畏（对三恶趣起怖畏心）
深信三宝有从彼中救护堪能（对三宝功德生胜解信）
五、皈依的对境
皈依的对境是佛法僧三宝。
1、为什么称为“宝”
引用弥勒菩萨的《宝性论》讲宝的含义： “宝”有珍宝的意思，说明佛法僧是稀世珍宝。从以下六点来讲：
（1）稀有：三宝只有明劫才出现，明劫难遇故，所以稀有。
（2）无垢：三宝是清净、无漏的体性，所以无垢。
（3）具势力：三宝具有不可思议的救护势力。
（4）世严：世间种种珍宝能庄严外在环境，而三宝能庄严内在相续，内心具有善根与福德是最美好的庄严。
（5）殊胜：三宝具有出世间的功德，所以超胜一切世间法，故殊胜。
（6）不变：三宝的自性是无漏法，不会受世间八法的影响而改变，故不变。
2、成立三宝为皈依境的四条理由
首先，说明佛为皈依境的四条理由
佛自身証得无畏的法身果位
例子：如果自身不会游泳，则无法下水救人
（2）佛具有救护众生的方便
例子：要下水救人，要有救人的方便
（3）佛具足大慈悲心
例子：如果不具有慈悲心，也不会有下水救人的意乐
（4）佛具足大平等心
例子：如果不具有平等心，则只会救与自身关系近的人。
因为佛具足以上四个条件，所以要皈依佛，佛所说的法也要皈依，修佛法的僧也要皈依，因此成立三宝为皈依境。
3、具足智悲力才堪为皈依境
以上四个理由也可以用智悲力来概括，衡量皈依的标准就是智悲力。
4、皈依境佛法僧三宝是完整的体性，不能有取有舍，必须完整皈依
（1）佛：皈依十方三世一切佛
（2）法：皈依九乘教法。声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、事部、行部、瑜伽部、玛哈约嘎、阿努约嘎、阿底约嘎
（3）僧：十方三世一切凡圣僧
补充：三宝的分类
（1）住持三宝：佛宝→佛像 法宝→经典 僧宝-僧人
（2）化相三宝（佛时代的三宝）：
佛宝——本师释迦摩尼佛的应化身
法宝——佛所说的法，佛当时所讲的四谛十二缘起
僧宝——佛时代的僧人，佛时代的阿罗汉、声闻缘觉等。
（3）理体三宝：佛宝——法身，法宝——报身，僧宝——化身。
（4）一体三宝：三宝名称虽然不同，但本体是相同的，都是以清静的真如法界为体。
（5）自性三宝：自性就是三宝。皈依佛是皈依觉，觉而不迷，皈依法是皈依正，正而不斜，皈依僧是皈依净，净而不染。
六、皈依境的功德（通过忆念功德产生信心）
1、引用《宝性论》教证讲三宝的功德
（1）佛宝功德，佛宝具有六种功德：无为法、任运自成、不依他缘而证知、智慧圆满、大悲圆满、力圆满。
自利的三种功德：
无为法：是指导师佛体不是因缘所生，无有初中后三际。
任运自成：是指佛陀彻证空寂离戏的自性法身，具有了事业任运自成的功德。
不依他缘而证知：是指佛陀不依他缘而内证了大无为法。
利他的三种功德：
智慧圆满：是指佛陀现前证悟一切所知法的真实本性。
大悲圆满：是指佛陀自己证悟之后，由大悲力而为众生宣说，能令众生现前证悟不退转的恒常法身的妙道。
力圆满：是指佛陀具足救护众生的能力。
（2）法宝功德，法宝具有六种功德：不可思议、不二、无分别、清净、显现、对治。
从得法身之果讲，灭谛的三种功德：
不可思议：是指法宝不是以分别心可以思维，也不是言语可以道断的。
不二：是指法宝寂灭了轮回的根本业和烦恼。
无分别：是指法宝寂灭了烦恼的因非理作意。
从得法身之因讲，道谛的三种功德：
清净：是指法宝能遣除一切垢染。
显现：是指法宝能显现智慧光明。
对治：是指法宝能破一切攀缘境，能对治烦恼。
（3）僧宝的功德：如所有智和尽所有智
如所有智：指僧宝证悟一切烦恼本来寂静。
尽所有智：指僧宝能见到法性周遍在一切有情身上。
2、引用《随念三宝经》教证讲三宝的功德
（1）佛宝功德：佛十种名号：如来、应供、正等觉明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。
诸如来者，是福等流、福藏根本：佛色身是从福德藏中等流出来的。
（2）法宝功德：
法者，谓：善说.梵行。初善、中善、後善。义妙、文巧.纯一、圆满、清净、鲜白。佛、薄伽梵，善说法律。正得，无病，时无间断。极善安立，见者不空，智者各别内证。法律善显。决定出离。趣大菩提。无有违逆，成就和顺；具足依止，断流转道。
初善：最初如法听闻即能使人产生强烈的信心。
中善：中间如理思维后能使人对这条解脱的安乐之道产生确定无疑的定解。
后善：最后修行而产生真正的修慧，由此彻底远离轮回。
具足依止：完全值得依止。
断流转道：证得之后再不会退转，因此再也不需要像外道那样不断更换法门了。
又引用《放光般若经》：法宝是一切善法功德的总集。
再引用《涅槃经》：法是佛母、佛从法生，三世如来皆供养法。
（3）僧宝功德
A）僧宝以心相续受持佛法故，所以具足功德。
B）僧宝具足正行、应理行、质直行、和敬行
正行：是从戒学讲，僧宝远离过失，具有戒功德。
应理行：是从定学讲，僧宝心相续中了达诸法的三摩地，具有定功德。
质直行：是从慧学讲，僧宝心相续中不住常断二边的正见，具有慧功德。
合敬行：是指僧宝以六合敬方式和合共住趣向涅槃。
C）补充：唐太宗公案
昆山有玉，但是混杂泥沙；丽水产金，岂能没有瓦砾？
土木雕成的罗汉，敬奉就能培福；
铜铁铸成的佛像，毁坏则会造罪。
泥龙虽不能降雨，但祈雨必须祈祷泥龙；
凡僧虽不能降福，但修福必须恭敬凡僧。
3、引用《菩提道次第》教证讲三宝的功德
（1）佛宝功德
A） 佛身的功德：色身相好，具足三十二相、八十随好。
佛身相好的因：是三大阿僧祇劫修行的福慧。
佛身相好的体性：是清静、庄严、明显、不错乱、圆满。
佛身相好的作用：佛身每一相好都能利益众生。
B）佛语：佛语具足六十梵音，具有圆音功德。“佛以一音而说法，众生随类各得解”
C）佛智：佛具有遍智智慧
D）佛悲：佛恒时不舍一切有情
E）佛业：佛任运自成及相续不断利益众生，使众生会遇圆满.
（2）法宝功德：由于佛的功德是从修佛法而成就的，所以法具有功德.
（3）僧宝功德：由于僧的功德是从受持佛法而成就的，所以僧具有功德。
七、皈依的分类
1、因皈依与果皈依
（1）因皈依：皈依能救护众生的外在他相续所摄的三宝
（2）果皈依：希求自相续证得究竟法身果的皈依。
2、他皈依与自皈依
（1）他皈依：皈依他相续所摄的三宝，与因皈依相同，（皈依住持三宝）
（2）自皈依：皈依自相续证得的三宝，与果皈依相同（皈依自性三宝）
3、四种皈依
（1）外皈依：皈依外在他相续的佛法僧三宝。
（2）内皈依：皈依内在的自性如来藏。
（3）密皈依：皈依气、脉、明点。
（4）极密皈依：皈依大圆满心性。本体空，自性明，大悲周遍。
4、世俗得与法性得（胜义得）
（1）世俗得：内在发出誓愿，外有三宝所依，和如法仪轨而得皈依。
（2）法性得：证悟法性而得的皈依（如地上菩萨证得空性获得皈依）
八、皈依的方式
1、皈依的方式分四：
（1）由了知功德而皈依：
忆念如前所说三宝的功德而皈依
（2）由了知差别而皈依：
“差别”是指在名言中佛法僧三者相互间的差别，也就是佛、法、僧在相、业、信解、修行、随念、生福等六个方面的差别。
体相：佛宝具有自然觉悟相，现前了正等菩提；
法宝：具有觉悟果相，它是自觉成佛后的必然结果；
僧宝：是由他教授而如理修行的相。
作业、信解、修行、随念、生福
（3）由自己誓愿受持而皈依：
如上了知三宝的功德与差别后，自相续对皈依处三宝就会有很清晰的认识，然后由衷誓受皈依，这样就能真正生起圆满的皈依戒。
（4）由遣除不同品，以不言有余而皈依：
以观察智慧如理辨别内外道的胜劣差别。内心若能对这个差别生起决定信解，就可以由此生起“不言有余而皈依”的誓愿。
九、皈依的学处
一、《瑜伽师地论-摄抉择分》中出：共有八条
亲近善士
亲近善士者，谓如前说善知识者，乃是一切功德依处，观见是已而正亲近。
听闻正法
听闻正法者，随其所应，谓当听闻若佛所说、若佛弟子所说法教诸契经等。
如理作意
如理作意者，若作意何种所缘能息烦恼，即应作意。
法随法行
法随法行者，谓应随顺般涅槃法而修正行。
诸根不掉
诸根不掉者，谓根于境放散之后，意亦随逐，于境掉动，深见过患，令意厌舍。
受学学处
受学学处者，谓随力受学佛制学处。
悲愍有情
悲愍有情者，谓佛圣教由悲差别，故归依此，于诸有情亦应悲愍，断除损害。
应时时间于三宝所勤修供养
应时时间于三宝所勤修供养者，谓应日日供养三宝。
二、教授中出：共有十二条
其中别学六条，共学六条。
别学中的遮止应学有三条，出自于《涅槃经》
1.皈依佛，不皈依于余天
谓于世间，若大自在、遍入天等，尚不执为毕竟归处，况诸鬼趣、山神、龙等，此是不可不信三宝，归心彼等。若于彼等请其助伴，现前如法所作事业，则无不可，如求施主为活命伴，依诸医师为治病伴。
2.皈依法，不损害有情
谓于人及畜等，若打若缚，若禁穿鼻，实不能负强令负等，意乐加行损害有情，悉应远离。
3.皈依僧，不共外道住
谓与不信三宝为可归宿而毁谤者，不应共住。
别学中的修行应学有三条，出自于《皈依六支论》
1、恭敬佛像之学处
谓于佛像若塑若画，随好随丑，不应讥毁、置尘险处及押当等，不敬轻毁，皆当断除，应当执为是可敬田，犹如大师。
2、恭敬经书之学处
虽于正法四句以上应离不敬，又应断除一切不敬，谓抵押经卷，贸为货物，置秃土地灰尘险处，鞋袜并持及跨越等。应起恭敬，等如法宝。
3、恭敬僧相之学处
若于僧伽或出家众持沙门相，及于其相不骂不毁，又一切种不应分党、视如怨敌，云：“汝等，我等。”应当敬重，犹如僧宝。
共学中的六条，出自于《道炬释论》
以随念三宝的差别与功德而皈依
随念三宝功德、差别，数数归依者，谓数思惟如前所说，内外差别，及三宝中互相差别，并其功德。
以随念大恩而恒勤供养（重要学处）
随念大恩恒勤供养，嚼噉之先亦当供养者，如《三摩地王经》云：“由佛福德获饮食，愚夫不知报佛恩。”此是以获饮食为喻，随自所有一切乐善，悉应了知是三宝恩，由报恩德意乐供养。
供养有十：
设利罗供养（亲现供养如来色身）。制多供养（塔庙等供养）。现前供养。不现前供养。自作供养。教他供养。财敬供养。广大供养。无染供养。正行供养。
供养的意乐：一者无上大功德田，二者无上有大恩德，三者一切有情中尊，四者犹如邬昙妙华极难值遇，五者三千大千世界独一出现，六者一切世出世间圆满根本，作是思惟而设供养。
以大悲将众生安置于皈依
随念悲故，亦应安立诸众生于是道理者，谓由悲愍，随能安立诸余有情，令受归依。
舍弃其余世间方便
随作何事、有何所须，皆当供养、启白三宝，弃舍世间诸余方便者，谓随作为何种所作，随见何等紧要重事，应依三宝及兴随顺三宝供养，于一切种，不应依止不顺三宝邪道等仪，一切时中应当至心归凭三宝。
由了知胜利而昼三夜三勤修皈依
由知胜利，昼三夜三勤修归依分二：《摄分》所出胜利，教授所出胜利。
《摄分》所出胜利：
获广大福。获大欢喜。获三摩地。获大清净。具大守护。于一切种邪胜解障，皆得轻微，或永灭尽。得堕入正行正至善士数中。为其大师、同梵行者。及于圣教净信诸天爱念欢喜。
教授所出胜利：
得入内道佛弟子。成一切律仪所依处。先集业障轻微灭尽。积广大福，不堕恶趣。人与非人不能为难。随一切想悉当成办。速能成佛 如是忆念诸胜利故，于日日中，昼三夜三，勤修归依。
乃至命缘应当守护不舍三宝（根本学处）
下至戏笑乃至命缘，应当守护不舍三宝者，身、命、受用定当舍离，若为此故，弃舍三宝，则一切生辗转受苦，故任至何事，不舍归依。作是念已，数起誓愿：虽为戏笑亦不应说舍归依语。
（根本学处）
十、皈依的福德
1、引教证讲皈依三宝的福德不可以思议：
（1）《无死鼓音陀罗尼》：“佛世尊难思，正法亦难思，圣僧不思议，诸信不思议，异熟亦难思”
（2）《摄波罗蜜多论》：“皈依福有色，三界器犹狭，如大海水藏，非握能测量”
（3）《俱舍论自释》：“受归依者，是受一切律仪之门。”（皈依是一切律仪基石）
2、皈依的福德利益归纳为十三条：
获广大福。获大欢喜。获三摩地。获大清净，通过等持与智慧获得解脱。具大守护，人与非人不能为难。于一切种邪胜解障，皆得轻微，或永灭尽。得入正行正至善士数中。为其大师、同梵行者，及于圣教净信诸天爱念欢喜。得入内道佛弟子。成一切律仪所依处
先集业障轻微灭尽，不堕恶趣。随一切想悉当成办。速能成佛
摘自《菩提道次第广论》