开显解脱道讲解01

 

全知麦彭仁波切 造

索达吉堪布 译讲

顶礼本师释迦牟尼佛!

顶礼文殊智慧勇识!

顶礼传承大恩上师!

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心!

第1课

思考题:

1.修行佛法的两大目标是什么?为什么现在这么多人心向佛法?

2.解释论名:开显解脱道。

3.请简单宣说修前行的重要性。

4.请简单介绍本论作者——全知麦彭仁波切。

5.请分别解释仪轨中暇满难得与寿命无常这两个修法的偈颂。

6.请分别解释仪轨中因果不虚与轮回过患这两个修法的偈颂。


今天开始,我们讲《前行念诵仪轨•开显解脱道》,打算用四节课讲完:四共同加行一节课,皈依和发心一节课,百字明和供曼茶一节课,上师瑜伽一节课。

有些人没有修过加行;有些人已经修过几遍,但质量上不一定达标,还需要继续修;有些人想修但不太会修;还有些人则一直拖着没有修。为了让大家加入修加行的队伍中来,这次用四堂课的时间讲一下《开显解脱道》。

前段时间,有些堪布让我重新翻译麦彭仁波切造的这部《前行念诵仪轨•开显解脱道》,记得以前曾经翻译过,但没有找到,因此我最近重新做了翻译。这几天,我给道友们边念藏文传承,边做个简单的解释。

这个仪轨,除了极个别初学者或者刚皈依的人以外,相信大多数道友在词句上都看得懂,内容也不难理解。但在修行方面,除了极个别人以外,大多数人不一定修得非常圆满。如果我一一地问每个人:“你前行修圆满了吗?”可能很多人都说还没修过前行,还有些人也许会说:“虽然五加行的数量是完成了,但并没有对每个引导文的内容生起定解。”

像智悲光尊者、如来芽尊者等大圆满的传承上师,他们一辈子得过很多次前行的传承,也修过很多遍加行。以前,在前行的传承中有个说法:如果得过二十五遍以上的前行法,那么这个人自然而然会对大圆满的正见生起定解。所以,我们不要认为自己得过一两次传承、听过一两次讲授就已经可以了,这是远远不够的。我们一辈子当中要不断地求法,对佛法要有一种永不餍足的渴求心,这一点非常重要。

这次传讲,我不打算讲很多公案、教证,只是简单地在字面上做个解释。在实际观修的过程中,大家尽量对暇满难得、寿命无常、轮回痛苦、因果不虚这四个共同加行生起定解。

同时,在修加行的时候,应经常翻阅《大圆满前行引导文•普贤上师言教》,这里面讲得非常详细,还有阿琼堪布的《前行备忘录》,无垢光尊者的《大圆满心性休息大车疏》前八品,以及智悲光尊者的《功德藏》(我原本打算把《功德藏》翻译成汉文,但到目前为止还没有翻译,听说它有英文版,没有汉文版,大家可以查一下)。

这四堂课会有英语和日语的同步翻译,但有时候我讲得比较快,翻译者不一定能跟上,所以不知道效果如何。以前我讲法的语速特别快,这些年来已经慢了很多。不管怎么样,原则上,我们希望将来尽量用不同的语言文字和不同的方式为大家传播佛法。

世界上有很多人需要佛法,但因为地域的隔阂、习俗的不同、文化的差异,而没有因缘听闻到佛法。希望在座的各位好好发愿:既要学习本民族的文化,也要充分挖掘自己的优势,把殊胜的佛法教义传递给不同的群体。在当今时代,佛法必将给人们带来不可思议的利益。

佛法修行的两大目标是:获得解脱和遍智佛果。也就是说,暂时获得声闻、缘觉、菩萨的果位,究竟获得如来正等觉的果位。这是大乘佛法和小乘佛法最究竟的目标。但是,大多数世间人不一定追求这两个目标,他们追求的是息灭痛苦、让心灵获得快乐,这些依靠佛法也能获得。

为什么现在这么多人心向佛法?为什么越来越多有智慧、有能力、有才华的年轻人加入到学习佛法的群体中来?根本原因就是佛法能够解除大家心灵的痛苦。不管是家庭问题,还是人际关系问题,以及生活中方方面面的问题,依靠佛法都可以解决。

以前,人们认为,物质上的富足就可以让人获得幸福。但人类发展到今天,很多人在物质方面应有尽有,但内心的快乐和宁静却离自己越来越遥远。而这些人在学习佛法之后,依靠一些简单的方法,内心就获得了一种无法言表的快乐。确实,佛法给很多人的生活带来了不可思议的安乐。

学习佛法的人有两种:一种是想获得解脱;还有一种人,在现实生活当中遇到很多痛苦和困扰、烦恼重重,对他们而言,佛法就像甘露一样,能息灭内心的痛苦,带来一种不可思议的力量和无法言表的快乐,让生活品质大大提升。

我曾多次讲过,凡是别人问我:想学佛的话要看什么书?我基本上都是推荐《大圆满前行引导文》和《入菩萨行论》。这两部论典确实与大多数人很相应,能给他们带来巨大的利益。

你们也可以想一想,依靠《大圆满前行》和《入菩萨行论》这两部论典,自己的命运发生了什么样的改变?如果没有遇到这些论典,也许你现在活得特别不开心。但因为遇到了这些教言,虽不敢说对来世的解脱有百分之百的把握,但今生当中不管遭遇什么,你都能勇敢地去面对,这就是佛法不可思议的加持力。

所以,今天开始我给大家简单讲一下《前行念诵仪轨•开显解脱道》。这个仪轨我很早就给大家推荐过,以前也用藏文给讲过,但用汉语传讲还是第一次。

解释论名:

开显解脱道

前行的仪轨比较多。原来我修五加行的时候,德巴堪布给我们传过一个白玉派的前行仪轨,那个仪轨很长,台湾和香港很早就有汉文译本,内地也有。还有一个是龙钦宁提前行仪轨,以前上师如意宝讲《大圆满前行》时也曾讲过,那个仪轨比较长,台湾等很多地方也有汉文译本。

大的前行仪轨,就是白玉派和宁提派这两个,都比较长,念一遍需要很长时间。藏传佛教中的很多老修行人,早上起来要么念白玉派的前行仪轨,要么念宁提派的前行仪轨,很多人都会背诵。这两个仪轨都是以三遍“喇嘛钦”开头,内容跟麦彭仁波切造的《前行念诵仪轨•开显解脱道》大致相同,但文字要多得多。

以前,一些汉族弟子刚到学院开始修加行时,上师如意宝开示用麦彭仁波切的《开显解脱道》,说这个前行仪轨简便易行。后来我们讲《大圆满前行龙钦宁提引导文》(又名《普贤上师言教》)和修加行时,也是用《开显解脱道》。

《大圆满前行龙钦宁提引导文》中讲的是宁提派的仪轨,里面的皈依、发心等颂词都是宁提派的,按理来讲用宁提派的仪轨比较好,但是为了方便修行,我们用麦彭仁波切的前行仪轨《开显解脱道》。

这个前行仪轨,以前上师如意宝就特别重视,我们也得过很多次传承。早期的喇荣人不多,大概就两三百人,到处都是空地,山上只有一两百间房子,下面还没有居士林和觉姆区,整个山谷空荡荡的。那时学院有个小喇叭,到了中午,上师如意宝就经常在喇叭里放《开显解脱道》和无垢光尊者的《三十忠告论》。听了以后,好像相续当中自然而然对人身难得、寿命无常、业因果等道理生起定解,因此,这个仪轨确实有一种特殊的加持力。

那时学院人很少,更不用说汽车、手机、来往的游客了,这些都没有,是一片特别寂静的刹土。当年我们就是在这样的环境中学习和接受《开显解脱道》的。

这个前行仪轨的名称是《开显解脱道》。解脱道有暂时的和究竟的,就像前面讲的那样。解脱道要开显的话,需要依靠仪轨、修法。所谓的“仪轨”,即解脱道的整个修法,藏语叫“塔秋嘎”,也就是依靠仪轨和念修法来获得解脱。

前行之重要性

在座的各位都是希求解脱者,而获得解脱的唯一通行证、方便道就是修加行。所以,我要求大家:不管你以前有没有修过加行,对前行法门都一定要重视。

现在很多人觉得修五加行太累、太辛苦,不修加行也可以直接修大圆满、大手印、大中观,以及汉地禅宗的明心见性或者念佛往生等法门。关于这一点,法王如意宝在《大圆满前行引导文》的序言中也讲过:不论是藏地还是汉地,各教派的修行者都不应该好高骛远,一定要从基础修起,修前行法门。

前行法门非常重要,如果这个基础没有打好,即使你获得最高、最深的密法教言,并且生起了一些境界,这种境界也不会长久、难以稳固。

就像世间人开后门一样,有些人以供养等方式在短时间中获得了最高的法,但因为前行基础不牢固,过了几年之后,这些修行境界会慢慢退失,最终烟消云散。

若不想修行,则另当别论。在这个世界上有很多自由主义者——不信仰任何宗教、不愿意修任何法、不愿意接受任何约束的人。有些人,只要让他遵守规则,就觉得被关进笼子里一样,因而不愿接受任何约束。其实,从某种意义上讲,每个人都需要一定的约束,不仅行为上要有规范,在心灵的提升方面也要有一定的规则和要求,这对个人来讲是很好的。

因此,我们的传承非常重视前行,希望道友们对前行法门也要重视。其实,不论是学藏地的五部大论——戒律、俱舍、因明、中观、般若,还是汉地的参禅念佛,修《华严经》、《法华经》、《楞严经》等,都需要一个基础。

如果基础打得很好,那么不管你修什么法,一方面将来利益众生非常容易,另一方面自己相续中的境界和功德会越来越稳固。否则,就像现在的个别闻思者,刚开始觉得自己的境界很不错,但后来很快就退失了。我以前也有这样的毛病,幸好1984年在德巴堪布仁波切面前得受了《大圆满前行引导文》,从那以后我确实很重视这部法。

对于刚入佛门的初学者来说,打好基础尤为重要。有些道友一上来就学习五部大论,一直学中观、辩论,但因为前行基础不牢固,到后面容易生起邪见、诽谤正法,最后自相续与佛法背道而驰,有这种危险性。

学院当中有些道友智慧非常不错,也就是世间所谓的“高智商”,学什么都特别快,但情商却很低,与人交往的能力特别差,甚至连被别人说一句都承受不了,“他说我坏话,我没有希望了。我活在这个世界上没有什么用了。他那句话对我打击太大了。他为什么要这样说?”内心特别脆弱。

如果加行修得很好,就像老一辈的高僧大德们,修行境界会很稳固。我经常提到,以前色达有个意科喇嘛,他不是一开始就给弟子们传最高的密法,而是在前五六年当中要求他们一定要打好前行的基础,基础打好之后,再给他们讲一些简单的生起次第和圆满次第,最后慢慢进入最高的法。后来在“文革”等动荡期间,他的传承弟子信心都非常坚定,修行也善始善终。

相反,如果没有打好前行基础,即便这个人暂时对佛理非常精通,对五部大论及相关论典讲得头头是道,聪明善辩,名声好、相貌好,人人喜欢,但因为他相续中的佛法境界不稳固,过一段时间,遇到一些违缘障碍就退失了,弘法利生的时间不一定很长,很多事情都半途而废。

修密法的人当中也有这样的情况,我们经常有所耳闻。上师给某个弟子直指了心性,他自己好像也认识了,闭关头两三年还是很不错的。但修行需要长期磨练,并不是得到一部法就马上出现一些神变神通,不是这样的。“路遥知马力,日久见人心”,最后大家才慢慢知道:哦,原来他的修行境界只是暂时的。

如果我们打好加行的基础,修行是会圆满的。就像学院中的一些堪布、堪姆、道友,很多年前对加行特别重视,后来在这里也待得住、学得好。而对加行不重视的人,虽然暂时显得非常不错,可是慢慢就退失了,最终无法修学圆满,更不用说利益众生了。

本论作者:

全知麦彭仁波切

从宁玛派自宗来讲,全知麦彭仁波切的恩德非常大。虽然在麦彭仁波切出世之前,宁玛派的伏藏法和大圆满密法是非常兴盛的,但自宗在五部大论方面的不共见解,是在麦彭仁波切的智慧引导下建立的,因此,对宁玛派来讲恩德很大。

从整个藏传佛教来讲,麦彭仁波切上知天文下知地理,既通达出世间的显密佛法,也精通世间的医学、历算学、声明学等大小十明,是真正的全知,所以我个人对他的信心非常大。相比之下,我们即生当中再怎么努力,可能也无法企及麦彭仁波切智慧的千分之一、万分之一。

由于麦彭仁波切对法王如意宝有一种特殊的近传加持,凡是麦彭仁波切传下来的法,对法王传承的每个弟子都有一种不可思议的力量。不说别的,就看麦彭仁波切造的《大自在祈祷文》,现在全世界每天那么多人在念诵,这在世间是一种多大的威力,大家应该清楚。

当然,一位上师在弘法利生方面不共的威力,凡夫人从表面上不一定看得出来,但他确实有一种我们看不见、摸不到的无形力量,这种力量可以形容为特殊的加持力和发心力。

所以,你们修加行就用麦彭仁波切造的《开显解脱道》,念藏文或汉文都可以。这样修的话,一定会有一种强力的加持植入你的心相续当中,让你自然而然变成一个真正的修行人。

共同外前行

◎祈祷上师垂念加持

喇嘛钦

上师知(诵三遍)

首先是念三遍“上师知”——“喇嘛钦、喇嘛钦、喇嘛钦”,这是在祈祷上师、呼唤上师。藏传佛教当中,很多修行人一早醒来就开始念“喇嘛钦”,开始祈祷上师、呼唤上师。

为什么要念三遍呢?因为上师是三宝、三根本、三身的总集,念三遍既代表佛、法、僧三宝,也代表上师、本尊、空行三根本,还代表法、报、化三身,因此要呼唤上师三次。

为什么要一开始就祈祷上师?加行分四种共同外加行和五种不共内加行,总共有九种加行。这九种加行的境界能否在自相续中真正生起来,跟上师有密切的关系。如果上师垂念你、加持你,那么人身难得、寿命无常等每一个引导文,都很容易在自相续当中生起定解和觉受。所以,修加行的过程中祈祷上师非常重要,不仅要在理论上了解,更要在内心当中对上师三宝具足虔诚的信心,对加行的每一个修法都要品尝到它的味道。

我们修每一个法,先了解,再品尝,最后证悟。比如人身难得,你要确确实实从内心觉得:哦,这个人身真是太难得了!这并不是口头上说说而已,也不是为了填报学修记录表,“为了让学修表好看一点,我就修一座吧”,不是这样的。而是通过这个修法,在自相续当中生起切切实实的觉受,觉得这个人身确实非常难得,最终让这种感觉成为扎根于内心的恒常观念。

一个人修行好不好,一顿饭的功夫就可以看出来。我们说这个人修行很好,是因为他对寿命无常、业因果等都有深刻的感受和定解。因此,内心生起觉受,这一点很重要。

虽然学会对大家有修量方面的要求,但这毕竟是一种外在的约束,为了正常的教学管理,我们需要设立一个可以衡量的标准,但最根本的是内在的修行质量。有些人虽然数量已经圆满了,但内心对人身难得一点感觉都没有,这说明修行还没有入心。

所以,我们在修行过程中一定要祈祷:“喇嘛钦,喇嘛钦,喇嘛钦……”这不是口头上念一念,而是发自内心祈祷上师:在我这次修行过程中,请您一定要加持我,让人身难得的境界在我的心相续中生起来!

反反复复如此观想,自然而然会对人身难得有一个新的认识。

下面正式讲观修方法:

修法一、暇满难得

达救逆嘎鹅德瓦Ra札   暇满难得如昙花

逆那顿钦耶云耨雷拉   得有大义胜摩尼

德札逆巴达瑞匝耶拉   获得如是唯此次

顿钦丹戒登玛莫这巴   未行大义永久计

顿梅切匝杰巴达加拉   无义虚度我等众

滚秋根地喇咪特吉则  请集三宝师悲视

达救顿右谢巴欣吉漏  加持暇满具实义

第一观修法竟

暇满难得如昙花

暇满是指具足十种圆满、远离八种无暇。具有十八暇满的人身就像优昙花一样难得。优昙花不是一般的昙花,也不是我们所谓“昙花一现”的那种昙花,只有佛出世时优昙花才会出现于世间,佛涅槃后它也随之消失。《涅槃经》等诸多经典中都提到过优昙花。我们这个人身,就像优昙花现于世间一样,非常非常难得。

有些人可能会想:人身有什么难得的?现在全世界有这么多人。据说再过几年,印度的人口就会超过中国,成为世界人口第一大国。到2050年,全球人口将达到98亿。世界上有那么多人,人身没有那么难得吧!

其实,全世界人口中绝大多数都只是相似的人身。我这样说,也许很多人不高兴,但从修行解脱的层面来讲确实如此,因为绝大多数人一辈子都忙于世间八法,真正关心生命价值和来世解脱而修行妙法的人非常稀有。

得有大义胜摩尼

所以,真正的珍宝人身,就像优昙花一样稀有难得。如果已经得到了,那么它对你的意义是非凡的,远远超过摩尼宝珠。

摩尼宝珠在世间极为珍贵,可以满足一切众生所需,但它的价值远不及珍宝人身。为什么?因为摩尼宝珠无法让我们从轮回中获得解脱,而依靠珍宝人身,不管修什么法,都完全有可能让我们今生了生脱死。其余五道,不论是天人的身体,还是三恶趣众生的身体,都根本不具备这样的能力。

因此,我们要想:这次我真正得到了优昙花一般的人身,实在是太幸运了!现在有些人经常觉得人生没有意义,看不起自己,很悲观,甚至想自杀。有些修行人也是这样,对自己都没有信心:我修得这么差,活在这个世界上有什么意义啊?这说明修行很不成功。这种人真的很可怜,有智慧的人不会这样。

获得如是唯此次

这样的珍宝人身,不是每一次投生都能获得,因为得到一个有修法因缘的暇满人身并不是那么容易,而这次我们的的确确已经得到了,如果没有用它去修对我们来世具有重大意义的法、去成办解脱道,那确实非常可怜。

未行大义永久计

正如《入行论》中说:“既得此闲暇,若我不修善,自欺莫胜此,亦无过此愚。”获得了这样的暇满人身,却不好好修持善法,世界上没有比这更愚痴的人了,特别可怜。所以,如果我们这辈子不好好修行,那真是太可惜了!

无义虚度我等众

但确实有很多人在虚度光阴,所作所为无有任何实义,甚至天天做一些非法的事情,不好好闻思修行,也不好好做对众生和自己有利的事情。看到城市里面的很多人,我经常会自言自语:“哎呦,世间人好可怜啊!他们中的大多数都非常地迷茫,虽然整天忙忙碌碌,但最终还是在轮回当中漂泊,真是特别特别可怜。”

请集三宝师悲视    加持暇满具实义

所以,无有任何实义虚度日子的我等众生,今天一起祈祷三宝总集的上师:“请您一定要用大慈大悲的智慧眼来关照我们、垂视我们,加持我们的暇满人身不要虚度,使之真正具有意义!”

藏传佛教的很多修行人会很认真地去修“人身难得”,他们经常念诵:“滚秋根地喇咪特吉则(请集三宝师悲视),达救顿右谢巴欣吉漏(加持暇满具实义),达救顿右谢巴欣吉漏(加持暇满具实义)……”后一句会再三地念诵,一边念诵一边合掌闭目思维:上师请您一定要加持我,让我的暇满人身具有意义。当你很虔诚地祈祷时,你的相续一定会得到加持,你的人身也会具有实义,从今以后不会再虚度。

否则,今天在座的很多人,看起来像是真正的修行人,但再过十年八年,也许根本不修行了,依然漂泊在轮回大海当中,在烦恼和业的波涛中翻滚着,特别可怜。所以,我们一定要祈请上师三宝加持:我现在好不容易获得了这样的人身,千万不要虚度、不要浪费了!

我经常听人说:我的钱包掉了、我的耳环掉了、我的iPad掉了……好可惜啊!其实金耳环也好,银耳环也好,银行卡也好,这些掉了都没什么可惜的,可是很多人却为此伤心。还有的人是男友或女友突然离开了,就像失去珍宝一样痛不欲生,其实这也没什么,世界上还有这么多人。失去这些不是最可惜的,最可惜的是什么?就是我们获得了这样的珍宝人身,却没有用它来好好行持善法。

要让人身具有实义,一方面自己要精进修行,另一方面要祈祷上师三宝赐予加持,这很重要。我们要学会祈祷,虽然有些唯物论者不一定相信,但如果会祈祷,你的命运会发生真实的转变。

这是第一个观修法“人身难得”,希望大家经常观修。这个法如果修得好,其他法修起来会很容易,因为一旦你觉得人身真的很难得,就不需要别人来劝,你会非常自觉地去修行。你知道人身是这么难得,不能散乱,不能放逸。所以,“人身难得”的引导文非常非常重要。

修法二、寿命无常

地昔踏加莫达漏云右  诸法无常如闪电

耨杰刚拉萨江戒波秋  思维器情皆坏法

切瓦诶香南切恰麦江  定死死期无定准

达怎斯吉让够谷内色  以常执心欺自己

瓦美昂德内巴达加拉  处放逸中我等众

滚秋根地喇咪特吉则  请集三宝师悲视

莫达切瓦湛巴欣吉漏  加持忆念死无常

第二观修法竟

诸法无常如闪电

世间的万事万物、一切有为法都是无常的,如同闪电一样迅速变化,也像河流、秋天的白云、夏天的鲜花……有很多比喻。一切万法确实都是无常的,我们的地位是无常的,容貌是无常的,生命也是无常的。

这两天新闻报道,阿坝州茂县一个村落大概有46户人家,原来是个很美的小村庄,一夜之间就被泥石流淹没,受难者连尸体都找不到。最近发生了很多天灾人祸,人的生命在一瞬间就没有了。

既然生命如此无常,那财产、地位就更不用说了,包括一些国家的总统在很短时间内被弹劾下台。刚才来了一个人,我问他:“你们国家的最高领导人被弹劾,你有什么看法?”他说:“我对她的看法不太好。”所以,世间的地位、财产等一切都是无常的,就像闪电一样转瞬即逝,包括我们的身心也是如此。

思维器情皆坏法

我们要慢慢地、细心地去思维:器世界和有情世界没有一个法是恒常不变的,全是坏灭法。从器世界来看,大到地球,小到房屋住所,都是无常。

我有时候想,我在喇荣讲课的地方——这个小小的“器世界”也变化了很多次。刚开始在一个小教室里面,后来在桑耶塔,然后在一个小小的汉经堂;再后来有了国际学经堂——当时赵朴初等多位领导还题了词,后来也无常了;之后又在甘多拉、教学楼、大经堂等很多地方。短短三十年当中,我讲法的地方换了无数次。

汉地道友的学修道场也是如此,今天在这家,过两天到那家。有些人一直不断地在修道场、换道场。有些人刚开始想学,后来又不想学了;有些人刚开始不太想学,中间出去了,现在又回来了。所以,人是无常的,心态也是无常的。

总之一切都是无常的。懂得无常,对社会、对世间、对自己的人生是非常有意义的,因为知道自己时刻处在无常的状态当中,所以遇到什么事情都可以坦然面对。

藏传佛教在这方面的教言非常殊胜。有些人在面对家人死亡或感情、财富等方面的问题时,心很淡定,“哦,这就是无常”,这句话对人心很有帮助。你看,今天自己身边最亲爱的人都已经离开了,或者你最喜欢的东西已经离你而去了,甚至自己的身体都可能随时舍弃。

我在这方面做得还可以,随时准备着自心光明在最后的时间当中隐没。随时做准备的话,一旦出现无常,心里不会遗憾或伤心:“医生求求你,能不能让我再活两天、再活一段时间?”我不会这样的,因为从小就在这方面串习,不是口头上说说,而是在一定的时间当中修过这方面的法。所以,一切都是坏灭法,没有什么可执著的。

定死死期无定准

世间人虽然都知道自己终有一天要离开人世,但什么时候死、如何死法,这些都没有办法确定,是得癌症而死,还是翻车而死,或是其他意外而死?这些都不知道,而且什么时候死也不知道,也许明天就死。《因缘品》中讲:“明日死谁知,今日当精进。”意思是说,明天会不会死谁也不知道,所以今天应当精进修行。而有些人却想:明天就要死了,今天还有什么可精进的?还是好好耍坝子吧。(众笑)

以常执心欺自己

我们总是以常有的我执心欺惑自己:我现在不会死的,今年不会死的。有时候我看城市里面的很多人,无常修得特别不好,从他们的言行中可以看出来,当然也不是说山里面的人无常都修得很好。大多数凡夫人确实如此,包括一些出家人,从他们的言谈举止上看,心里面没有什么无常的概念,好像自己能活一千年、一万年一样。

处放逸中我等众   请集三宝师悲视   加持忆念死无常

所以,我们这些经常处于放逸和懒惰中的众生,祈请三宝总集的上师:请您慈悲加持我们、垂念我们,让我们每个人的心相续中早日生起“死亡无常”的境界。

一旦内心真正生起死亡无常的观念,修行会非常容易,不会懈怠、放逸、懒惰,一定会精进。龙猛菩萨说:“寿命害多即无常,犹如水泡为风吹,呼气吸气沉睡中,能得觉醒极稀奇。”我们应该时刻保持这样的忆念。

修法三、因果不虚

下面是第三个修法引导文:因果不虚。

嘎那雷追南样切莫杂  黑白业果永不虚

杰追勒瓦梅波拉德雷  无欺因果此道中

库当酿安得波秋色囊  显现轮回涅槃法

让谢让拉门巴诶那样  自作必定成熟自

策印皆叨莫尼达加拉  未能取舍我等众

滚秋根地喇咪特吉则  请集三宝师悲视

给德浪多结巴新吉漏  加持断恶而行善

第三观修法竟

黑白业果永不虚

业因果主要是讲黑业和白业的果报是真实不虚的。整个世界有一个永恒不变的规律,就是因果循环、因果不虚。“众生之诸业,百劫不毁灭,因缘聚合时,其果定成熟。”这是《百业经》中最重要的一个颂词。众生所造的业,即使过一百个劫也不会毁灭、不会消失,一旦因缘聚合,果报一定会成熟。就像空中的飞禽,虽然在飞行时看不到它的影子,但它要落地时,影子也会随之出现。同样的道理,每个众生所造的业,不管是善业、恶业还是无记业,丝毫也不会消失,因缘聚合之时,果报一定会成熟。

无欺因果此道中   显现轮回涅槃法

所以,这个世界是在无欺因果的规律中运行的,业因果不会欺惑、不会消失。在这样的因果之道当中,所有轮回、涅槃的法都会现前。轮回中所有的快乐和痛苦,包括天人、阿修罗、人道三善趣的快乐,以及地狱、饿鬼、旁生三恶趣的痛苦,全是前世的因成熟而显现。涅槃所摄的所有法:往生清净刹土,获得阿罗汉、缘觉、菩萨、佛的果位,也全部是以因果不虚的规律而显现。这个世界除了轮回法和涅槃法,没有其他法,而轮回和涅槃全部是遵循因果规律而产生的。

在座的有些人非常聪明、有智慧、有财富、有能力,而有些人则比较迷茫、痛苦,没有金钱、地位,今生跟别人差距悬殊,这也是前世的因造成的。

同样,我们今生所做的善恶业,又会形成来世各自不同的命运和投生时的各种现象。所以,我们一定要对因果不虚的道理生起信心。《前行备忘录》中讲,如果想把前行学好,需要学习《百业经》《贤愚经》等经典,学了这些经典,相续当中会对前行的道理生起真正的定解。

自作必定成熟自

黑业白业的因果永远也不会虚妄,在这样的无欺因果之道中,所有轮回和涅槃的法都会现前。所以,我们每个人要明白自作自受的道理,自己所造的业一定会成熟在自相续中。《百业经》中说:“我们所造的业,不会成熟于地水火风四大当中,也不会成熟于其他众生蕴界处的相续中,只能成熟于自己的相续当中。”我们今天所造的任何善业或恶业,只会由自己来承受。这方面,大家一定要好好闻思,好好观修。

如果我们对业因果产生了坚定不移的信心,那么修行一定会很有效率、截然不同。现在有很多人嘴上说要修大圆满,内心却连业因果都不相信。

去年我在美国遇到一位教授,他说:“我在修大圆满的本来清净。”但在交谈中觉得他不太相信因果,后来我问他:“前后世和业因果,你相不相信?”他说:“我不相信。”所以,有很多人就像他那样,只想修大圆满的本来清净,而且觉得自己有所证悟,却连基本的因果正见也没有。现在有很多这样的现象。

未能取舍我等众  请集三宝师悲视  加持断恶而行善

虽然因果规律是无欺的,但我们还是不能如理如实地取舍因果、断恶行善。有些人是因为无明而不能取舍因果,有些人是因为烦恼深重而不能取舍因果,有些人是因为邪知识的影响而不能取舍因果等等,轮回当中不能如理如实取舍因果的人非常多。所以,我等众生要祈请三宝总集的上师:请您慈悲加持我们,一定要让我们在断恶行善方面跟以往有所不同,变成很好的修行人。

前两天,因为某个特殊的公案,我发了一条微博:“宁愿躺在温热的沙漠上,也不想坐在有荆棘的花丛里;宁愿成为心地善良的无信仰者,也不要成为心肠恶毒的宗教徒。”意思是说,佛教徒里面有些人心肠特别恶毒,对业因果一点不相信,甚至有的出家人表面上剃着光头,拿着念珠,走起路来像裸行外道一样非常小心,但实际上心地特别恶毒,没有正知正念,伤害他人也根本无所谓。所以我想:哎,这样还不如一些外道和没有信仰的人,他们当中很多人心地非常善良的,都不会随意害众生。

现在有些佛教徒,真的是连世间有素质、有修养的人都不如,因果正见就更不用说了,这些人直接伤害别人也毫无感觉。比如说,有的人因为嫉妒把道友告到政府,故意中伤他人,做很多害人的事情。就像古代皇宫里面人们互相嫉妒和陷害一样,现在的修行人当中也经常看到这种现象,在家人当中有,出家人当中也有。他们对自己的上师也好、金刚道友也好,以及对身边的动物,一点悲愍心、同情心都没有,那这种人还不如变成一个没有任何信仰但起码不会伤害众生的人。

作为一名佛教徒,如果心里没有业因果的观念,那这个人真的非常可怕。相反,如果有了业因果的观念,即使你不能变成一个大成就者、一个特别好的修行人,但至少在因果方面会谨慎取舍,小心守护三门,这也算是一个好修行人。

所以,我们一定要真诚地祈祷上师三宝:愿我不要变成伤害众生的低劣之人,愿我不要变成不信因果、不取舍因果、对因果有邪见的人。如果成为这样的人,那真的很可怜。

没有因果约束的人,真的特别可怕。有些唯物论者一点都不相信因果,为了自己的利益不择手段,贪污腐败,伤害别人,什么事情都做得出来。但如果心里面有一种“善有善报,恶有恶报”的观念,人自然而然会有一种约束。

我原来也讲过,即便我们不能成为对社会有用的人,但也不要变成对社会有害的人。有些人由于因缘不具足,什么都做不了,成了“废品”,但这也没办法,只要自己能活下来就可以。但有些人已经成了“爆炸品”,对谁都去伤害,这样非常不好。我们要再再地祈祷上师三宝,愿自己不要变成这样的人。

修法四、轮回过患

足巴嘎卫德埃芒当单  具多难忍之痛苦

得瓦囊卫耶利杰瓦剑  现乐变化欺惑心

杂吉彭波塔达德鄂杰  有漏诸蕴痛苦因

卡色扣瓦枚耶敖札样  三界轮回如火坑

得达莫西恰单达加拉  不知贪此我等众

滚秋根地喇咪特吉则  请集三宝师悲视

诶炯三巴吉瓦新吉漏  加持生起出离心

第四观修法竟

具多难忍之痛苦

轮回是什么样的?它具有各种难忍的痛苦。地狱有寒热的痛苦;饿鬼有饥渴的痛苦;旁生有被役使的痛苦;人类有苦苦、变苦、行苦以及生老病死等痛苦;阿修罗有嫉妒斗争之苦;天人有死堕之苦,诸如此类。六道众生都被各自的痛苦所折磨,毎种痛苦都是非常难以忍受的。

现乐变化欺惑心

虽然轮回当中显现有快乐,但这种快乐是欺惑性的,并不是真正的快乐。就像《大乘经庄严论》中所讲的,它实际上是痛苦的因,因为具有变化性、坏灭性,所以叫变苦或坏苦。人类有三根本苦:痛苦是苦苦,快乐是变苦,不苦不乐的舍受是行苦。

有时候,人们看上去好似很快乐,比如今天发财了,非常快乐。但如果用智慧详加观察就会发现,人间所谓的快乐带有很多不确定的因素。

有时候我们觉得藏地很美,感到很快乐,“花儿那么多,蓝天白云,流水叮咚,好美啊!今天好快乐!”于是躺在草地上休息,结果回来的时候全身都疼。就像前两天,我在回来的路上看到花儿开得特别好看,就在那里躺了半天,结果回来之后差点起不来了。去年手术之后,体质特别差,稍微遇到一点风寒、暑热就不行,好像不是原来的身体了。所以,表面上看来很美好、很快乐的事情,结果并不令人快乐,而成了痛苦的因。

有漏诸蕴痛苦因  三界轮回如火坑  不知贪此我等众

上一段讲了所有的快乐其实都是变化的,是痛苦的因,它欺惑着我们的心。这一段是讲,有漏的五蕴是痛苦之因,无论是欲界、色界、还是无色界的五蕴,都是痛苦的因。三界轮回犹如火坑,《妙法莲华经•譬喻品》中讲:“三界无安,犹如火宅。众苦充满,甚可怖畏。”三界之中没有安乐,就像火坑一样,充满痛苦,特别可怕。

说到三界痛苦,可能有些人会怀疑:怎么会是痛苦呢?

其实我们细想人生的毎一个环节,生老病死,到底哪一个是快乐的?再想想整个社会是怎样的状况,尤其现在这个社会确实佷可怕。很多人不知道轮回的本性,还一直贪著,觉得很有意义,所以众生确实特别可怜,特别愚痴。

请集三宝师悲视  加持生起出离心

我们要祈祷三宝总集的上师:请您慈悲垂念加持我们,让我们相续当中真正生起出离心——从三界轮回当中出离的心。生起了出离心,我们才有解脱的希望。

当我们在人生中感受痛苦时,一定要想到:轮回处处都是痛苦,这就是轮回的本性、轮回的自性,从轮回中获得解脱,这才是真正的修行。无数的前辈大德都是依靠这样的方式而获得成就,获得解脱。我们有幸今生遇到了佛法,遇到了善知识,遇到了这么好的窍诀,只要我们如理如实地修行,也一定能获得解脱。

总结:四种厌世心的重要性

藏传佛教中,以上这四个引导文被称作“四种厌世心”。如果这四种厌世心在相续中生起来,那么其他修行就完全有了基础。如果这四种厌世心没有修好,即便表面上看你在参禅,甚至好几天当中不生起一刹那的分别念,也没什么用。现在很多人修辟谷法,七天不吃饭,但相续当中若没有四共同加行的境界,不要说七天,就是四十九天不吃饭,跟解脱也是没有任何关系。

有些人说:“我现在已经得到了窍诀。”但如果你连业因果都不相信,对轮回痛苦一点感觉也没有,上师再怎么给你直指,恐怕也是没办法的。

有些人说:“上师亲自给我直指,那个水晶球好大好大,我看着看着就认识心性了。”也许那一刻你真的认识了心性,但就像智悲光尊者所说的那样,这种境界如同乌云间的太阳,很快的时间当中便被遮蔽了。尤其是初学者,没有基础,即便暂时生起一些境界,也会很快就消失殆尽。所以,我们必须学会修加行。

今天,很多学会的人在听课,学院当中也有很多人没有修加行,我希望你们一定要重视加行,在修行之初一定要打好加行的基础。修加行不是为了完成一个数量,也不是为了给谁一个交待,更不能纯粹为了听密法而修——有些人说:“我要学密法,所以我一定要修加行。”当然,这样一方面也很好,为了达到目标需要给自己设立一个标准,但更重要的是,自相续当中要真正生起这四种厌世心。

大圆满前行中的每一个修法,都有修行到量的标准。修人身难得时要想到:人身真的很难得,我一定要修行!要有这么一种不可转变的信念。

修寿命无常时要觉得:世间的万事万物真的是无常的,没有什么可靠的。对此要生起一个特别坚定的信心。

修业因果时要想到:世间所有一切都是业因果,无论是我自己身上发生的事情,还是别人身上发生的事情,都跟业因果有关系。这不是口头说说而已,而是要内心深信不疑。

修轮回痛苦时,要真切地感受到三界犹如火宅,没有丝毫安乐。现在很多人说,“人生都是美丽的”“我永远都爱你”“一切永远都是美好的、幸福的”等等。其实这些只是美丽的童话而已,因为轮回是痛苦的,因果是不虚的。

这些道理非常非常重要。每一个道理,我们一定要在内心深处品尝到它的味道。如果只是停留在理论上,这些道理让有些大学生、研究生来讲,他们讲多少天都行,脱稿讲也没问题,但即便讲得再好,也只是嘴皮子在动,内心没有任何触动,讲完了就什么都没有了。修行不能这样。我们一定要对法真正产生信解,这样以后,在任何环境当中都不会改变。就像上个世纪的特殊时期,很多高僧大德被关进监狱,受到各种各样的折磨,但他们表现出的是“真金不怕火炼”的坚定信心。原因是什么?就是从小对这些法门打下了特别稳固的基础。

现在修行的人很多,但我特别担心大家变成表面的修行者。虽然很多人说,“我在修大圆满”“我在修中观”“我修完了五十万加行”,但是不是真正的修行者呢?不一定。

甚至我都担心有些听密法的人完全是表面的修行者,心里连一个“生命无常”的感觉都没有,对业因果也没有什么定解。这样的人不要说是大圆满,就是大圆满上再加一个大圆满……一百个大圆满给你讲,也是没有用的。因为你的基础不稳,上面再建一百层、两百层楼,楼越高就越危险,除此之外毫无意义。

因此,我特别希望每一个修行人真正品尝到加行法门的味道,而不是停留在口头上说说而已。这样的修行非常重要!只有这样,我们才能变成一个真正的修行人。否则,当一个徒有虚名的修行人没有什么意义。

今天,主要讲了共同加行的重要性。很多人修得还是不错。那天我看了大家的学修记录表,学会当中确实有很多道友在特别认真地修加行,这一点我很随喜。但是大家还要加倍努力,前行法门千万千万不能轻视,一定要重视!一定要知道加行法门的重要性、必要性,以及它的功徳和力量。这样的话,我们的修学一定会非常圆满!