《西游回忆录》

第五十八课

（听打稿，供参考）

实修摄要

我这次就不从《手中赐佛》的原文解释了，

因为当天下午是《文殊大圆满》的灌顶，所以就没有解释。

当时很多人要离开，要求讲《手中赐佛》，但是法王说没有时间，因为前面刚刚灌顶，没有时间。

因为明天会有很多新来的人，今天的很多人明天也会离开，所以我把《手中赐佛》的要点给你们讲一下。

《手中赐佛》法王已经讲了很多次，我们对这个《手中赐佛》要多多少少懂一点噢，不然的话，法王的传承弟子如果对《手中赐佛》什么都没有明白的话，有点可惜。

法王当时去美国的时候也是这样的，我现在整理新加坡的，新加坡讲的话也是这样的，非常重视。

实修此引导的方式，有初、中、后三个关键要义。

1、最初的要义是，要彻底放下对轮回一切琐事的贪念，相续中生起想修成无伪解脱道的意乐。

我一定要得到解脱的这样的意乐。

依靠深入思维暇满难得和寿命无常，断除对今生的贪执；依靠思维业因果和轮回过患，断除对来世的贪执。总之，在没有放下对轮回的耽著之前，需要一直观修。

我们一定要想办法看看，这四种厌离心。依靠四厌离心，自己对今世来世都是不贪轮回，一定要想得到解脱，有这么一颗心。一直想的话，说明你出离心已经生了。其他都没什么，轮回当中也没什么意义的，不管天界、人间，哪里都没啥意义的，今生也是。一般前辈的这些大德们真的有这样很好的出离心。

2、中间的要义是，成办自他的广大利益。那么，成办自他利益的方便法是什么呢？是皈依与发心。如何皈依呢？首先，自己要承诺并发誓做一个清净的佛教徒，然后在此基础上学修佛法。佛法有两种：小乘的共同法、大乘的不共法。其中，所有小乘行人纵然遇到生命危险也不能伤害他众，这一点摄于在家或出家的戒律中，必须遵守。

法王这里皈依戒当中主要是不害众生，归根结底这个很重要。

当然，仅仅不伤害他众是不够的，还要有永不伤害他众的立誓，有了这个誓言，才称为佛教徒。

我们是不是佛教徒，自己想一想，对任何众生不伤害。

自己光是：“我是很善良的，我是佛教徒。”光这样说不行的。“我从现在开始不害任何众生！”我们有没有发这样的誓言？发毒誓，经常：“真的从现在开始，我不害任何一个众生！”如果有这么一颗心的话，不知道别人说什么，但是自己知道自己已经成了佛教徒。“我不害任何众生，不管是遇到什么样的事，我都不害众生！”

如果你有信心，这叫做窍诀，这叫做教言。如果没有信心的话，教言也就是一张纸，几个字。

否则，不立誓的话，只是不伤害他众，土石山岩也可以，但那不是佛教徒。为了不伤害他众，必须靠想皈依三宝的立誓，这就叫皈依。

其实法王讲《文殊大圆满》的话，每次讲的角度都不同，包括法王在新加坡也讲了，马来西亚也讲了。本来如果是完全重复的话，我想是没有必要整理，结果整理的时候只是有些字稍微重复，但是角度完全是不同的。如果有智慧的人看的话，提法是一样的，但是提的内容的侧重点完全不同。

我们看起来法王经常讲皈依，但是讲的皈依可能跟我们很多自己认识的有点不同，你们也自己看一看。

不害他众的方法，需要受一个戒，东南亚许多国家都有受戒的传统。受了沙弥戒、比丘戒的出家人，在藏地、印度、斯里兰卡有很多，但是，在美国要做到这一点还是很难的。

美国出家人确实，而且法王当时还没有到华盛顿，到华盛顿遇到出家人，法王稍微有一点安慰。当时我们在科罗拉多洲的话，还没有遇到一个美国出家人，所以当时在美国做到这一点是很难的。

无论如何，你们还是需要受居士戒或斋戒，最起码也要受个中戒。

中戒下面没有解释，《俱舍论》当中有的。比如说我100天当中不喝酒，或者是一年当中不抽烟，或者说是一年不吃肉，萨嘎月不吃肉。现在很多，包括有些藏族的话，在萨嘎月当中不吃肉。然后一年当中、三年当中不杀生等等，这叫做中戒。

什么是居士戒呢？在有生之年中，不杀害任何人类众生；不要说对他众造成极大伤害或严重欺骗的妄语；

比如上人法妄语。

不可因贪欲与已婚妇女邪淫；不盗取别人的财物；从根本上戒酒。需要具备这些誓言。最好能将其全部断掉，实在不行的话，也要发誓在有生之年断一两个，相续中受持这样的戒律，就叫居士戒。

一分戒、二分戒，多分戒等，这是居士戒。

不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，这就是所谓的四根本戒。承诺在今天日出和明天日出之间不犯这四条，叫做斋戒。

八关斋戒还有四条，也是可以这样受的，比如说这四根本戒，也是明天之前受持的话，这也是斋戒。

即使不能受持这些戒律中的任何一条，你们也可以转绕、顶礼、诵经，念些观音心咒、文殊心咒、莲师心咒等，并尽可能多地念诵它们。

其实这个方法很重要，我当时整理的时候这样感觉。实我们很多人也应该这样的，不要看到人的时候，“你一定要守誓言，不能破誓言，你一定要做什么。”不能说的太严。每个人的根基不同，你如果能受皈依戒的话，应该很好的受个皈依戒；如果你能受个居士戒的话，这样也是很好。如果皈依戒也不能受，居士戒也不能受，斋戒也不能受，连一天的戒都不能受的话，那也没事，那你多念一点观音心咒。能不能转绕一下？能不能念个《心经》？能不能念个文殊心咒？就比较放松的。

这个现在很重要，尤其如果去西方国家弘法的话，你千万不能用你的想法来，“你一定要给我受这个戒，你如果不受戒的话，不能听我的法。”那这样的话，是很难的。当然除非是有一些密法，这样的话没办法。

因为很多人的价值观已经成型了，包括我们世间当中也是这样的嘛。你不能这么做，不能这么做的话，比如说我们有些人已经40岁、50岁、60岁，你怎么样说不能做不能做，他们也不是十几岁的孩子，你天天唠唠叨叨说的话，别人都会烦的。他能做到的话他会做的，做不到的话就没办法。但是你要给他讲取舍，你最好是这样，我的观点是这样的。他如果不做的话，你也没有必要跟他断绝关系，对他特别烦。

现在包括有一些父母，孩子不听话的时候一直给他不断的唠叨，其实这个是很不好的。孩子到了一定的时候，他有他的价值观。然后我们世间当中包括师徒关系也好，朋友关系也好，人之间的话也不能说的太多。你刚开始提醒一两次就可以。你每天都是这样的话，这个是对别人有点不尊重。因为他自己也知道自己哪些是合理的，哪些是不合理的，而且有智慧的人更知道的。

所以法王的这种弘扬佛法的方法我们后学者一定要懂到。不然的话，现在自己稍微懂一点，有些出家人：“你们全部出家，不出家不行的啊。你一定要受居士戒，不受居士戒不行的。”我们人当中有各种各样的，如果别人真的不能受居士戒的话，你也不要强求。如果不能皈依的话，你也不要强求，你看能不能念个观音心咒“嗡嘛呢呗美吽”？如果这个也不能的话，没事，你做一个好人就可以。如果他说我不想做好人，要做坏人的话，那也可以，你就做你的坏人，这也是功德无量。我们可以这样讲，这个是很重要的。

在藏地，我们有个规矩，鼓励别人做大事时要呐喊助威。我也在喊加油激励你们。所谓加油，就是让别人在比赛中发挥自己的潜力。那怎么喊加油呢？比如我们藏地，人口稀少，经济落后，知识水平薄弱，即便如此，不仅所有上师，就连在家的藏族男女，似乎也都念过一亿遍观音心咒或文殊心咒。

这个在藏地真的是很多的，尤其是年龄比较高一点的，几千万没有念的话，基本上是没有的。

所以法王在这边很公平的讲，我们藏地一个是人也少，经济也不太好，知识水平可能连电脑很多人都不太会，是这样的。那个时候可能美国电脑基本上都没有。但是藏地念咒很厉害的，你看法王如意宝他自己念了多少？阿里美珠念了多少？

而你们美国这个地方，人数众多，经济实力强，知识面又广，即便如此，你们却什么都不念，

当天法王好像也有点呵斥。

只是抱着胳膊待着。

呵呵。他们特别喜欢这样，平时也是这样的。要么仙人坐式待着，要么抱着胳膊待着，什么都不念。

你们在我们所有的藏族喇嘛面前，有点不好意思吧？

（众笑）

那个时候他们都笑起来了。

还是要尽量多念！

我们学院当中还是稍微好一点，每个人都拿着念珠念咒语。在其他的话，不仅是美国，很多城市里面大家也是心中有数的，基本上是不会念的，包括我们的道友们，刚好在离开学院前的一两个月都是念一点，然后下去以后又沉溺在大海当中，又不念了，基本上很多人都是受环境的影响。

我们不仅不能伤害他众，在此基础上还要慈悲利他，这才是大圆满的根本。佛法的究竟心要，唯一就是慈悲。舍弃自利，对一切众生恒时充满善意和善行，这种利他必不可少，这就是发殊胜菩提心。

这是中间的要点。

3、最后的要义是，依照一个没有任何错误、具足可信正量的法而修成佛果。是什么法呢？就是密宗金刚乘，尤其是诸乘之顶的究竟光明大圆满。唯一勤修它，才是最终的关键要义。

法王说先出离心，中间发菩提心，最后一定要修成大圆满。

所以，一切佛法可以归结为三点：不害他众，唯行利他，能广大、不难、迅速利他。

这是密法。我们这个大圆满修了以后并不是自己享受很好，一定要最快速的、最广大的，一点难处都没有的这样的一种利他方法。

修大圆满的目的大家都应该知道吧。

以上就是将《手中赐佛》的实修要义总结成这三点。

所有想听这个法的人，请在明天星期五下午准时到场。其他没有别的了。

法王当时是这样讲的。