《西游回忆录》

第六十七课

（听打稿，供参考）

在美国这个地方，以丹嘉仁波切为主的藏族上师

像敦珠法王、贝洛法王，很多人。

来过不少，他们长期以来对佛法做出了不可思议的贡献。所以，今天在我们聚会的这个大厅里，才有这么多身披红黄袈裟的西方僧人，让人见而生喜。

因为以前七八十年代的时候，藏传佛教的大德们到那里去，后来影响比较大。尤其是华盛顿旁边的话，我们下面会讲到的白玉中心，这里是贝洛法王的道场，那里面有一批出家的西方僧人，现在也有，我们知道，他们一直是有的。

当时法王从夏威夷一直到博尔德、纳帕谷，这些地方基本上西方僧人没有看到，只有藏传佛教的一些僧人，然后到了那里，突然有很多穿袈裟的西方僧人的时候，法王都显得比较欢喜。

尤其是当天，我记得他们都坐在前面，本来这个大厅是比较大的。这个大厅，我前面有照片，你们看一下，以后如果你们也去华盛顿的话，我建议去拜见一下，这是曾经法王如意宝转法轮过的一个地方。如果你们到了那里，也不要忘记去见一见。

因为那里的建筑，不像其他地方，基本上二三十年前的建筑还是完好无损的在。如果其他的一些大城市的话，可能很多都面目全非，有些新的高楼大厦不断的出现了。前几年是没有的，我去过两次的时候都没有什么变化，不知道以后有没有，所以这个大厅还是很有意思的。

我都没有进去，进去的话可能，以前索甲仁波切说过嘛？说他给敦珠法王，好像我也讲过一两次，当过翻译，然后去了很多西方的教堂。后来敦珠法王圆寂以后，索甲仁波切他自己去那里开法会，他心里特别的悲伤。好像在讲的过程当中，以前上师在世时举行法会的所有场面，一幕一幕的浮现在自己眼前，有时候自己都讲不下去，这样说的。

我们也没有安排在这些当中，包括我们新加坡有一个大厦，后来法王95年去的嘛，然后慈诚罗珠堪布我们两个后来也是去了好几次新加坡，每次都特意到这个地方去一下，有一个叫鸿福大厦还是什么的，附近去拍个照片，去思考一下，包括光明山有一个教堂，也是当时法王讲过法的地方。

可能现在，比如说跟法王一起去过的，后来不是法王去鸡足山，包括去普陀山，普陀山的海上观音。但后来，我好像鸡足山是去过的，普陀山可能再没有去过，当时我们是97年去的，去过没有？我忘了。凡是每次去的时候见到的那些宾馆，包括雅安有一个宾馆，不知道现在有没有，前几年我想去看一下，找不到这个地方，当时是什么什么，这个名字不是很好听，我不在这里说。

确实人的这种记忆，尤其是上师和弟子传法活动的地方，还是有不同的感觉啊。

当时见到了这些西方僧人的时候，法王显得特别高兴，所以他开讲之前，也表示了一下他的这种，法王的这种，怎么说啊？他的想法吧。

不管在什么地方，只要具备出家的比丘、比丘尼，在家的男居士、女居士这四者，就可以说有完整的佛法。这其中不管缺了哪一个，都叫不完整的佛法。

我们藏地的话，法王在菩提金刚的授记当中所讲到一样的，本来藏地没有比丘尼的传承，但是在法王的教法下确实有四众弟子。

所以在这里，可以从某种意义上讲，它是一个完整佛法具足的地方。

如果一个地方只有出家人或在家人，那么佛法就不完整，而你们这个地方，佛法是完整的，应该可以称为佛法的中土。

这些道理的话，在律藏当中有讲，佛的四众弟子所在的地方，这是圆满佛教的圣地，也叫做中土，有这样的说法。

尤其是出家人非常重要，原因是什么呢？所谓佛法住不住世，只看有没有出家人。

从律藏的角度来讲是这样的。不然的话，佛法住不住世，比如说《楞严经》住不住世，还有佛教的戒律住不住世，有不同的说法。但是从律藏的角度来讲，也是这样的。

当然，密宗法门没有不住世的时间，天、龙、夜叉、乾达婆、迦楼罗等的不同世界，都有实修密宗的，所以密法永远不会消失。

从另一种观点来讲是这样的。

而佛法在什么地方消失、在什么地方兴盛，唯一要观察的就是有没有出家人。正因为如此，这里有这么多的出家人是非常难得的。

或许有人问：“佛法会住世多久呢？”

“还”字不要。整个佛法的时间。

住世5000年。佛陀的教典中说：“佛法临近毁灭时，由北向北而兴盛。”未来除了里地（新疆或尼泊尔）和藏地，印度等其他地方的佛法都将消失，这意味着戒律会消失。

有些当中也这样说的，现在也是主要是藏传佛教进入到印度，否则的话，印度本土的很多佛教面向毁灭，也有这样的，趋向毁灭。

而现在，不仅藏地还有这么多人受持戒律，西方国家也是如此，说明藏地乃至整个世界的佛法会长期兴盛，有这样一个圆满的缘起。因此，如果你们以后能将佛法、尤其是出家戒律弘扬开来，真的会给整个世界带来繁荣与和平，

出家人越来越多的话，整个世界确实也是。如果各个寺院的出家人越来越兴盛，看起来好像出家人越来越多的话，是不是不劳动的人越来越多？然后农民越来越少的话，吃的也少了，喝的也少了？

但实际上并不是。出家僧团越来越多的话，给整个世界带来和平和繁荣。

消除一切疾病、饥荒、战争。我真诚地祈祷你们能记住这一点。

确实也可能会有这种关系的。

以前一段时间，各个国家的出家人越来越兴盛。后来因为各个国家的各种原因不同，有些地方因为年轻的出家人越来越少了，有些地方因为现在的网络普及到整个世界，有些地方跟其他的宗教相抵触，等等。凡是现在的出家人越来越少了，整个全球来讲的话。

以前印度，我们去的时候，印度的出家人很多，后来各种原因，现在印度，那天网上有一个歌曲说以前四五十个人的一个班级的话，现在是四五个人，很多地方这种情况是比较多的。然后在西方的话，更不用说了；在亚洲的话，各个国家的出家人也可能面临灭绝。以后的话，很有可能，再过20年、30年，所有的寺院。

藏传佛教是相对而言，现在是出现人比较多的，但是也有很多的挑战。因为这个原因，我们在想，将来，包括藏传佛教、汉传佛教的很多寺院，可能变成了一个空空的建筑，里面也许有佛像，旅游的地方。包括汉地有这么多人，很多寺院，大寺院的话，有多少个出家人？小寺院里面的话也是一个庙一个和尚，一个尼姑。现在好多基本上不是很乐观的，这一点你们也应该看得出来。

我们学院的话，算是人越来越多，这也不是很好的事，一个地方人越来越多，其他越来越少的话，多的地方肯定到时候会出现一些状况的。

他这里的话也说是出家人，当时也不算很多的，但是法王的演讲里面也可以这么讲嘛。

我们这里暂时来讲是出家人稍微多一点，但是也有不同的压力。昨天我们都是各种商量，如果出家人一直是这样的话，没有真实的毕业，一直这样的话，可能到最后，这个锅已经满了，满了快溢出来了，溢出来的时候倒在地上有点可惜。所以看怎么样？

包括在这里毕业的，到了一定的时间，这样的时候，可能从现在开始大家要考虑我们的道场，可能出去弘法为主。待了十年、二十年的话，基本上大家都并不是想，因为有些人出去了，刚开始胸有成竹，“我要离开去弘法去了，持道场去了，法师拜拜。”就走了，走了以后的话，在那里也是，好像他们的念诵这些，我们也习惯不了。有些地方条件不好，有些地方是不愿意接收，等等等。最后的话，外面逛一逛，几天，然后走投无路又回来了。其实回来的话，我们也是不太愿意要，因为这些人一出去以后，一大堆的习气和沾染，也不好好闻思，在外面也是活不了，回来的。如果他真正很好的稳重的坐着的话，也不是。我们希望他出去弘法，有时候是自己消失不见一段时间，然后又回来，哭哭啼啼的。这样的每个法师跟前都有一些，这些的话，未来怎么样好？

我想我们在座的各位都是大人，对吧？不是要给大家指点什么的，我是提一些建议，未来何从何去？这方面可能每个人也看一下。

大家都没有什么压力，然后这里有吃有穿，一个月生活费没问题，然后念经钱也没有问题，闻思也有，没有大的违背戒律的话，法师也好像还行。只不过可能下个学期换一下法师，看看他痛不痛苦。其他的话，也没啥问题，多换一下，换换口味，什么苦甜酸辣什么都有，这样好一点。这个法师苦一点，这个法师甜一定，这个法师有点咸，这样的话，多换一换。有些人可能这么想的，但有些人酸辣苦甜什么都没有尝到，没啥感觉的，待待待待，最后不知道怎么样。

我刚才外道说的一样，也是一个胡言乱语，你们也可能没听懂。但我的意思是，我们可能要多观察一下，各种因缘。

这以上是我随顺世间法则，有感而发说了几句话。

现在，我结合佛教的法理简单讲一下：

从我等本师善巧方便的大悲尊者在印度鹿野苑，为人类眷属五比丘与八万天人初转四谛法轮以来，已有将近3000年了。根据吉祥普巴派的历算，今年是佛历2873年。

现在已经是2900年了，普巴的历算是这样的，30年前嘛。

普巴的历算跟我们斯里兰卡通用的历算，中间有300多年的差别。现在我们的日历，包括麦彭仁波切的一些历算的话，全部是普巴派的。它是非常准的一个历算。

这样算的话，佛历已经变成了这样的。

按照全世界佛教徒的通用算法，今年是佛历2537年。

这个是斯里兰卡的佛历，佛教友谊组织他们的运算方式是这样的，现在全球基本上都是这样来算的。

今年是2568年，是吧？2569，对，差不多。

下面我以随念佛的方式，简单讲讲佛所说的法。

·总说四谛

佛陀说了什么法呢？诸法因缘生，如来说是因，诸法因缘灭，是大沙门说。也就是缘起咒“嗡耶达玛黑德抓巴瓦，黑登得堪达塔嘎多哈雅瓦达，得堪匝哟呢若达，诶旺巴德玛哈夏玛那索哈”。

这是梵语，缘起咒。意译是刚才的四句。

那么，缘起咒是什么意思呢？

这是佛陀给众眷属初转四谛法轮时讲的。一、“此乃苦谛，此乃苦集谛，此乃苦灭谛，此乃苦道谛”，

一般《华严经》等很多里面加上一个“苦”。有些当中的话：“此乃苦谛，此乃集谛，此乃灭谛，此乃道谛”，中间的“苦”没有的。

这四句明确了四谛的本体。

二、“当知苦谛，当断集谛，当现灭谛，当依道谛”，这四句明确了四谛的作用。

或者是修行方法。

三、“苦无所知，集无所断，灭无所现，道无所依”，这四句明确了四谛的究竟。

最后讲我们的空性。

如是讲了三遍四谛，一共十二句。佛陀说出这十二句后，人类的五比丘等依次证悟了阿罗汉果，八万天人现量见到了法性真谛。

他们很简单，你看前面就讲一下这个，我们还没有感觉到什么意思，不要说证悟，意思都没有懂。

也就是说，佛陀除了上面的十二句法之外，并没有宣说其他法，但仅仅依靠善巧方便、大慈大悲的佛力，加上其眷属都是具信心的最后有者，就现前了断证功德。

不管是阿罗汉还是天人，都得了圣者的果位。

三遍中的后两遍，是为了教导已得圣果的人，所以这次我用归纳的方式简单讲一下其中四句。

但这个地方稍微可能有一点那个。三遍当中，其实前两遍，法王在这里归纳而说的，到时候我们再稍微对一下，有一点点，这个地方，看看藏文怎么样？

然后他下面按照《宝性论》：

怙主弥勒菩萨，现居兜率天，是释迦牟尼佛的补处，我根据他的注释给你们解释：

法王根据弥勒菩萨的《宝性论》第四品事业品，记得是：“当知疾病当断因，当得乐住当依药，苦因灭彼如是道，当知当断当证依。”我们当时讲《宝性论》的时候讲过。

佛陀通过比喻阐述了四谛。第一句是，就像身患重病的人，首先需要认清疾病之苦，这是“当知苦谛”。第二句是，如果想摆脱疾病，就要知道它是由饮食、行为等什么病因引起的，然后断除它，这是“当断集谛”。第三句是，如果病没了，身心就会舒适安乐，这是“当现灭谛”。第四句是，远离苦集二谛的灭谛，不是无因无缘产生的，就像摆脱疾病必须依靠医药一样，为了现前灭谛，必须修持正道，这是“当依道谛”。

我想四谛法门大家都应该会懂的，所以他总说当中大概讲了这些。

好，今天讲到这里。