《西游回忆录》

第二十三课

（听打稿，供参考）

今天讲“密宗的明心见性”这个里面的：

• 大圆满的实修窍诀

关于大圆满的实修，一般来说，有续、教、窍诀的很多讲法，但是今天，不讲续和教的广大法。你们的修行境界应该已经达到了比较高的水准，

说当时那边的修行人常年闭关、长年修行，修得比较高的境界。当时他们给法王也这样翻译。

对窍诀也有了实修的体验，所以，我就按照窍诀方式简单说一下:

解说窍诀有两种方式，一种是基以本来清净为准、道以直断护持、果清净为微尘，

这是一种修法。

意思是，本来清净的基、道、果，这样的修法。

另一种是基以任运自成为准、道以顿超护持、果解脱成虹身。

这是任运自成的基、道、果。

但这个修法，法王在这个道场当中没有讲，说我们下一世再讲。其实这里有很多比较特殊的意义。

大圆满有两个基道果，一个是本来清净的基道果，一个是任运自成的基道果。

这是有两个窍诀。今天法王讲的这些是比较深的，当然自己看一下也没什么。但是修的话，我前面的《前言》当中也讲了，如果真正要修里面的内容，需要得本法的灌顶。

这个《西游回忆录》本来是一个密法的法本，很深的。但是法王在外面就像《闻解脱》一样，比较公开的方式来传讲。所以，这次我们也没有要求——请的时候没有要求非要得什么灌顶，因为像德格印经院，很多法本是可以随便请的。所以我们这次是比较特别的开许。

但是这里讲的话，好像大圆满最深的窍诀，除了这个也没什么可讲的。所以当天仁波切他们请求法王给他们直指，是这样的。

法王说有两个基道果：

前者叫懈怠者无需勤奋就能解脱的法，

本来清净法。

后者叫精进者依靠勤奋而得解脱的法。

就是这两个，我们刚才讲了，前者已经讲了。后者法王留给后世讲，当时没有讲。

前一种法有见、修、行、果四个方面:

1、见:主要是将现有器情所摄的一切法的根本，断定为这颗心的幻现，

我们所有的一切轮涅的根本就是这颗心，

而这颗心的本体，也是本来远离生住灭、如同虚空般的空性。这就是见解。

这里给他们直指这样一个见解。轮涅的根本是心，心的本体就像《入中论》和《大圆满心性休息》里面讲的一样，像虚空一样，了不可得的见解。这是从空性方面的一个见解的直指。

认清见解有两种方法:由寂止门引导、由胜观门引导。“由寂止门引导”叫做从修上寻找见。主要是根据噶举派的讲法，自心专注于一缘安住，次第实修四瑜伽，依靠安住、动念、明觉的窍诀来认识心的自性。大手印的直指法，主要是噶举派的解说方式。

法王当时讲的时候很自然的，好像背下来一样的，但是后来立成文字的时候，很稀有。包括我们这边很多的堪布，闻思多年的人，后来一看这个文字的话，感到特别的稀有，全是一种，好像是出口成章，也不是特意要这样讲。自然而然的，就像伏藏法一样流露出来。

我们从他的顺序啊、逻辑啊、分类啊，包括他的一些术语的话，很惊讶。你们也是看得出来。

这个是从修上面来寻找见，还有一个见上面来寻找修，有两种。

噶举派的总法是方便道那若六法和解脱道大手印，别法是噶玛乔美仁波切在《山法》等中明确解说的独特甚深窍诀，

下面也会讲到一点点，

需要从中去了解。

这是刚才从寂止门得到的引导。这种是禅修为主，一般噶举派的大手印还是安住为主，这样的。

“由胜观门引导”是从见上寻找修。

大圆满先认识见解，然后再去修。

按照宁玛派的普遍引导方式，让修行人认识到心是无生无住无灭的，

跟《文殊大圆满》讲的一样的，

然后依靠安住方便的窍诀去修持。当今，宁玛派的大部分讲法，都是“由胜观门引导”进行传讲的。

这是两个派。因为这个道场，一会他们说是噶举派，一会说是宁玛派，就给他们两个法一起讲。

其实有时候这种因缘也是很好的，后面的人：“大手印是什么样的？大圆满是什么样的？”

宁玛派和噶举派的大多数人，将这两种方法结合起来进行实修和传讲。其实要直指这二者的究竟见解，就要懂得自己的心是空性。

这个很重要的，不论大手印、大圆满，认识心的本性是空性是很重要的。

显宗所说的“大佛母般若波罗蜜多”，

跟我们前面讲“阿”字的修法，《一字般若经》一样的。

也指的是它。大中观、大手印、大圆满这三大，都是要了知自己的心是无生。

其实禅宗也是这样的。“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；”这些也是以空性为主的，在这个上面认识光明。

对于这个道理，宁玛派的许多智者都做过抉择，但在这里我想谈谈噶玛巴自生金刚的观点。

这是第三世噶玛巴，下面也会提的。应该是公元1000多年的时候出世的。

噶玛巴自生金刚的《愿文》说:“远离作意大手印，远离诸边大中观，此乃总集大圆满，一通皆通得开悟。”意思就是，远离一切执著法，是大手印;远离一切边，是大中观;总集九乘次第的一切法理要点，是大圆满。

这个教证大家应该背诵。不然你学藏传佛教，学、学、学，连三个“大”都分不清楚，有点可惜。

噶玛巴自生金刚的这个教证，我是来第一年的时候背的，刚好85年的时候，首先遇到几个教证，很好记，马上记下来，背、背、背。那个时候背书比较容易，现在背一个教证有时候比较费力。

这三个：

他发愿要靠大手印、大圆满、大中观，认识自心的本来面目

这是自生金刚大手印的一个愿文当中讲的，法王引用这个教证。

这是讲“见”。法王又讲大圆满，全部用的是噶举派的那些教证。

下面讲“修”：

2、修:是指不作意任何其他分别执著，不忘失而处于这一境界中。关于它的道理，大量的宁玛派智者、成就者都已做了抉择，但我主要讲讲噶玛乔美仁波切

《极乐愿文》的作者。他：

的观点。

噶玛乔美仁波切曾说:“现今反观自之心，观心不见之空性，见彼境中悠放松，大手印法别非有。”意思是，我们专注观察自己的这颗心，在观心的当下，发现它是根本无所见的空性，这就是见解。

这就是大手印，大手印除了这个以外也没有。

在明明了了见到它的境界中，不忘失而放松安住，这就是修持。

所以，乔美仁波切讲的修行，也是大手印这样的修行，其实这个也是很深的直指法，我们很多要认识自己心的话。

这里每个教证，我们时间关系，不给大家细讲，其实这些都是很重要的。

虽然大手印向外印持了轮涅一切法，

大手印是本来空性安住的法，它可以印持所有的法，就像我们讲空性的时候，不空的法在这个世界上找不到一样，大手印能印持所有的法。

但反过来说，谁也没有印持它，

大手印，谁也办法印持它，但大手印可以印持所有的法。空性，谁可以印持，但谁也没办法印持空性，这个意思，

所以轮涅一切法就是大手印。这是关于修。

下面法王讲了“行”：

3、行:就是无论产生什么好的坏的念头，都要观它的本体，让修行的境界越来越提升。

关于行为，虽然宁玛派的续部和窍诀中讲过很多，但我还是简单总结一下噶玛乔美仁波切在《山法》中所说的道理。

他是怎么说的呢？当出现称心如意的善缘时，观一观它，实修的境界会有小小增进。

我今天别人赞叹了；今天别人给我一个好的礼物，中秋节的时候得到一个月饼；然后过年的时候，别人给我发了个红包；今天别人说：“你做得很好啊……”。

这样的时候，我观一下自己的心，这个时候稍微有一点点进步，不是进步很大。

当遭遇病痛、死亡、诋毁等恶缘时，观一观它，修行境界会有大幅提升。

修行比较好的人可能会观。修行不好的人遇到违缘，遇到痛苦的时候，你观一观，更可能失望，更觉得倒霉。“为什么这样？修了这么多法，上师没有加持，法没有加持，什么都……。”也许有这样的。

但是一般来讲，就像我们《苦乐转为道用》里面所讲的一样，这个行为主要是看自己有没有进步，能不能道用，这个很重要的。

顺缘的时候，如果观心的本面不是很高的一种提升;如果你遇到违缘的时候，你好好地观它，它对你的修行是非常有帮助。确实修行好的人，一旦遇到各种各样的坎、各种各样的违缘，自己的修行境界非常有帮助的。

总之，平日里，行住坐卧都不忘修行，以此提升自己的境界，这叫行为。

4、果:所谓果，应遵循至尊米拉日巴所说的进行抉择。

米拉日巴尊者是怎么讲的呢？法王引用这些还是很帅的。

见、修、行、果，一环扣一环。如果让我们写一个文章，我们要查多少资料。法王很轻松的，又在翻译，同传翻译好一点，交传翻译的话，马上断前面的思路。要么讲到心的时候，果就忘了，或者是前面的整个逻辑和框架。你们都是学五部大论的人，应该能看的出来。

如果让你讲一遍，没有任何的稿子，让你随便讲一遍，你就一段一段的引用教证，一段一段的，看能不能试一试。如果可以的话，你举手，我们今天不睡觉，也可以听你的课。

米拉日巴尊者说:“我内大圆满病痛，外以大手印病痛，不仅病痛甚至亡。”意思就是，他的里面以大圆满疾病而疼痛，外面以大手印疾病而疼痛，他不仅仅疼痛，甚至会死亡。

我们从字面上理解，可能米拉日巴尊者真的病得很严重，马上要死了，能不能叫救护车，或者是什么样？

他想表达的意思是，认识到自己的心是无生，就是大圆满;

从空性方面讲的；

在这种境界中如如不动，就是大手印。

刚才说内病是大圆满，外病是大手印。

如果修持这两者，不仅如疾病般的暂时的恶分别念会清净，而且如死亡般的究竟的涅槃佛果，也可能会轻松、快速地获得。

原来是这个意思，原来米拉日巴病的是这个意思。

还有米拉日巴在其他的道歌里面，内是用大圆满的钉子钉住，外面是用大手印的钉子钉着，口里面出什么什么的血。其他的道歌里面也有这样的。

以上讲了直断的见、修、行、果。

这种讲解方式中，实修要诀是基于宁玛派自宗的见解;引用的教证，不管见修行果的哪一个，都是基于噶举派的教法。

我想起来了，当时我们都比较紧张。因为下面一会儿说他们是噶举派，弟子们有一部分是宁玛派的，有一部分是噶举派的。西方人不是特别的排斥，但毕竟是自己宗派的执着好像有一些。不知道法王怎么样结合，结果讲的时候还是挺那个的。

之所以这样讲解，也是因为随顺今天的一个缘起。

从我自身来讲，今天从噶举派的道场来到了宁玛派的道场，

噶举派道场，是我们住在玛尔巴宫里面，Marpe House，从那里来的。然后去的孤鹰农场，说是宁玛巴的道场，但其实他们也在修噶举派。

法王说为什么这样讲呢？我今天从噶举派的道场来到了宁玛派的道场。

这也是我将噶举派和宁玛派结合起来讲的原因。

其实米拉日巴的传记里面也这样。像夏噶巴的传记当中，一些大圣者的话呢，什么都可以变，而且变的呢，也特别合理的。就是这样的。

就你们这边来说，之前一直在学修噶举派的法，现在又有机会学修不共的宁玛派自宗的实修法，

因为当时仁波切他就一定要讲大圆满的直指法，好像前几年的时候呢，他说他保存了二、三十年，他一直反反复复想，最后为了利益相关的人，当时法王如意宝讲的那个，他就开始对有缘的弟子分享，专门在他们自己的一个网站。他说他自己实修和保存了这么多年。

其实从某种意义上看呢，泽嘎贡智仁波切是对法王也好，对大圆满密法非常有信心的一个人。

所以我将噶举派和宁玛派结合起来讲。

而且，噶举派和宁玛派两派，有着不同于其他修传的密切关系，这也是我这样讲的原因。

那这两个是有什么密切的关系呢？下面讲这个：

如前所述，冈波巴月光童子也说他是邬金莲花生大士的化身。第二世噶玛巴、德松钦巴的化身——噶玛巴巴协，

汉文当中经常讲噶玛巴巴协。但是藏文当中，巴协是他的名字，噶玛巴是每个噶玛巴都有。

到汉地当国师时曾说

他有时这样唱起：

“时而我是莲花生，时而大圣萨绕哈”，

我有时候化身为莲花生大士，有时候化身为印度的大成就者萨绕哈巴。他自己是这样唱过，所以跟噶举和宁玛派有关系的。

亲口承认自己是邬金莲花生大士的化身。第三世噶玛巴是噶玛巴自生金刚，在当今时代，如果你想修宁玛派的《四心滴》，绝对需要依靠噶玛巴自生金刚的言教，因为他是全知龙钦巴的上师。

这也是跟噶玛巴和宁玛巴有一定的关系。

就噶玛乔美仁波切而言，他的上师是白玉派的天法不变金刚，

门捷多吉，也是乔美仁波切的上师，也是他的弟子，他们两个互相都有传法。

他的弟子是受持白玉派教法的持明根桑西绕，

根桑西绕也是很出名的，主要是白玉派法脉的一个创始人。

他自己大概既要属于噶举派，也要属于宁玛派。

乔美仁波切他也是属于噶举派，也属于宁玛派。

由此可见，噶举派与宁玛派在那时候就有着密切的关系，

因为不丹的话，其实噶举派和宁玛巴，不丹国王也是很能接受的。

正是因为这个原因，我今天将噶举派与宁玛派合在一起讲解。

这次这个文章的话，我们很多人知道大圆满和大手印或者噶举派和宁玛派的一些相同点，基本上都知道。

我估计，你们实修正行需要印证的界限，应该是到这里吧？

第二种任运自成顿超的实修法，祈愿今生我们还会再见，倘若此生不能再相见，

法王后来没有去成，没有见到。

那么：

后世在净土重逢时，可以讲闻此广大法。

法王当时这么讲的。

为了创造这个缘起，我就不讲这个实修引导法了，今天到此为止。

好。