《西游回忆录》

第二十二课

（听打稿，供参考）

今天讲：

• 前译宁玛派的不共特点

昨天讲的晋美仁波切，晋美仁波切的话，可能我昨天有点弄错了。阿底林的晋美仁波切，应该不是他，当时他没有去。现在的这个是晋美钦哲仁波切，是另外一个人，不是阿底林的晋美仁波切。当时在他的道场里面有个晋美钦哲仁波切，应该也是钦哲仁波切的一个转世。

昨天我说，还有前面，第一个里面讲的钦哲仁波切。钦哲仁波切后来好像有些资料当中说，顶果钦哲仁波切其实去过博尔德。当时创巴仁波切圆寂的时候，顶果钦哲仁波切去过。那天我们讲第十六世噶玛巴、还有创巴仁波切等，那个“等”字里面有钦哲仁波切。我当时是没有看到，好像没有看到钦哲仁波切去过，但后来在有些资料当中，说创巴仁波切圆寂的时候，他去过博尔德，所以应该是顶果钦哲仁波切。那个“等”字里面可以包括的。当时我删的应该不对的。

今天我们在泽噶贡智仁波切的道场。泽噶贡智仁波切的照片应该在后面有一个，他个子比较高，给法王献哈达的一个，他是在家身份的一个活佛，后面给法王献哈达，我记得这样的。

昨天我们前面讲了释迦牟尼佛从印度把佛法兴盛到藏地，这个之间。今天法王要想说一下我们宁玛巴好厉害啊，看看他老人家怎么说的。

想想噶当派等藏地修传八大派教法的兴盛，

平时的宁玛、噶举、萨迦、觉囊派、格鲁派，还有好像香巴派、邬金派、还有希解断法派等教派，历史当中有。

以及诸位祖师的功德，他们的确是邬金仁波切莲花生大士的化现。

比如，萨迦派萨迦班智达的传记、邬金仁波切莲师的授记中，都说萨迦班智达是莲花生大士的化身。

萨迦班智达，我们专门有一个莲花生大士的伏藏品，里面他的父亲、他的母亲全部都讲的很清楚。

就噶举派而言，无等冈波巴月光童子也在传记中说过，他是莲花生大士的幻化。

为什么叫月光童子呢？冈波巴的前世都是月光童子的化身，月光童子是请求《三摩地王经》里的一个菩萨，在释迦牟尼佛面前，当时佛陀授记他将来变成冈波巴，所以冈波巴的很多前世都叫月光童子。很多噶举派的一些传记里面都有。

还有噶当派的阿底峡尊者和宗喀巴大师，也有传记说他们是莲花生大士的化身。

确实有的。这些在我以前写的《略说佛教各派互不相违》里面引用了好多教证，比如格鲁派的班禅乐桑曲坚，第四世班禅大师，他是这么说的：莲花生大士变成阿底峡尊者，最后变成宗喀巴大师。

不是我们宁玛巴说的，是格鲁派他们自己说的。所以法王说的没有错。

再看觉囊派，有些传记说觉囊朵洛瓦

《宝性论》的作者。

和多罗那他这两位众所周知的大智者，也是莲花生大士的化身。《噶当祖师问道语录》中，阿底峡尊者说:

原话确实是这样的。

“在这藏地，所有让佛法最初兴起、中间兴盛、最后长久住世的持教大德，皆是邬金莲花生大士的幻化。”

莲花生大士你们祈祷的话是非常好的。

连莲师自己也曾说过:“在你们对我有信心的期间，

当时藏地为主的：

佛法会住世。从你们对我没有信心、无人祈祷我的时候起，佛法就快消失了。”

所以我们现在很多人对莲花生大士的遗教很重视。世间上如果有越来越多的人祈祷莲花生大士，包括我们现在也是，大家经常一会儿修忿怒，一会儿修寂静，这还是很有必要的。每年都是修一点，对个人而言呢，不会被违缘所缚，然后给整个世界带来和平。

在很多方面，祈祷莲花生大士真的是很重要。

就实相而言，生于藏地的持教大德祖师的心相续都是一个。从现相来看，像邬金仁波切莲花生大士、大堪布菩提萨埵、布玛莫札那样的大德，在藏地雪域从来没有出现过。

这三者也是国外人，印度人。莲花生大士也是印度人，菩提萨埵也是，布玛莫扎也是。

但是前弘时期这样的人呢，后来也很难出现。

不仅没有出现过他们那样的班智达，像那个时代的大译师，后来也不曾出现过。

其实，前译和后译还是有差别的。所以，这是很多历史当中，包括我们看一些《红史》、《布顿佛教史》，还有《松巴佛教史》，那天我引用了莲花生大士的年代。还有《青史》。

《白史》里面并没有怎么讲，只是藏地的一些文化特点。

所以藏地公认的非常著名的这些历史，前译和后译的差别还是讲的，这并不是法王一个人讲的。     

为什么这么说呢？在南岩玛尔巴译师时代，

马尔巴罗扎是大译师，是后弘时期的。

所有的后译译师中，首屈一指的是鄂·罗单西绕。

鄂.罗单西绕在当时很了不起的，历史当中都有，应该《密宗佛教史》中也有。

他把弥勒菩萨的《大乘经庄严论》

我们原来翻译的。

从梵文翻译成藏文时，有一品里有很多“阿绕嘎”。“阿绕嘎”从梵文翻译成藏文的意思是不贪，所以他只能把那一品中所有的“阿绕嘎”直译为“不贪、不贪”，除此之外，没办法把它翻译成别的，也没有真正理解它的意思。无奈之下，他去翻看前译大译师们翻译的教法。结果他发现，在译文中，每个“阿绕嘎”都有不同的用法，分别用于布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧，而且六度的每个“阿绕嘎”也区分了过去、现在、未来，比如布施就有过去的布施、现在的布施、未来的布施。

后面我们在校对时，增加了一句：“不贪无贪亦为贪，贪欲本体亦非贪。”第二个版本里有。

当他看到“不贪无贪亦为贪，贪欲本体亦非贪”这种结合语境的意译时，摧毁了自己的傲慢，倍感稀有地造了一个赞颂句:“贝若札那如虚空，噶焦二人如日月，宝贤则如启明星，彼前我如萤火虫。”意思是说，贝若札那的翻译智慧广如虚空，

前译的贝若扎那译师的智慧非常广大，像虚空一样。后来的：

噶·瓦拜则、焦若·鲁坚赞、二人则如天上日月，大译师仁钦桑波如拂晓的启明星，而我们今天的译师就像萤火虫。

他就特别地感叹，他是这样讲的。

法王其实当时滔滔不绝地讲历史，有时候还是很精彩的。讲的时候看起来真的前译派还是很厉害的。

可见，单单是前译的译师们，也有与众不同的特点。

再以班智达为例，

刚才是译师，昨天不是说108个译师，还有108个班智达。班智达主要是从印度来的，班智达也是，我们在《入大乘论》还是哪里，讲前译的班智达很厉害，后译的班智达也没有什么。后译的很多班智达都为了挣钱来到藏地，就像现在我们很多藏族跑到汉地去，为了买比较好一点的车，房子啊，还有各种。有一部分真的是为了弘法利生，不能一概而论，但是也有一部分是这样的。

所以后译派的罗扎瓦和班智达比较复杂，也有这样的。

邬金莲花生大士和布玛莫札这两位大师，从古到今都没有身体上的衰老。邬金仁波切现今住在西南方妙拂罗刹洲，为所有的罗刹转法轮。布玛莫札现居汉地五台山

为汉族的老和尚们，

转法轮。

有很多蒙古的这些他们对莲花生大士有点恨.现在好多莲花生大士在五台山不让放。我都有点不高兴，应该告诉布玛莫扎，不要这样。

所有邬金莲师、布玛莫札、菩提萨埵的追随者，统称为“宁玛派”。

我们经常叫旧派。

实修完整无缺的经续，是宁玛派的独特之处。

完整无缺地实修，这就是我们的特点。

那么，有人会想:“新派等其他教派，也会实修完整的经续。这真是宁玛派独有的特色吗？”

有些人会这样想，法王下面这样回答：

如今在藏地，有三百多函的《甘珠尔》和《丹珠尔》，主要是前译时期翻译的，而后译派译师依靠自力翻译的经文很少。

里面也有新译派的，但是很少。因为《大藏经》和论著三百多函，每一个经论后面都有译序。我们都知道《入中论》是谁译的，《入行论》是谁译的，《中论》是谁译的，这样的话，后面有这个译序。译序的话，朗达玛灭佛以后翻译出来的很少，有是有一些。刚才讲的，有个别的一些，宝贤译师他们有个别的翻译，但是不是很多。最大量、最丰富的，就是前译派翻译出来的，像贝若扎那翻译的，祥.益西德翻译的，焦若.鲁坚赞、噶.瓦拜则等等，这些译师们非常厉害，他们翻译的。所以大家也没有什么可说的，《大藏经》大多数是前译派翻译的。

实修总的经续、别的内三续约嘎，尤其是其中的大圆满，被称为“宁玛派”。鉴定是不是真的宁玛派，需要以这一点为依据。你们这个中心是宁玛派的道场吗？

法王现在开始问，哈哈哈。

好像当时问：“你们是宁玛派的吗？”当时旁边人回答说:“是宁玛派的，也是噶举派的”。然后法王下面马上把宁玛派和噶举派两个结合起来，有点着急了。呵呵。

如果是的话，这个根本要点就要牢记在心。我再重申一遍:完整无误的经续，是宁玛派独具的特法，除此之外，其他教派都没有完整的实修法。其他所有教派，如萨迦派、噶举派，都只是实修父续母续的无上续部，根本没有玛哈、阿努、阿底内三续约嘎。

我们为什么说是完整无缺呢？因为一般在其它藏传佛教当中，玛哈约嘎、阿努约嘎、阿底约嘎这些都没有，虽然有时轮金刚、喜金刚、欢喜金刚、密集金刚，这些都有，但是无上大圆满法的实修法基本没有。

实修这三者中能最快成佛的阿底约嘎，唯一只在宁玛派有。

法王说：

最初，将宁玛派大圆满法理弘扬到藏地的，只有邬金莲花生、布玛莫札两位大师。中间，荣索大班智达和全知龙钦巴二位，使这一教法发扬光大。后来，蒋扬钦哲旺波和全知麦彭仁波切，使宁玛教法再次兴盛起来。这就是大圆满教法的前弘、中弘、后弘时期。

这些我们以前都没有听过，你们要好好的想一想。

前面是莲花生大士、布玛莫扎，中间是荣索大班智达、全知龙钦巴，后面是蒋扬钦哲旺波、全知麦彭仁波切。为什么这么讲呢？下面讲了。这个还是讲得很好的。

在前弘时期，邬金莲花生大士的大圆满法，被共称为“新大圆满”或“伏藏大圆满”。

《莲花心滴》这些。

布玛莫札的大圆满法，一般命名为“旧大圆满”或“圣教大圆满”。这样，就有了新、旧两种心滴。

这个在我们《四心滴》的历史里面非常广。法王这里是很浓缩的一个简单道理。

在中弘时期，全知龙钦巴广泛抉择了自性光明的部分，他主要根据《甚深精华十七大续》来解释。

主要是《四心滴》、《七宝藏》等等，主要是抉择光明方面的。

荣索大班智达抉择了本体空性的见解，他是根据《母子二十一心部》和《白黑花三界部》广说的。

我们这些年，无垢光尊者弘扬的还可以，基本上都在学。但是荣索班智达，本来因为历史的原因，很多都已经流失了，现在只有《三宝石》和《入大乘论》。这几年《入大乘论》弘扬得还可以。所以我们和中弘时期的法也结上了缘。你们应该很幸运的，不然的话，一说到荣索班智达，就缺点什么，大家也比较遗憾吧。

后弘时期，蒋扬钦哲旺波为了摄受有缘者，宣说了甚深窍诀。全知麦彭仁波切为了折服持邪见者，阐述了广大教理。

主要有伏藏方面，蒋扬钦哲旺波的传记上面也有。他是非常了不起的，是麦彭仁波切的上师。前两天我们学“阿”字的《注释》，也刚好结上这个缘。蒋扬钦哲旺波的《杰珍大圆满》，我们学得不是很多的。

其实蒋扬钦哲旺波有一次在入定的时候，在入定当中，他看到了整个藏地所有莲花生大士的伏藏，他的法脉、法主、由哪位伏藏大师来取，全部都现前。所以他是所有伏藏大师的伏藏王，是非常了不起的一位大德，包括他和贡智云登嘉措，他们两个结集了《伏藏宝库》。

他也是麦彭仁波切的金刚上师。中弘时期，蒋阳钦哲旺波的甚深法和全知麦彭仁波切——全知麦彭仁波切当时对藏地的各种不同的邪见这些，予以折服，包括他写的各种不同的辩论书，广说了《大圆满》、《大幻化网》等各种密法的教理。

如果你想了解宁玛派的大圆满法，必须追随这六位大师来详细抉择。