《西游回忆录》

第四十七课

【部分内容密宗四级灌顶方可修持】                     （听打稿，供参考）

我们讲《西游回忆录》。

现在在第三站落基山当中，法王在那里弘法行的教言。

我昨天也讲了，这个《文殊大圆满》的要义，确实我自己感觉很有收获。尤其我们现在这样比较忙碌的时代当中，把所有的前行，从人身难得一直到无上大圆满，包括《六中阴》，这些法全部都是用一两句话来解说。所以这样的窍诀，在我们以前所见过的里面比较罕见。

之所以罕见，因为它很少，但是里面内容很深。以前前辈大德们所造的论都特别多，是很多的，很少有特别精要、特别窍诀的教言，这种很少。

所以，我当时翻译的时候，很想这辈子把这些窍诀给你们，哪怕是念一遍，或者哪怕是说一下。不然的话，有些不一定发现。

就像我刚才讲采药的比喻一样，我说这个地方很好啊，你们看一看这里有宝贝啊，这样提一下的话，可能有智慧的人会看，否则的话你直接读下去了。好多窍诀都是这样的，如果没有人讲的话，自己好像觉得是一样的，这样读不去了。可能每个人的感觉，自己得到的加持这些都不同吧，也许你们有些没什么感觉。你们自己看吧。

我觉得这些窍诀并不是因为太广了而特别精彩，因为很略，实际上我们也知道，我们修四加行、修五加行的话，要修那么长时间，要看那么多的引导文。但是，归根结底，你的相续当中真的生起了“因果不虚”的道理，已经可以了。真的想起来人身难得，也是一样的，包括皈依和发心这些，归根结底还是这么一点，这叫做窍诀。

所以我也希望我们在座的各位，法王如意宝即生当中最深的窍诀就是这个《文殊大圆满》。这个《文殊大圆满》无论如何，自己还是随身带着吧。我们也准备做一个给大家。以前的这些讲义，这些有时间看的话也可以，没有时间也不要紧。我记得我们最早的时候讲过嘛，最早的时候，大概是法王在世的时候讲过，有些人从那个时候开始一直把《文殊大圆满》随身带着，这个我觉得还是可以的。现在二三十年了，大家都一直不离身体，这也是说明对大圆满的一个信心，这样还是很重要的。

【以下有密宗四级灌顶方可修持】

接下来，首先观想:在自己平庸的身体中央，以风脉的作用燃火，让自身所有不清净的部分清净于法界。这就是净化不净的圆满次第。

再将自己观为文殊童子身，在身体的中央，如理明观风脉明点的所有庄严。这就是风脉明点的观想次第。

这个风脉明点比较复杂，它这里分为清净和不清净两个层次来讲。

依靠从脉道中引风的作用，脐间燃火，甘露从顶间的“杭”字降下，遍满全身，在空乐无二的境界中入定。这就是真实的“圆满次第”的引导。

圆满次第的引导是以这么一个简明扼要的词，就已经表现出来了。

上师瑜伽和圆满次第这两个引导，是相应总密宗续部的前行引导。

这个上师瑜伽，法王在其它地方也讲过生起次第，然后圆满次第，这两个生圆次第也好，或者上师瑜伽和圆满次第，是整个密宗的玛哈约嘎、阿底约嘎，和外续部密宗的前行法。

依靠寂止、胜观等诸多方便，抉择自心的法性，

有些是寂止法、有些是胜观法，它的方便方法不同。比如我们找心的来源、住处、去处，区分有寂、还有“吽”字的唱诵，一直到观修等等大圆满不共的前行，包括四大瑜伽等等。

是大圆满不共自宗的前行。

一旦对于心的法性，不仅仅是依靠伺察意和推理通达，而是现量见到了。这是“直断”的引导。

直断的引导，《大鹏展翅》有那么多，前一段时间念传承的时候。《法界宝藏论》里面也是全部讲的直断要诀。如果我们广说就是这些，如果略说就这么一点。

“不仅仅是依靠”还是“依靠”，当然有些里面说不用“依靠”，法王这里还是“依靠”，就是观察吧。因为《法界宝藏论》和《大鹏展翅》里面其实也就是有一些观察。同时主要是现量见到自己心的本来面目。这就是直断的引导。

使自己的身体清净为佛身、语言圆满为佛语、明点成熟为大智慧的殊胜方便，

这里净、圆、熟，在《现观庄严论》和其它论典里面是一个特别专用名词，大家应该知道。这个分别成为佛身、佛语、佛的智慧方便。

就是“顿超”的引导。

“顿超”的修法传承也给大家念了，用一句话来讲就是这样的。

依靠修行此道的力量，逐渐圆满四相，现前拥有四身五智的自性，就是总大圆满的果。

见、修、行、果里面的果。

以上这些是“即生解脱”的引导。

下面讲的是四中阴，或者说是六中阴：

临终解脱的教言是:当你临近死亡时，把自己明观成文殊童子身，在心间明点的中央，将心识观成一个白色“阿”字，用悦耳的声音念诵“阿”，并观想这个“阿”越升越高，从头顶冲出去，融入住于顶上的上师金刚文殊的心间。

这里是金刚文殊，有时是阿弥陀佛，其实是跟上师和阿弥陀佛无二无别的一个圣尊，融入到他的心间。

上师也越升越高，去往极乐世界。如是反复观修，就是“临终往生”的引导。

临死中阴的引导也可以说，讲六中阴的时候，临死中阴。其实出现死相，到最后断气之间的时候，这是临死中阴，在《文殊大圆满》当中也有。这里稍微有一点不同，顶上没有说阿弥陀佛，说是文殊菩萨，其它都一样的。

这个是临终的教言。

人死后，在法性中阴，会出现难以想象的声响、光芒、光线、本尊像。那时，如果不执著一切相为真实，自然地安住，就会解脱于佛地。这是“法性中阴”的引导。

我们很多人：“什么叫法性中阴？什么叫临死中阴？”这些不懂的话，法王用很简单的语言给你讲明白。前面临死中阴我们没有得到解脱的话，法性中阴就像闪光一样，很短的，这个时候会出现各种各样的景象，如果你在那个上面安住，不害怕、不恐惧，自然安住的话，那个时候在法性中阴当中能成就的。

当自现中出现如梦般的六道景象时，要祈祷上师，记起之前修炼的所有临终窍诀，就会解脱于自性化身刹土。这是“转世中阴”的引导。

前面显现“吽”字和六道的各种现象，这个时候你选择胎门，或者祈祷上师，那个时候是很复杂的。其实我们人死的时候真的很快的。这些中阴窍诀，希望大家还是要做好准备吧，不然一直学学学。人生苦短，我们都有美好的愿望，但是不知道能不能现前？好多人愿望没有现前（上师念藏文），前行引导文有这么一句：“求乐受苦多人生”，求快乐实际上是受痛苦，然后祈愿对轮回生起厌离心，我们人生就是这样的。求乐受苦，求美好的快乐，每个人都这样的，他希望好一点，结果整个人生以痛苦而度过，所以愿我们对轮回真的产生出离心。

其实人世间当中没什么可贪的，不管是什么，人生是很苦短的，没有什么可贪恋的。你想得再怎么样，也仅此而已。

所以我们有些人出家、学佛真的是最好的选择。我是从来没有后悔过。我以前去一些学校的时候，他们很多人问：“你的选择后悔过没有？”说实在的，从来没有后悔自己的选择。虽然我修得不好，各方面很差劲很差劲，但选择这条路还是很有用。如果没有的话，我更苦、更糟糕。

你看这里法王讲了那么多、特别好的教言。把这些教言全部扔在一旁，到时我们死的时候跟一头牦牛死的一模一样，跟一条狗死的一模一样的，叫苦连天，害怕啊，恐惧……。这样的话，遇到这些窍诀特别可惜。

反正你们自己再看看吧，不知道自己死的时候怎么样，但觉得这些还是应该想一想。

以上已经明确讲了上根者即生解脱、中根者法性中阴解脱、下根者于自性化身刹土中解脱的三种引导。

这些引导，真的，法王讲的特别精彩！我是一直觉得，我们如果广讲的话， 背很多教证……。

这样的话还是可以的，我也会讲。我去有些学校里面讲的话呢，我每次都是讲不完。自己心里先做一些准备啊，一般我讲一个小时左右，讲的时间不能太长了。因为很多学校里面四十五分钟，你再给它加上十五分钟的话，差不多了，然后就互相问答，这样比较好。我是这样的。

但是如果我讲的话，广讲应该是可以。如果略讲呢，让我把《大圆满前行》用十五分钟讲完——其实对于很多人，包括我们有些法师，讲的时候把要点集中起来，这个很难的。这需要有语言的辩才和语言的艺术，没有的话，很难的。

所以，这里的内容你们方便的时候跟《手中赐佛》，或者是《六中阴》、《大圆满心性休息》这些对比一下，法王当时讲的是什么样的一个状况。

这些就是《手中赐佛》引导文的全部内容。

下面法王讲：

《手中赐佛》的特点

这个引导文有三个显著特点，即言简、意赅、具甚深加持。其中，“言简”是指能诠的词句很少，浅显易懂，这样的法理似乎从未在印度、藏地出现过。所谓的“意赅”是指，总的来说，在实修所有佛典的要点时，没有比这更殊胜的法了，尤其是它宣讲了从前行四厌世心开始到正行实修完整之道，是一个人修行成佛完整无误的方便法。

第三个：

“具甚深加持”是指，就像总大圆满的任何法理都不可思议，

它也具有加持啊。我刚才也讲了，《文殊大圆满》：

是见解脱、闻解脱、触解脱、忆解脱一样，

整个大圆满一样的。

这个法也完整具足了那些功德。

所以大家学到这些法以后，如果带《文殊大圆满》实在有点困难的话呢，刚才说的《文殊大圆满》的要义，把这个作成一个小册子，或者是小小一片，放在你自己的念诵集当中也可以。因为现在很多人很懒惰很懒惰，特别害怕有很多的行李。但是乱七八糟其它带的很多，法本带的很少。其实法本带的多一点，这样好一点。

以前我们比较穷，一块钱、两块钱一直积，最后积到一百来块钱的时候，跑到德格去买几本书回来。那个时候的买书跟现在的买书还是不同的，那个时候买书真的是很难很难。所以我那时候的有些法本，现在一看到的时候呢，噢，这本书我当时是用什么样的心血来买的。这样想的。现在好像法本多得不得了。

所以很多道友呢，买法本的话不买，买电子书，电子书也是很好的，但电子书不知道以后会不会长存呢。如果长期在的话，可以几本书甚至几十本书都下载或者收藏，这倒是一种很好的方法。

我的意思是如果实在觉得《文殊大圆满》太重了，《大圆满心性休息》、《上师心滴》，这些大圆满的法实在是没办法，那就《文殊静修大圆满》。如果觉得《文殊静修大圆满》也太重了，就《文殊静修大圆满》的要义。它这里人身难得讲了一句话，寿命无常讲了一句话，大圆满本来清净讲了一句，《六中阴》讲了三句话，所以这个还是很有意思的。

我是这样想的。也许你们觉得：“没有没有，他自己的误解。”那就另当别论了。

特别是，这一法理具有三个殊胜性，即传承近、无破誓垢染、是应时之法。其中，“传承近”的殊胜性是指，你们与怙主文殊菩萨之间，只有我一个人，没有其他人把你们分开，因此有着近传的殊胜性(众笑）。

他们笑了，觉得文殊和你们之间只有我一个人，近传加持。确实，文殊菩萨直接传给法王，然后法王传给我们，这个意思。

“无破誓垢染”的殊胜性是指，这个法一代代辗转相传，如果中途上师与弟子之间、金刚道友与金刚道友之间出现矛盾，法的加持力就会退失，但这部法自弘扬以来，从未有过一个破誓言的，

中间没有被染污过，所以：

有着这样的殊胜性。

还有：

“是应时之法”是指，不同的法应该针对不同的时间分别宣说，比如有些法是针对劫初人们长寿、无烦恼的时间说的，有些是针对众生短命多病、烦恼深重的时间说的，而这个法只是针对当下，

我们现在这个浊世——尤其现在再过几百年，不知道有没有过失，就像世间有一些过了新鲜期，又重新做一个食品一样。

为什么莲花生大士有很多伏藏品？莲花生大士的伏藏法相当于一些东西放在冰箱里一样，需要的时候拿出来，这样的话基本上跟新鲜的差不多，可以这样说。所以，有些法针对不同众生，在相应的时候拿出来，这样的。

这个《文殊大圆满》的这个法特别针对现在，尤其在大城市里面的人，特别忙碌，心也很复杂，也不愿看很多书，也不愿意修很多法，只是要一个窍诀：“一点点窍诀让我成佛。”又要吃的多、睡得也多、也不愿意修法、不愿意背诵、不愿意看书，这样的懒惰的、烦恼深重的这些众生，那《文殊大圆满》对他来讲非常好的。

就像对症下药一样，是应时无误之法。

好，今天讲到这里。