《西游回忆录》

第四十六课

【部分内容密宗四级灌顶方可修持】                              （听打稿，供参考）

《回忆录》话，好像第三站很快就结束，结果到四站遇到《杰珍大圆满》，不知道怎么弄。好像全部今年也讲不完，不讲的话也不行。我在思考当中，这是一个难题。要么我们就到第三站，四站明年再说，看怎么样好。《杰珍大圆满》四节课可能讲不完，这样的话，本来很想去看一下第四站，第四站的地方特别好，应该那里很美，你们照片上也可以看得到，特别好，一个比一个好。但是不知道到了那里以后……，今年一直待在美国也有点辛苦，

下面我们讲《西游回忆录》：

文殊大圆满要义

7月6日上午，法王接见了道场管理人员，并给他们做了开示。之后，金刚护法军队来拜见法王，他们穿着统一的军装，唱着时轮金刚的歌，创造了香巴拉以威猛相降伏违缘的善妙缘起。

照片里面你们看得到，其实没有全部来。他们那种时轮金刚军队，人是非常多的。当时他们想跟法王照相，但是这里好多人都是大胡子，下面第四站里面更有一些。法王当时特别说：“我要回去的时候给藏地的人看。”他给下面的人说，你们看比较胖一点的，这些人找来，我要照个相。他们下去的时候，不好意思说要胖一点的。他们对下面的说，你们谁愿意跟法王照相？他们就特意到一些胖一点的人面前说：“你们谁愿意跟法王照相？”然后那些胖一点的：“我愿意，我愿意。”法王的要求是，因为藏族人一看，哇，西方人是这样的，很高大的。我们的语言来说的话，有点怪像的，比较那个的这种人。法王说我要回去给他们看，主要回来给嘎多堪布看。我们去西方的时候嘎多堪布是比较赞叹的。去汉地的时候他一直说什么什么，后来法王也在著作当中批评过他。去西方的时候，“听说西方有各种各样的人，你们到时候给我拿一个特别的，有各种各样人的照片。”法王可能是主要给嘎多堪布这边想的。

这些人也不知道，他们那个金刚护法军的话，可能是不是叫他们找比较有胡子的一群人，不知道，我不太记得。

但是下面的照片应该是当时法王委托他们，他们不好意思，就是胖一点的或者长得怎么样的，他们不好意思说，特意在他们耳边说：“唉，你们愿不愿意跟法王拍照片？”所以这里他们跟法王照了相。他们很有意思的，然后他们……（师模仿念诵），他们的金刚军队是这样。

下午，法王给大家念了《文殊静修大圆满·手中赐佛》的传承，

这个是法王《文殊大圆满》的仪轨和法王当时的法本，现在他们很多人还在不断的修行，一直保存着。这个是当年的那个法本，当时翻译的，现在他们很多人都是一直不离身，已经30年了。我说他们还是很不错的，一直修行，还不错。不知道我们30年以后还会不会拿着这本法本来修。

当时念了这个传承：

然后随口讲述了它的根本要义。

《文殊大圆满》的要义。

我自己觉得，下面《文殊大圆满》讲得很好的。因为当时他们要求很高，一个是念《文殊大圆满》的传承，还有要求给他们全部讲一下。我们知道《文殊大圆满》要广讲的话，那要100天。要广讲，一节课当中又要念传承，又要给他们讲什么其他的开示，这样的话很难的。但是法王下面的语言很轻描淡写，把《文殊大圆满》全部讲完了。

所以我当时觉得非常非常稀有，不知道你们有没有这种感觉。

我在课堂上也提过，这个《文殊大圆满》的要义是非常非常有意义的。下面是我讲的：  

《文殊静修大圆满》本身就是所有大圆满的精华，具有许多不共的殊胜之处。不过法王这次讲的就更稀有了，完全是《文殊静修大圆满》的浓缩版。他轻描淡写用简单的语言，准确地描述了每一个引导文，非常具有窍诀性，也有特别强大的加持力。法王从智慧海中流露出来的金刚语，是一般人苦思冥想多年也造不出来的。

这是我的一个想法。你们自己去分析一下，因为文字已经很明显，白纸上有黑字的，我说的对不对？你们自己看。

我的感觉，确实如果让我讲的话，好像《大圆满前行》的每一个——人生难得的引导那么多，寿命无常的引导那么多，但是法王把这个内容已经包括了，然后词也是很简单，全部都这样讲的。

所以当天我都觉得：“哇，法王今天给他们讲了那么深窍诀！”这么想的。

法王当时是这样讲的:

总的来说，这个引导文是一个修行次第。你们不需要从头到尾都用藏语来修，如果理解清楚了英文的意思，就不需要参考藏文了。但是念诵仪轨和发愿文，作者是以什么语言加持的，最好用那种语言念。

以《文殊静修仪轨》为例，它是藏文写的，藏文更有加持，所以主要用藏语念。当然，如果这种语言得到了成就谛实语者的加持，用英语、梵语等任何一种语言念都可以。就像佛经和印度智者们的论典，虽然都是用梵语讲的，但后来翻译成藏语时，贝若札那等译师成就了谛实语，所以念诵仪轨基本都是用藏语加持的。

也是有这个加持的。

如果有这样的成就谛实语者作加持，用什么语言来念都可以。

看看这个译师这些，有没有成就谛实语，如果有的话，那都没有什么差别。

那么，谛实语什么时候才能成就呢?

利根者在加行道，会成就谛实语；中根者在一地；就算是下根者，八地也一定会成就谛实语。

成就谛实语的标准是，比如一座城市被火焚烧，成就谛实语的人一说“愿火熄灭”，火焰就会熄灭；当有人病重时，如果有特殊的必要，那么说一句“愿病消除”，疾病就会立即消除。

我个人认为，这个文殊静修法，是怙主文殊菩萨加持的词句；项袋金刚橛等念诵仪轨，是邬金莲花生大士加持的词句。所以，最好这样来念。

当然意思是如果他的仪轨是用藏文，我们念传承也是这样的，普巴金刚也是这样的，《文殊静修大圆满》用藏音来念也是可以的。但如果实在自己不太会念的话，想到他的内容的时候，用其他语言来念的话，这也是法王后来开许过的，也是可以的。

这个是讲《文殊大圆满》浓缩版之前讲了一个关于这方面的教言，然后接下来讲：

【以下内容密宗四级灌顶方可修持】      

《手中赐佛》的内容

《手中赐佛》引导文里讲了什么呢?

它完整宣说了从初学者趋入前行开始到修行究竟之间的整个道要。

整个道要都已经讲了，怎么讲的呢？

入道之初，尽可能观修四种厌世心是非常重要的。这四种厌世心，分别是共同前行中的暇满难得、寿命无常、因果不虚、轮回痛苦。

第一、在心里思维:这个暇满人身宝，无论从因、比喻、数量来说，都是极其难得的。得到了，特别值得高兴。所以任何时候都不要虚度人生，而要修持清净善法。这就是思维“暇满难得”之理的引导。

这是它的引导。我们《前行》里面要讲多长时间，《心性休息》里面讲多长时间。但是如果我们真的要观修的话，人生难得就这个，这个完全你观修好了的话，应该是可以了，比《文殊大圆满》里面还要略。

第二、虽然获得了暇满所依的人身，但我肯定会死，死期不定。死的时候，任何非法都是完全没有用的，所以我决定要修善法。

修死亡无常的主要目的是我肯定会死的，其他都是没有什么用的，就要快修善法。

这就是思维“寿命无常”之理的引导。

我是当时觉得念这个加行很有特点，如果让我们说的话啰嗦半天，最后糊里糊涂不知道到底说了什么，没啥感觉。

因为现在是快餐时代嘛，如果我们讲《大圆满前行》全部的话，没有人听。讲所有的这些《心性休息》的话，哪有人听呢？自己的话，把这个窍诀经常想，从一天当中也好，短暂的15天当中也好，你可以想一天修暇满难得，一天修死亡无常。如果你特别广的修不来，这个应该谁都会修。这里最要义、最窍诀性的已经讲得很清楚。

第三、人死后不会像火灭了、水干了一样不复存在，而是行善会享受广大快乐、积罪会遭受无边痛苦，所以要真正做到断恶行善。这就是思维“因果不虚”之理的引导。

我一个一个不说，你们自己应该知道的。

第四、如果积累了不善业，无论转生于三恶趣的哪一处，这种痛苦都是范围极广、时间漫长、难以忍受的。所以，在这样的痛苦降临到自己头上之前，现在就要非常精进地断恶行善。这是思维“轮回痛苦”之理的引导。

这四种厌世心，已入佛教的大小乘行人都应该这样实修，所以叫“共同外前行”。

你看，法王的这个外加行，一两句话就已经讲完了。我们的话……。这就叫做窍诀。

这是光文字上看，大家修的时候，如果实在前行这些不太会修，没有时间修，没有兴趣修的话，这个反反复复读的话，我想有缘者的话，也许这么短的一个文字，你的相续当中真正能生起来，比如说你真正能断除罪恶，或者对轮回痛苦产生信解的话，目的就是这样嘛。如果喜欢比较广说的人，当然这些广的引导文也可以。喜欢略说的，现在很多人都喜欢简餐，吃快餐面。动都不想动，城市里面的人全部都是外卖，一直不想动，不愿意动，一直想短短的时间当中成就。

我看我们这里的道友们，有些也每天都是，我早上晚上经常，晚上倒是没有，课前课后看到吃一点点饼干，吃一点馒头，吃一点包子。我有时候看到，你们很幸福，你们现在求学的时候有吃包子，我们以前不要说包子，糌粑的口袋越来越没有的时候，心里非常着急，心急如焚。中间传承断了怎么办？这个山谷里面也没有小卖部，也没有什么。现在你们如果特别饿的话，到那边去借个钱。不过有些人可能没有钱，没有钱也是痛苦。没有福报的人没有钱，没有信心，没有包子吃。如果有的话，今天吃这个包子，那个家里怎么样，明天到那里去吃火锅。也可以，有一点钱多吃一些，不然现在人生很快就没有了，很难受。

其次，不共内前行分二:第一、皈依。我唯一信奉佛是本师，唯一实修佛所说之法的道，唯一依止圣者僧众为助伴，

我们经常说，佛看成是本师，法看成是道，僧众看成是助伴，这三种方式。

以此修成究竟的佛果，这就是显宗所说的皈依。在了知自己本来就是佛的见解中，专注在入定上下功夫，这是密宗不共的皈依方式。

《心性休息》讲的皈依也是很多的，大家都知道。皈依就这么简单了，哈哈哈哈。

第二、发菩提心。在心里思维:所有感受无边痛苦的众生，确实可怜，但是可怜他们还不够，要把他们安置于佛地，这叫愿菩提心。

我要发这个愿！

不需要长时间的艰辛就能轻松快速成佛的方便法是光明大圆满，正因如此，我要实修这一光明大圆满之道，护持大圆满见解的境界，这就是行菩提心。

以上皈依和发心二者，是相应不共大乘经藏的道，故称“不共内前行”。

我记得当时法王讲的时候很轻松，因为我们一般翻译的时候，一两句、一两句翻译，这个时候，法王中间就喝茶、看手表。因为我当时问这个要不要录音？前面是念传承做了一个录音，后面的话要不要再那个，说“不用，不用，我随便把《文殊大圆满》简单地再浓缩一下，给他们讲。”讲了以后没有想到，我们一般人可能讲的时候基本上就应付，中间心散，或者中间马上把有些引导文断了。因为没有人提醒。

中间如果一口气讲的话倒还可以，但是中间有翻译，就讲半天。有时候法王的安多语，那个桑吉堪珠有时候也听不出来，她就问半天，问完了以后又再说的话要等很长时间。有时候法王再看一下手表，因为他要掐好，时间也不能长，不能短，所以这个时候又要看时间。他后面还给他们讲一个其他简单的修法。所以说这个没有一定的功夫，可能有点难的。

下面我看这个上师瑜伽今天讲还是明天讲，21:35，今天讲？明天讲？你说。今天讲，好！

之后是上师瑜伽:观想自己前方的虚空中，在极其美妙的彩虹光和白云中央，安住着与文殊智慧勇识无二无别的根本上师，

我们修上师瑜伽的时候一定要这样想。

他所有的服饰和庄严都要按照《文殊静修仪轨》中描述的那样来现量明观。这是明观福田。

心想:在这样的大恩根本上师前，我要毫不吝惜地供养身体、所有受用、三时善根。这是“供曼茶罗”的引导。

依靠上师来积累资粮。供养曼茶罗的引导是这样的。

前方虚空中，将上师与文殊菩萨观成无二无别，这是所依对治力；

下面就开始忏悔引导。

对自己过去犯下的所有罪业，生起强烈的后悔心，这是厌患对治力；发誓以后纵遇命难也绝不再造这样的罪业，这是返回对治力；为了清净一切堕罪而猛厉祈祷上师，这是现行对治力。通过具足四力而认真净治堕罪，这就是“净除障碍”的引导。

我们《大圆满前行》里面，供曼茶讲半天的，金刚萨埵的修法也是讲半天，大家也是应该知道，讲的比较多。

就这样，先是供曼茶罗和净除障碍的观想次第，再正式修上师瑜伽:祈祷一切皈依处的总集大恩根本上师您，垂念加持我的相续，以能成熟的灌顶来成熟我相续，以能解脱的教言来解脱我相续，加持我相续中生起甚深大圆满殊胜道，

我们经常祈祷。

直至四相得以究竟，这就是祈祷。

观想上师的时候，一方面前面观想上师无二无别，然后使劲地、猛烈地合掌，祈祷。

最后，上师化光融入自己，使自己的身语意和上师的身语意成为无别一体，在这种境界中专心安住。这就是“上师瑜伽”的引导。

好，讲到这里。