《西游回忆录》

第十五课

（听打稿，供参考）

下面我们讲一下《西游回忆录》.

现在一直在乃琼寺这边。法王应该上午灌的《缘起除障法》的顶，同时也讲了法王跟乃琼护法神之间的因缘，包括他前世的一些因缘。因为上午也灌了顶：

下午，法王传讲了《文殊大圆满.手中赐佛》,

因为昨天从开头讲到发菩提心之间。《文殊大圆满》大家都比较了解，他前面就是皈依啊、发菩提心啊，包括前面的人身难得，这些都已经讲完了。

今天下午的时候，法王：

从“上师瑜伽”讲到“圆满次第”。之后的“大圆满”部分只念了传承，没有详细讲解。

因为法王除了华盛顿《文殊大圆满.手中赐佛》完整的讲了，总共讲了五次，但是这些都是把前面部分给大家讲一下，后面部分只念个传承，可能也有不同的一些因缘吧。因为确实华盛顿，地方也是比较特殊，道场也比较特殊，所以《文殊大圆满》当时完整的讲了。我们第二册里面有，这个很重要，有机会的话也学一下。

然后没有详细地讲，所以我们这里也没有摘录。因为我们这里是部分部分摘录，所以没有全部，全部要有的话也没办法，灌顶的仪轨怎么样灌？这些我想以后藏文也许可能要弄一下。我们这里好多人也不灌顶，所以这个也不要紧。没有摘录，这里所有的这些逐字逐句的没有，只是重要的，部分的地方不重复的情况下，我就在这边整理了。因为我整理的时候，先用藏文，藏文觉得不错的时候就把它翻成汉文，这样放上去的。藏文上觉得比较好的话再翻译出来。

在讲“上师瑜伽”时，法王说了这么一段话：

观修上师方面的一个教言。

有些人会把上师当真人，认为自己接触的是一个有血有肉的身体；

把上师当做一般的普通人。

在有些人眼里，上师就是文殊菩萨。

就像昨天米格尔不是讲“文殊菩萨给的文殊菩萨”，他就把上师当做文殊菩萨，他手里的那个佛像肯定是文殊菩萨，就是这样的。

如果接触到他，就是在接触文殊菩萨，

接触到上师，你就心里想：“我现在正在接触文殊菩萨”。不会想我接触的是一个普通的人，接触一个性格不好的人，然后什么什么。原来上师也讲过：“我的这个上师是满脸皱纹、老态龙钟的什么什么。”这样的话，可能真正上师的，这种佛的加持不一定得到。

那么，这二者当中，应该将上师观成哪一种呢？

哪一种是比较正确的呢？

把上师看成文殊菩萨是正确的。这里面有很多原因，但是如果今天解释太多，恐怕时间不够了。

法王在这里没有讲，后面还会讲一些。

上师其实就是文殊菩萨，这就是为什么我们需要将上师视为文殊菩萨。

这个道理稍微难懂一点，但是下面会讲，你反反复复看的时候会知道。

但之所以将其本体观成为根本上师，

其原因是什么呢？

是因为如果我们把形象和本体都观成文殊菩萨，文殊菩萨离我们似乎有点远。

所以有点困难。

我们为什么是把上师视文殊菩萨呢？如果形象也是文殊菩萨，对我们有点遥远。但是形象的话，我们有时候观上师，有时候观文殊菩萨，不管怎么样，与文殊菩萨是无二无别的，这样来观想。

如果我们观形象也是文殊菩萨的话，有点远，为什么呢？文殊菩萨：

他是汉地五台山的菩萨，以前大悲佛陀住在印度时，文殊菩萨多次去过印度，

或者说有时候佛陀说法的时候，文殊菩萨请求啊、文书菩萨结集啊，有这样的。

跟我们这个地方没什么关系，

这是久远前，2500年前左右的时候一个佛和菩萨之间的关系，好像跟我们没有什么关系。

即使我们向他祈祷，好像也不可能得到多少加持，

有这种感觉，如果完全是他的形象的话，

而根本上师，已经亲自来到这里，为我们灌顶、传法，祈祷他会得到更大的加持，因此，其本体需要观成根本上师。

这里边与平时学的《虚幻休息》、《前行》的表达方式稍微有点不同。但是你去详细考虑的话，是从另外一个角度来讲上师和文殊菩萨是无二无别的。只不过我们面前是显现上师，但是本体上，上师和文殊菩萨无二无别，形象以上师的形象来到这里，所以我现在摸他的话，我摸的到上师，实际上是摸到文殊菩萨，给你讲出这样一个道理。

如果你想生起一种前所未有的大圆满境界，最好的方法就是祈祷上师，如果你之前生起过大圆满的境界，要想进一步提升觉受和证悟，让它越来越增上，早日获得佛果，也没有比祈祷上师更好的方法了。因此应该观上师，祈祷上师。

凡是学密宗，法王在这里面还是强调的多，后面也是强调得多。确实我们的现实生活当中，上师也是非常重要的。

观修的方法，就是把根本上师观在你前面的虚空当中，心想：“从今以后，除了您，我绝不寻求任何其他的皈依处，甚至晚上做梦时：

也不会去祈祷其他的皈依处。

唯一祈祷您。

其实这个很重要的。我们现在在座的各位当中有些心还是很散乱的，今天找这个上师，明天找那个上师，说明自己的定解还是不稳固，有时候找其他宗派的上师。我们也看得出来，说起来很好听：“这个法很难得，我今天求那个法，明天求这个法。”但是实际上从他的行为当中应该能看出来，自己在自己的根本上师面前好像是没有得到特别确定的一种见解。否则的话，他应该依止得比较稳固，不会飘来飘去的，今天飘这个，明天飘那个。这种人基本上，不管是谁，一样能看出来，他自己没有一个固定的真正的上师的摄受。

尤其是夏天，灌顶的比较多，在这个时候，其实你灌顶也可以，任何一个上师不会排斥，啊，你不要灌顶啊。当然个别的也有。以前其他教派有些，包括灌顶的时候，在他的誓言当中，誓言里面说：“以后除了我们本派以外，其他上师面前不去求法，不去灌顶。”好像有啊，现在的有些录像和视频里面都有，这个有点，不知道怎么样。我们该传的誓言，密宗的誓言有那么多，这些都不传。你本传的某某上师的教法以外，其他都不能依止，这样可能没有必要。

但是有些也没有必要天天都是跑跑，跑来跑去的这些人，最后除了自己的信心被风吹走了以外，好像也一无所得。他得的结果好像越来越不明显，这个也是可以看得出来。

包括我们以前依止上师的过程当中，我们当年也并是找不到其他的上师，也并不是没有时间。如果有时间的话，法王也不排斥，当时如果你们谁去的话，没有的。但是在法王身边的很多比较得到上师密意的这些大师们，基本上是可能除了一两个以外，基本上是没有依止过很多。

我们现在也是可以看得出来，有些人就是特别就跑。爱跑的这些人，到最终看出来，信心好像也散了，什么都已经耗尽了，到最后自己得到的也许是邪见啊，也许是可能一无所得，没有邪见还算是比较不错的了。

怀着对上师的虔诚信心，观想将自己的身体、受用、三时的一切善根，全部供养上师而供曼茶罗。

他这里没有讲七支供，只是在上师面前要这样。

再观想从无始以来生生世世积累的一切的罪障恶堕，在上师面前发露忏悔，发誓从今以后纵遇生命危险也是绝不再犯，这是清静罪业的对治法。

刚才是供养和忏悔。

还要观想：“我要祈祷的，唯有上师您，请赐予我灌顶、窍诀，令我的相续得以成熟和解脱。”

我们很多人不是“唯有上师您”，“您也只是其中，您们上师们”，有些人担心别人不高兴啊，“您们上师们都是佛啊。”一大堆的。

当然有很多上师也是可以的，阿底峡尊者有多少多少的上师，历史上是有的。但是在这里祈祷的时候呢，每个人都是应该获得自己近传加持、具有这个法恩的，不管是灌顶还是得窍诀，这样的这种上师就一心一意地祈祷他。不管是遇到什么事情，我就不会舍弃您，您也应该加持我的相续，让我早日成就和解脱。

还要思维：“请加持我修习此光明大圆满之道，让我变得像根本上师您一样。”需要虔诚地祈祷。

这个修法当中有很多直接很管用、用得上的一些修法。

所以我们前面也讲过，为什么这次这个法本要做的线装的，比较好的。我想以后很多人把这个法本做成自己终身携带，这里面有价值连城的很多宝贝。如果我们拉开以后 “啪～”，全部散了的话，有点可惜。所以这次给大家做的这样的。

其实这个法本，现在你们好像不在乎，我们以前这些法本，翻开一想：为了买外面包经布。当时的条件都不好，自己舍不得买衣服，就买包经布。我的书房里有各种颜色的，可能有些花纹现在根本买不到的。蓝色的、黄色的，各种的。上个世纪七八十年代的时候，各种花纹，现在觉得好像很有意思。所以对法本应该是有过很大的执着。什么法本都执着，当时得不到法，好像法王，上师们讲一个法的时候就担心法本没有。

下面的祈祷文是佛语，所以有特别大的加持。念诵的时候，不能翻译成英语等，应该保留原本的语言来念。接下来是这个祈祷文：

具有童子身，庄严智慧灯。

能除世痴暗，祈祷文殊尊。

“具有童子身”的意思是，文殊菩萨到底是什么样的？他是有着16岁韶华的童子身。“庄严智慧灯”的意思是，一切佛陀的遍知智慧所显现的圣尊就是文殊菩萨，所以他是以诸佛智慧灯所庄严的。“能除世痴暗”的意思是，就像明灯会驱散所有黑暗一样，文殊菩萨的大智能遣除一切众生的愚昧无知。在这样的怙主文殊菩萨面前诚心祈祷，请加持我的相续。需要这样来观想，一心一意念诵这四句祈祷文

（师念藏文）

一千遍，一万遍，十万遍等等。

一般来讲，我们修文殊大圆满的时候，一万遍十万遍这样的会念。

最后，观想上师的眉间、喉间、 心间发出白光、红光、蓝光，依次融入自己的眉间、喉间、心间，从而清净身语意的一切罪障，获得上师三身的功德。最后，上师化光融入自己，自己与上师成为无二无别，专注于大圆满见解摄持的境界中，放松、安住。当再度起心动念时，观想一切器情世界都是上师的身体，一切声音都是上师的语言，一切忆念分别都是上师的智慧，在这种清净观下，将一切善根回向于无上菩提。

这个是观修上师瑜伽的修法，这个比较重要放在这里。

观修莲师上师瑜伽

当天乃琼寺的上师和弟子们特别对莲花生大士有信心，然后求了一个莲花生大士的上师瑜伽修法。

之后法王传授了麦彭仁波切造的莲师上师瑜伽：

在这里也摘录了一部分，不是全部。

这主要是莲师上师瑜伽的修法，在《开显解脱道》当中也有，《大圆满前行》当中也有，还有荟供仪轨中也会修。但是这个是法王念了个传承，然后之间讲出来的，很有意思。

我后来对照其他的一些，麦彭仁波切也好，其他的莲师的修法，确实法王所讲的这些基本上个别文字稍微动一下，其他基本上是一样的。所以法王应该，在他的境界当中，莲师修法也是跟他的平时一种，就像我们自己习惯的一些话，在哪里说都一样的。

所以当时法王先念的一个传承，因为他们要求先给他们讲修法。然后法王就“笃笃笃……”,很快的给他们讲完了，讲完了以后立成文字，就变成这样。我们的话，可能仪轨上一个字一个字解释的话，都解释不清楚了。这是很稀有的。

这是一个很有加持力的修法，我在这里也给大家分享。

法王念完传承以后，就很随意的直接讲下来。

首先，不需要把自己的身体观成本尊。现在你是什么样，就观想成那样，平常安住。然后，在你前面上方的虚空中，观想邬金无垢达那够夏海，

就是莲花湖，邬金无垢达那够夏海，仪轨当中也有这样的。

也就是莲花生大士诞生的那个充满八功德水的海。再观想海中央有一朵千瓣莲花，在莲花中间的月轮上坐着邬金仁波切莲花生大士。他的身色白里透红，光彩奕奕，右手持着金刚杵，左手托着托巴和宝瓶，身体以绫罗和珍宝等报身装束严饰着，

报身的十三个装束庄严着。

与右手握弯刀、左手持托巴的白色益西措嘉佛母双运。

这是一个双身相。

同时，观想自然续部坛城的一切圣众。

包括浩瀚如海的三根本，空行、护法等等。

需要观得了了分明，非常清晰。

平时我们修莲师上师瑜伽的时候，这是一个很简单的修法，大家这样修的话，我觉得很重要。因为莲花生大士在末法时代特别重要，我们很多人对他很有信心，尤其你们闭关的时候，就经常修莲师瑜伽。观修方法就是这样的。在大的仪轨、大的伏藏里就特别特别多，可能好长时间我们都观不了，这个是很简单的。

前面有个莲花生大士的双身相，这里已经用很简单的语言描述了。

下面是在这样的观想面前，做一个七支供。仪轨里面都有，包括荟供，《开显解脱道》里面应该有，我记得不是很清楚，应该有。

再观想，自己在莲师面前，心里想：“无论我是高是低，是苦是乐，是凶是吉，莲花生大士您都知晓，恳请您加持我。”

我们要有很虔诚的心，有些人很有信心，流着眼泪，不管在上师面前，在佛像面前，发自内心：“不管我怎么样……。”一直以这样虔诚的心来祈祷。

要满怀着强烈的信心，恭敬心，真情实意地虔诚祈祷。然后通过身体恭敬合掌、语言恭敬祈祷、心里恭敬忆念莲师功德而作礼。

这是七支供当中的第一个顶礼支。

然后是第二个、供养支：

再观想：将自己最执着的身体、受用、三时积累的一切善根，全部供养莲花生大士。需要这样观想做供养。

第三个、忏悔支：

再观想，自己无始以来生生世世直到现在，在贪嗔痴烦恼的驱使下所造的一切罪业，统统在莲花生大士面前发露忏悔——对过去犯下的罪业感到后悔，发誓以后即使遇到生命危难也绝不再犯，恳请莲师加持自己的所有堕罪得以清净。这样一边观想一边忏悔。

这是第三个忏悔支。

第四个、随喜支：

再观想，对于他人的善根，也就是从上到下

上到佛陀和菩萨，下到我们凡夫人，

所有外人行持的善法，自己不嫉妒，不怀恨地随喜。如果能真正随喜，你自己不仅会得到同样的善根，甚至会得到胜过它的善根。所以，要发自内心地随喜上中下其他人的一切善法。

这是第四个随喜支。

下面应该是祈祷长久住世：

再观想，在这个虚空没有穷尽之前，莲花生大士的金刚身是不生不死的，

因为他获得了长寿持明果位。

本不需要祈祷他长久住世，但他的化身随着众生意乐而有不同示现，

有生生灭灭，有莲花生大士化身转世的善知识，

所以还是要祈祷他

所有莲花生大士和他的化身

长久住世间。

这是第五个。

下面第六个、请转法轮：

再观想，祈请莲花生大士的化身在轮回未空之前，一直为所有众生转法轮。

第七个、最后的回向：

再观想：将自己积累的一切善根，为了得到莲花生大士的果位而做回向。

这是七支供。

刚才我们讲了，在莲花生大士的唐卡面前，自己做一个这样的七支供，或者是念我们《普贤行愿品》的七支供，或者其他仪轨当中的七支供。

再观想，祈祷莲花生大士加持，令自己身语意的一切罪障、恶堕得以清净。莲花生大士身语意的所有功德融入自相续，自己可以成办弘法利生的广大事业。

这是希求悉地。

你做七支供以后有什么样请求呢？就是要清净我的罪障，与莲花生大士您无二无别，能够利益众生。这个意思。

最后观想，依靠这样的祈祷，从上师莲花生大士心间放射出五彩光芒，如蛛丝延伸般融入自己的心间，自己获得了莲师身语意的所有功德。

莲师的心中发出这样的光芒，好像一条线一样，融入自己的心。

然后，尽力念诵七句祈祷文和莲师心咒。

当然，要解释七句祈祷文，也可以从它涵盖了所有佛法的角度来讲。

其实七句祈祷文它是可以涵盖所有佛法。

全知麦彭仁波切在《七句祈祷释》中有详细讲解，但这次就不解释它的内容。

《七句祈祷文·白莲花释》，我们不是也翻译过，好像内外密的全部有。讲是讲了外修，是吧？密和最密也应该翻译过了吧？翻译是翻译过了。

我们这里有一个照片，可能是七十一页，那个是堪布南珠，他是印度的。还有吾智多杰，他是不丹人，当时还桑吉堪珠。我，前面介绍的那个翻译，她是美国人。以前我们去的时候，应该是去了好几个，应该14年的时候，当时去了耶鲁大学，然后还有什么，普什么，那个大学，还有斯坦福大学，还有克罗拉多大学，好几个学校。

当时那个桑吉堪珠和她先生一起跟着我们来翻译。当时14年的话呢，中间基本上是20年以后，我们当时也一起走了美国的好多学校。她去学校里面翻译不是很习惯的，因为当时我们去了好多学校。前面我们没有去成，中间把这个时间缩了，飞来飞去，去了好多好多大学。包括那个弗吉尼亚，弗吉尼亚学校当时也去的，耶鲁大学也去了。普利斯顿也去了，还有一个斯坦福大学也去了。反正他们都比较累，但是还是很厉害的，就是那个翻译，她是美国人。现在最后面我们英文的定稿，他们也在帮助校对。

南珠堪布应该在尼泊尔，在山洞里面闭关，在杨列雪那边。吾智喇嘛他是不丹人，在不丹。

简而言之，七句祈祷文是一个特别有加持力的法，完全不同于其他任何法。

所以我们也希望经常多念七句祈祷文。

正因如此，这次我也给大家念一下它的传承。

吽 哦坚耶杰呢香灿  吽 乌金西北隅

巴玛给萨东波拉     莲花蕊茎上

雅灿巧格悟哲尼   稀有成就尊

巴玛炯内益色扎   共称莲花生

括德夸卓芒布果   空行众围绕

切杰吉色达哲吉   我随汝修行

辛吉拉协夏色索   祈临赐加持

格热巴玛色德吽   格热巴玛色德吽

嗡啊吽 班匝格热巴玛色德吽

你们平常念诵的时候，要尽量念莲师心咒和七句祈祷文，之后观想从莲花生大士的眉间、喉间、心间分别发出白色、红色、蓝色的光，融入自己这三处，依此，上师身语意的一切加持融入于自己的相续。

最后上师化为光，这个光变成一个白里透红、圆溜溜的光明点，中央以“吽（ཧཱུྃ）”字庄严，融入自己的心间。

观想上师的智慧与自己的心成为无二无别、一味一体。在无所思维、自己与莲花生大士的心完全无别的境界中安住入定，阿阿……

如果有时间，这次我们也是要讲一下，这在密宗当中非常重要。显宗当中也是这样的。

以前我好像也翻译一个“阿（ཨཱ）”字修法，白文殊，你们看看有没有？

之后，法王传授《七句祈祷文会供仪轨》时，说了这么一段话：

当时荟供的时候又讲了这样一段，所以这个也给大家。好像我们现在基本上知道的这些没有摘录。

当时荟供的时候法王是这么讲的：

你们有什么饮食，可以陈设在三宝所依面前，

佛像佛塔这些面前。

也可以单独摆放在其他地方，

没有三宝所依也可以。

一边念诵会供的略轨，

我们那个《莲师荟供仪轨》已经放在《喇荣课诵》里面，今年全部都翻译了。

一边观想供养莲花生大士与持明空行会众。他们享用后剩下的部分，我们自己取得悉地的方式来受用，

我们“嘎呀瓦嘎”的时候，要想他们已经做了荟供，他们享用完了这部分，我们来享受。这样心里观想。

依此无勤中就能获得圆满资粮。平时最好多念这个会供仪轨。

现在我们这里有些班级也经常做会供，这个还是很重要的，每个月的初十、廿五。这样的话，那个略供就是《七句祈祷文》的会供还是很重要的。

它的念诵方法，可以按照我讲的那样念，

当天法王讲得比较略的，这样也可以的。

也可以按照麦彭仁波切的仪轨逐字逐句来念诵，怎么样方便就怎么念，都可以。

所以我们现在基本上不需要加很多，直接放在《喇荣课颂》里面。这个是以前法王如意宝在藏地的时候念诵的方式，里面加的有个别字的话，都是这样的，这个是有上师传承的。如果你们念这个荟供，不用中间或别的地方加很多字。直接按照《喇荣课颂》的仪轨来念诵就可以。

尤其是在用餐时，念诵会供仪轨：“吽 由阿于等法界颅器中，由嗡陈设现有欲妙供，以吽转成大乐智游舞，以舍喜酬三根本尊众……”,那么吃饭也就成了善法。本来我们吃饭并不是善法，但念诵这个会供仪轨，

当然我们可能现在闻思修行大家都忙。不要说荟供，念一个三宝的供养偈有些人都是没有时间，大口大口地吃。念一个供养三宝的时间都没有，饿的不行了马上吃。但是如果有时间，尤其是自己闭关，这个时候你自己就是，尤其是中午吃饭的时候念一次荟供，你所吃的这些全部都变成了荟供，也有非常大的功德。我们也不一定非要大型的荟供。自己吃的这些供一定三宝，余下一点点布施给鬼神，这样也是可以的。

现在大家闻思都比较忙，但是如果以后闭关，长期修行，这样的时候，有些修行者是经常能做得到的。

但念诵这个会供仪轨，观想供养莲花生大士，用餐也是圆满广大资粮。

我们如果太大的观想方法观不起来，莲花生大士和持明会众，“我要供养这些供品！”包括我吃饭的时候，我自身也是一个莲花坛诚，所以这个也是对莲花生大士的一个会供。

所以希望大家经常念诵它。

好，今天讲的这里。