《西游回忆录》

第十一课

（听打稿，供参考）

我们讲《西游回忆录》。

现在大家尽量的每天都想着法王如意宝，祈祷法王如意宝。同时也想，跟上师一起，在上师面前一起听法、出国。这么一个想法，也许可能有一些意义。

虽然我们每节课不是一节课来完成，但是这里面的内容应该是很有意思的。法王如意宝当年讲出这样的话，我是一位见证者吧，确实法王当时是不需要备课的，甚至有些道场的话，到了以后：“给我们讲一下这个。”也没有现在那样提供各种题目，让法王做准备啊，没有这样，现场发挥。但现场发挥的话，后来符合历史，符合修行，这个是很难的。

法王当时去的时候六十岁嘛，其实法王的一生来讲，和我们很多道友是不同的。我们很多道友，应该从自己出家，比如说二、三十岁出家，二、三十年你一直有闻思的机会。法王是在石渠求学六年，回来的时候就开始十年动乱，二十年当中根本没有佛教任何的闻思修行，不像现在我们一样，我们天天都在修。

在那个时候，刚开始可能有十几年的闻思，中间二十年被限制了，八十年代的时候稍微有点恢复，然后出来以后要能回忆起这些教义的话，我觉得一般普通人是很难做的到。

所以，法王的这种智慧，这次学了以后大家可能也应该明白：“虽然我没有见过法王，但是法王是好厉害的一个人。”很多人可能会感觉得到。

这里面是一个价值连城的珍宝，什么法都有。我们平时讲这些密法的道理你们有些也不一定懂，所以这次我也不仅藏文上把它整理出来，甚至全部都翻译。翻译的话，好像里面的很多道理对我们学密法的人来讲还是很重要的，所以这次也给大家提供了，时间也算是比较快的了。

昨天说这以上有四持明，其实四持明的这些教言，我们《四心滴》灌顶的时候，《布玛心滴》啊，这些《心滴》里面有一些它的注释，这些应该是有的，所以我们应该很多得到了这些法的灌顶和传承。

邬金仁波切莲花生大士，现在并没有涅槃，而是住在西南方妙拂罗刹洲，统治着所有的罗刹。

所以他是大虹身成就，后面也会提到的。

布玛莫扎住在汉地五台山，不舍肉身，现今仍住世着，每隔一百年向藏地投生一位他的真正化身，而且他平时的化身也不间断出现。

以前阿格旺波喇嘛的传记里面还是什么说，他有时候鼻尖上有个“阿”字，他也是布玛莫扎的一个化身，也有这样的说法。还有些书里面说贝诺法王也是布玛莫扎的化身，以前意科喇嘛也是布玛莫扎的化身。还有阳塘活佛他的传记里面说他的前一世也是布玛莫扎的化身。

凡是在藏地，确实有很多布玛莫扎的化身，他一百年主要的一个化身，中间有很多的小化身，开玩笑，可能有其他的化身也会出现的。

法王说：

1987年,我们上万名藏族人前往五台山，朝拜布玛莫札。当时有的人在空中看到布玛莫札、文殊菩萨,

因为当时目的也是，86年的时候法王说他的境现当中布玛莫扎和文殊菩萨请他到五台山，我们到了那里的时候，那个时候也有各种各样的。有些人说：“啊，上师你的头上，在上方有布玛莫扎。”有一个汉族和尚当时给法王说：“你上方有布玛莫扎，格萨尔王也在那里。”反正大家都在看，不知道，有人可能看到了吧。

有些是真的比较奇妙。有些和尚啊、病人啊，有一天下午，所有的人都跑出去了，然后他们说是，在菩萨顶下面那个拐弯的地方有一个病人，他们不知道谁传出来的，说布玛莫扎是他，然后大家都说，这个不知道是化身不是。

反正这个时候也有各种情况，可能境现当中有人真的见到了布玛莫扎，有这种说法。

有的人看到狮子,有的人看到彩虹,

彩虹是文殊菩萨的十种相之一。

有的人看到人和鸟的形象,诸如此类看到了不可思议的瑞相。如今也有很多人见过这样的瑞相。

一般来说，朝五台山的时候，经常会见到布玛莫扎。我们发心人员2017年的时候去的，当时我们为了见布玛莫扎，我们早晨四五点的时候去金刚窟那里去发愿，我给他们念了《杰珍大圆满》前行的传承。布玛莫扎倒是没有见到，在清凉寺的时候，一个老和尚见到了，他不让我念完《普贤行愿品》，让我马上走，马上走。我也不得不走，这个事变成了一个好的缘起。本来我是想已经30年了，已经可以了，结束了，我把前面所作的善根好好的回向，以后呢自己闭关。结果那个老和尚把我推走了，不让我念完《普贤行愿品》，我没有念完。当时其他人，包括维诺师就比较坚持，有些人念完了，有些人没有念完，我没有念完。

我后来想，还是感谢老和尚，不然后面传法的缘起就没有了，我当时确实是想好好的回向，完了以后闭关，跟降魔洲这边暂时告一段落，有这个想法。当时老和尚不让我回向，不让我回向，就先暂时离开了。

不知道他是不是布玛莫扎的化身，其他都没有看到。

布玛莫札的真实智慧幻身，后来也来到藏地,给杰珍桑给旺修圆满赐予了灌顶、引导法和窍诀。杰珍桑给旺修在十万俱胝数的空行母中做会供时,身体消失而化为光团。诸位空行母向他祈祷,他将《三品遗教》交付给她们。

杰珍桑给旺修的化身是蒋扬钦哲旺波，后面是以回忆的方式立成了文字，这个很有意思。可能是在第四站里面讲《杰珍大圆满》，你们想提前看也可以。现在很多人都得到《文殊大圆满》，包括《四心滴》的灌顶了，很好的。

就这样,所有上师依次出现于世,也出现了很多实修此法的修行人。比如康区的噶陀寺,同一时间就有十万虹身成就者。

现在有些人讲十万是不可能的，整个藏族现在也是600万左右，那十万的话，当时人那么少的时候。有些人也有分析的，但确实有很多历史当中是这样说的，包括噶陀寺自己寺院的历史当中也有。还有著名的，有个叫格札的佛教大师，他的佛教史当中也有。

不仅如此,那些将身体化为彩虹与光芒的不可思议的虹身成就者,至今仍在不断涌现。比如,有一位修大圆满法的老人叫索甲,他也成就了虹身,第二世敦珠法王的《藏密佛教史》中有记载。你们大多数人应该记得吧?

他是55年的时候在德格马尼干戈那个地方，我记得《藏密佛教史》中只不过提了一下，虹身成就者一个叫索南南嘉，简名叫索甲嘛，他是虹身成就的，《藏密佛教史》中只是提了一下。但实际上法王在其他的教言当中讲过，法王当时去石渠的时候刚好在那里见过他剩下的一些圣物，也这样说过。

如今我们佛学院的所在地,就是第二世敦珠法王前世(即第一世敦珠法王)的道场。那里,同一时间曾出现过十三位虹身成就者。

也就我们是现在的喇荣。喇荣是第一世敦珠法王的道场，而且这十三位虹身成就者的名字在我原来翻译的《敦珠法王自传》中也有提及，还有我们寺院朵芒寺，以前德巴堪布他们写的历史当中，朵芒寺现在修行院的那个地方，也有十三位还是十二位虹身成就者，这也是以前的历史里面讲的，不是现在有人写的。

在藏地各个寺院里,成就虹身、身体缩小的修行人层出不穷,直到今天。

有一部分我在《虹身成就略记》当中也引用了一些。

现在我们的很多传承弟子,在临终的时候,身体化光、缩小等瑞相多之又多,以前出现过,现今也在出现。总而言之,实修大圆满的诸位行者中,大约60%的人不同程度现前了明显的成就验相。

法王当时说60%左右。可能我们现在所知道的，好多以前在法王面前得过引导文的、得到过窍诀的，这些不管是什么，最后他离开的时候，还是多多少少有很多瑞相，大概，大多数人都会有的，所以法王说大概60%，应该说大多数的人。比如学院里面有10个人圆寂，可能有6个人确实有不同的瑞相。因为学院里面法王离开之前有些人已经圆寂了，法王离开以后也有很多人，最后圆寂的时候确实不同的瑞相是比较多的。

以上是为了让大家对大圆满法生起诚信,稍微讲了一点历史。一个法是不是真实清净,要看实修此法的修行人有没有出现验相。

这确实是很重要，如果一点验相也没有，也许他没有什么成就，当然有些人即生当中也不一定显现。

时至今日,持明传承的成就者接连不断地涌现,这就是“大圆满是清净法”最有力的证明。

从古到今，真的是，修大圆满的人不断地成就。这一点，我们也是，一般得到很好的引导文，对上师的法有信心的这些人，他的修行境界，包括对生老病死的看法，这些是完全不同的。大圆满确实有特别强大的加持力，这点我们一目了然。

接下来讲：

• 大圆满的不共特征

法王说：

如果有人问：“那么，大圆满法需要通过什么途径来了知呢？”

若要广泛了解，就要通过十句义来了知。

无垢光尊者的《句义宝藏论》里面讲了十种句义，然后我们法国的行程当中，法王专门讲了十句义。所以你们想提前了解的话，也可以看看。当天法王是一口气讲完的，特别精彩！所以，这个十句义，因为这个音频现在还有，就很惊讶，好像天天背这个一样的。

归纳它们的要点，实修的核心就是本来清净直断法，还有任运自成顿超法这两种实修法。

这是大圆满的主要修法。

所谓的“本来清净直断法”，指的是了知诸法是空性的实修法。所有教派，如萨迦派、宁玛派、噶举派、格鲁派等，

还有觉囊派。法王没有说，“等”字里面包括的。

基本上都有自己的实修窍诀，

他们都会讲空性。

以新派宗喀巴大师的《甘露妙药》为例，其实它的初中末与宁玛派的大圆满法完全一致。

大圆满当中莲花生大士和益西措嘉的对话，与《甘露妙药》中的对话完成是一致。

不仅如此，新派宗喀巴大师法脉中的章嘉国师等许多行人，

章嘉.若必多吉，麦彭仁波切专门有他的《章嘉道歌》的注释，我还是很想翻译，但是翻译出来，好像他的这种语句表达不是我们平时的，有点难表达。不过这个道歌是非常出名，麦彭仁波切亲自作了注释。章嘉国师大家都知道，他很厉害的，

也是实修大圆满而证得成就的。

这是第一个。第二个：

所谓的“任运自成顿超法”，在其他任何一个宗派基本都没有，

包括藏传佛教当中也没有。

大圆满有四大类特有的法——

四大类是指什么呢？

蒋华西宁把640万续归集为外心部、内界部、密窍诀部三部宣说，西日桑哈将密窍诀部分又分为：外类、内类、密类、极密类。除了极密心滴类，其他大圆满法都没有宣说顿超法的。

所以顿超法，你看大圆满也是分了那么多，包括心部、界部、窍诀部，只有窍诀部才有，而且窍诀部也不是全部都有，窍诀部又分为四类，最后极密窍诀部里面才有顿超的修法。

所以我们这个顿超的修法在藏传佛教的其他修法当中是没有的。

就实修方法而言，需要通过直断与顿超来实修。莲花生大士的《莲花心滴》和布玛莫札的《布玛心滴》两种心滴兴盛于世，心滴教在藏地最初是由莲花生大士与布玛莫札传下来的。

我们现在很多的“心滴”是由莲花生大士与布玛莫札传下来的。

因此，这两部法共称为“母心滴”。

以前我们给大家讲《四心滴》时也说过这个。

后来，全知龙钦绕降尊者造了《布玛心滴》之子《上师心滴》、《莲花心滴》之子《空行心滴》，以及这两者深要之合集《甚深心滴》。两种“母心滴”与两种“子心滴”，合称为《四心滴》。

我们经常讲的《四心滴》的灌顶实际上是有《五心滴》，这两个窍诀的综合。那为什么不叫《五心滴》呢？实际上《四心滴》里面已经包括了，只不过《四心滴》要再浓缩的话，就是《甚深心滴》里面，我们灌顶的时候也是灌顶的内容都比较多嘛。实际上《甚深心滴》的内容，除了《四心滴》以外没有。为什么不作一个《五心滴》呢？原因就是在这里。

所有佛法的实修，都可以分为两种：讲传和耳传。

所谓的耳传，是指对少数有缘智者所讲的密类以上的法。

就是外类、内类、密类和极密类，这叫做耳传的法。

所谓的“讲传”，是指如果针对的是有缘者，那么弘扬给大众也可以。

全知龙钦绕降之前的上师们，只把大圆满独传给弟子，

耳传的方式，

而没有广传给许多人；

很多是一对一，就像禅宗最开始的一对一，一直到六祖之间。到了六祖的时候就开五花，开始广传，一样的。

全知龙钦绕降之后，因为弟子越来越多，所以如果弟子堪为法器，上师也是成就者，那可以一次性传授给成千上万的人。如今，藏地许多获得成就的上师都在向大众传法。同样，在印度等其他地方弘法的第二世敦珠法王、顶果钦哲仁波切、贝诺法王等诸位大德，也在许多众会中传授，

他们也是经常在不同的众会中传：

“大宝伏藏”

我们说的伏藏宝库，还有：

“四心滴”的灌顶。

在印度也是这样的，藏地也是这样的。

如果有人问：“这样传授的原因是什么？”

这是因为，在过去，堪为法器的弟子少，而现在，堪为法器的弟子多。

所以后来就越来越广传。

那么，大家可能会有这样的怀疑：

法王说：

“按照内道佛教的观点，明明是说弥勒佛出世之前，世间越来越恶劣，劫越来越污浊，众生的业和缘分越来越下劣，而不是越来越好。那么，正法怎么会变得越来越殊胜呢？”

这是一个疑问。这个地方法王有一个比较特殊的回答吧。说为什么现在可以广传密法还有大圆满的法越来越厉害的原因，是这样的：

这是总续部的观点，也就是，随着烦恼越来越多，佛法需要越来越深。

因为烦恼多的时候，只有强盛的佛教才可能对治的。

佛法越深，表明烦恼越炽盛。所以，正值众生放逸无度之时，佛法一定要击中要害。通常来说，事续在人寿无量岁时兴盛，是所有续部中是最低的（见解）；人寿八万岁时，行续兴盛；人寿三万岁时，瑜伽续兴盛；具诤五浊猖獗时，

就是我们现在具诤五浊猖狂，烦恼特别重的时候，

无上瑜伽续兴盛。

所以跟显宗的法有点不同。显宗的法到后来越来越变成形象化了。众生福报好的时候，续部不需要那么深的。越来越浊的时候，大圆满的法越来越适合。

时间越来越浊，对所化众生宣说的续部越来越深。随着劫越来越浊，最后，到了人寿最多只能活到十岁时，大圆满法比以往弘扬得更普遍。一位名叫持德的空行母宣说此法。

大圆满的法。这个后面也会提一次，当时她是怎么得的，而且其他续部当中也是这么讲的。这个道理后面有说的。

所以可能我们很多道友以前都不知道为什么大圆满法是最深的。

令见闻忆触的所有众生均得解脱。

最后持德空行母宣说大圆满无上密法的时候，见闻忆触的所有众生均能得到解脱。

所以现在众生浊世的时候，就像法王如意宝《忠言心之明点》当中所讲的一样，其他的法就像星辰一样很难去除黑暗，而无上大圆满的杲日，它能遣除众生心相续中的黑暗。

而其他所有的法，却随着时间越来越浊，威力变得越来越弱。正如全知麦彭仁波切亲口所说：“浊世衰败罩如暗，

浊世的衰败，见浊、劫浊、众生浊、命浊、烦恼浊，越来越笼罩一片黑暗的时候，莲师的事业就像十五的月亮一样，照耀整个世界。

莲师事业明如明月”

（上师念藏文偈颂）

好，讲到这里。