《西游回忆录》

第十课

（听打稿，供参考）

我们现在看《西游回忆录》。

今年是法王离开人世间的20周年，我们以另一种方式来怀念法王，希望你们也经常看看这本书。因为这本书里面确实有很多上师的教言，在学院都是可能没有讲过这么多，所以下面全是宝贝。这样的话，我想我们以另一种方式来怀念上师，这个很重要。

最近道友们也是看了纪录片，这个纪录片时间不长，但是我听说很多人都感动得流泪。可能这本书直接看也不一定有这种感觉，有人讲可能稍微鲜活一点。有些书上得不到的，我们一站一站的一些资料，其实有些资料现在保存起来很不容易。

你们还算是比较有缘，法王圆寂还不到30年的时候，遇到法王的教法。如果再后来，比如说法王圆寂30年、40年，这个时候，我们老一点的这些人也是纷纷离开。人一般离开的时候，当时说的话，他什么什么的，当时法王身边的人，法王见过的人，这个时候可能大家都比较重视，但那个时候很多都已经没有了。

这次我们各个班，因为讲密法的时候，传承上师的加持很重要，大家对上师有信心，对法脉有信心，对我们的传承、我们的学院，作为明智的人，对这些应该有一些感觉。

如果你看到这本书里面的一些内容，或者见到视频的时候能哭得起来，这是个好人。如果我们世间的东西哭，这样的话，那这不是好人。如果你真的是，这里面的有一些，哪怕是法王的一个镜头，可能再过多少年，这个镜头的一个影响——因为现在很多视频保存下来很难的，大家都知道，以前五六十年代的时候，这些视频基本上是没有的，有些只不过是仿造而已，没有的。

所以今年我希望大家，因为我们现在还没有到正式法王涅槃法会的时候。但是法王去西方的话，确实是过了30年。我看今天是9月15号，9月15号里面是多少？那个时候都已经回来了。

我们现在正在讲夏威夷，法王第一天上午受菩萨戒，晚上讲大圆满的这些历史，没有灌顶的话也可以。我们照片当中48页，有很多西方人，他们当时合掌，对法王很恭敬的。

前面我们采访的米格尔，他年轻的时候跟我们一起在海边，那个穿格子衣服的人，他年轻的时候，是这个人，你们到时候照片里看一下。

网络快来啊，快来啊。你看我说来了就真的来了。

今天是：

• 授记之理

昨天前面讲了显宗乘，释迦牟尼佛做了一个介绍。这些小标题是自己加的，为了能知道下面的内容。

法王是一口气全部讲完的，但是里面讲的逻辑还是很清楚，一段一段的。

下面讲大德们授记：

密宗金刚乘教法是如何兴盛起来的?

佛陀住世期间， 在迦毗罗卫国，

法王当时说的是迦毗罗卫国，但这个是乌仗那国，这个稍微有点，后面的那个版本上有改。

为恩札布德传授了《吉祥密集续》;

《密集金刚续》是佛陀亲口说的。

在印度南部的具德米积大塔前，向香巴拉法王达瓦桑波等不可思议的集聚者，宣说了续部《文殊真实名经》和《时轮金刚》;此外，在天、龙、夜叉、乾达婆等的境域，为少数有缘众生都宣说过密宗金刚乘的法。如来临涅槃之际，亲口授记道:“以前我对众多所化众生广说因相乘法，而并没有普遍宣说密宗金刚果乘。但未来时，密宗法会广兴。”

佛陀当时是这样授记的。

至于转密宗法轮者，世尊授记道:“在我灭度二十八年后，由圣种五贤劝请，

这个历史的话，我们《佛教史》当中有比较广的。然后他们：

将广讲密宗法。”

这是授记传法者。手持金刚如何传法，嘎绕多吉如何传法都有。后面还有一些当时的授记，包括嘎绕多吉和这些大德们的授记，后来续部里面授记，我们后面会遇到的。

而且还有一个关于地点的授记:“圣种五贤

圣种五贤在佛教史里也有，罗扎巴则美则巴（音译）等这些。

在斯里兰卡的布息山宣说密法。”

现在去斯里兰卡朝拜的时候，不是有座很高的山，不知道国外人怎么称呼，应该把英文标上好一点。

还有授记说:“佛灭度八年时，邬金海生金刚出世，

就是莲花生大士。

他所说的密法会更广兴。”

那天我们讲莲师心咒的时候也说过，来藏地的这个时间，基本上按照《松巴佛教史》的观点来推的话，应该是公元770年。莲花生大士降生是佛圆寂后八年。莲花山大士是不坏金刚，所以住世的时间非常长。然后来藏地。因为他们有些说莲花生大士是一个传说，神话的人物，也有一些诽谤者。按照真正的历史来说，公元771年佛苯之诤，佛教和苯教的一个诤论。这个之前的一年，也就是公元770年。这个之前的7年，菩提萨埵在藏地弘法的时间。

大家记住这个时间可能好一点，有时候容易忘，因为这些历史，尤其是我们学密宗的人要知道。

现在许多人都认为，邬金莲花生大士出生于巴基斯坦的乳海。

巴基斯坦斯应该是1947年才开始独立的，以前是印度这边的，这个好像《佛教史》当中是有的，我刚才去查了一下，《佛教史》里面没有说斯里兰卡。当时《印度佛教史》还是什么里面有一个书当中也讲到莲花生大士当时降生的地方。这个虽然有一些不同的说法，但是这个大家也可以理解的。

这是当时的授记。

此外，《无垢天女请问经》中明确授记道:“此佛法将由北向北，于北方雪域境内广兴。”也有授记说此佛法由南向南，于南方斯里卡境内兴盛。

但斯里兰卡的话，我们稍微第二个版本当中就说佛法是由南向南兴盛的。

南向南，北向北是什么呢？前面佛经里面有明显的，后面法王这样说了，但是我查了一下，没有明确的查到。

如今，佛法广泛兴盛的核心就在斯里兰卡

印度为中心，往南方兴盛。因为斯里兰卡现在也算是佛教很兴盛的，

和藏地。

这是往北方这边。

在斯里兰卡，共同乘的法得到了广泛弘扬;在藏地，大乘密宗法弘扬得很广。

这里讲到了这两个方面，佛陀授记的。

再有，佛经中授记:印度会出现龙猛、萨绕哈巴等很多智者、成就者。

授记萨绕哈巴的经典我还没找到，龙猛的话，昨前天已经给大家引用了。

还有授记:藏地雪域吐蕃的众多法王

包括国王松赞干布、赤松德赞等等，

将相继出世。

这些国王和大臣都有授记的。

不仅如此，旧派的邬金仁波切莲花生大士，新派的至尊宗喀巴大师、萨迦派的

五位祖师，

诸位前辈，还有

噶举派的

米拉日巴等，都是佛经里授记的。

想想这些，我等本师佛陀的确与众不同。现在世界上有许多科学家，他们以前做过很多研究，现在正在做研究，将来也会做研究，但是，像我等本师释迦牟尼佛一样，能通达并宣说所有真实义要点的，在整个世界上寥寥无几。

尤其是佛陀在这么多的经典当中，非常细致全面的宣说了一切万法的实相，宏观世界和微观世界。而我们的很多科学家能不能说这样的？所以我们可以看看。因为光是我们佛教徒这样说的话，不一定是大家认可，但是佛陀的经典现在有那么多，一百零四函，已经变成文字。

那么这里面所讲到的这些内容，跟我们现有的这些很多学者们的智慧比较的话，这个并不是很困难的，不是因为我们佛教徒自己开始自我陶醉，自我吹虚，不是这样的。确实我们从空性方面也好，从显现方面也好，万法实相的觉知或者说是对万事万物不可思议众生业力的感受等等这些，方方面面去比较的话，那确实佛陀是非常了不起的。

根据具足如此神通、大悲的佛陀所授记，密宗教法逐渐在许多地区会盛行。

这是法王讲的第一段内容。

接下来讲：

• 大圆满兴盛之理

法王这样一口气讲的时候，我后来做整理的时候，真的很赞叹法王的智慧，因为这些录音当中直接讲下来，而且中间不断的听到翻译讲几句，当时没觉得讲的那么好。

本来密法也有弘扬外三续、内三续的很多情况可以讲，但因为不是你们请求的法，

当时他们很想求得大圆满。

所以这里就不讲了。这次要讲的是大圆满法的弘扬情况。

那么，大圆满教法是怎么弘扬开来的呢?

其实我们这里好多道友也是包括去年《四心滴》这些灌顶都已经得了，但是大圆满的兴盛这些，当时我们翻译的时候也是时间有限，其他的有一些论典的话，还是各方面条件有限，所以我为什么是这次，刚开始我想把它先藏文当中弄出来，汉文没有想，后来觉得没有翻译的话，好像有点可惜，觉得不管怎么样，再累再怎么样的话，翻译出来。对很多人来讲，这些法是必须要知道的。

起初，一切佛陀的初始，法身普贤如来，现前正等觉。之后由普贤如来的加持妙力中，自然出现了

三大所依，第一个：

身所依——与人寿百岁时的身量等同、以101种珍宝所成的金刚萨埵佛像，

原来法王说我们现在觉姆经堂里面的那个佛像，当时造这个佛像的时候，金刚萨埵佛像是很重要的，这就是三宝的所依。虽然这个并不是刚开始自然显现的这个，但是他的很多缘起的话，好像与这个佛像没有什么差别的。这个身像虽然没有特别高，但是还算是比较中等的像。所以当时法王用这个道理。

我们现在觉姆经堂里面的金刚萨埵，包括我们法界宫当中也是比较小一点的金刚萨埵像，其实因为金刚萨埵像是一切百部的主尊，这个很重要的。我们不仅仅是念一个“嗡班匝萨埵吽”有一点威力，不是这样的。

语所依——自然显现出用金墨写在琉璃纸上的《佛一子续》四指经函，意所依——自然生出人寿百岁时人一手臂大小的一枚水晶金刚杵，这被誉为佛教之“三最”或“三补处”。

金刚萨埵、《一子续》、水晶金刚杵。

无论这三者出现在哪个刹土，那里的众生都会具足快乐远离痛苦，密宗金刚乘的佛法自然会兴盛，许多众生无需精勤而自然获得成就。

所以这个金刚萨埵的佛像和《一子续》，还有那个水晶金刚杵，很多人都做水晶金刚杵，以前我都没有怎么重视，但是金刚杵也是很重要的。

因为这“三最”的加持，十二位大圆满本师已在其他刹土出世。

这十二位大圆满的本师，我以前翻译《上师心滴》的前面有一个上师传承《花鬘论》是吧？那个里面应该有，当时专门画了这十二位尊者的像，包括他们的名字都有。

而密严刹土中自然出生“三最”时，

这应该是法身：

普贤如来的意妙力中，只是以自己对自己交付密意的方式，将此大圆满法传授给五部佛。

这是法身密严刹土。

在报身密严刹土中，这部自生的《佛一子续》降到金刚萨埵手中。

这个方式有点不同。

这一大圆满法，遂在天界、人间、龙宫等地兴盛起来。这部自生的《佛一子续》在化身刹土，

化身密严刹土也可以说。

金刚座上方的虚空中，现今也伴着自声而真实存在着，

本来这个《一子续》，怎么讲？它是自生，不是人造的，自然的生相。

它将在未来许多年安住于金刚座的虚空中。

所以这个《一子续》，去年大家都得到了传承，得到了灌顶。凡是有灌顶和传承的，最好自己念一遍，这个非常重要，是佛教当中最核心、最重要的。如果实在不能念，可以戴在身上做系解脱。这个很重要的。

其实法王去美国时，学院还没有传，后来95年传的。我以前也讲了，我念《一子续》的发愿是95年7月25号开始的。我们每个人也是努力把《一子续》——《一子续》是很深的，很多人连名字都不敢提。但我不管怎么样，对大家有利，自己再下地狱，再怎么样也没办法。所以去年翻译。中间停了，从12月份停下来，最近也在翻译。

它总共有七品，德巴堪布和嘎绕多吉的《一子续》，刚好五品已经翻译。后面还有两品，如果没有出现什么大的事情的话，后面能不能翻译完。

那期间，这一大圆满教法不会隐没，

只要《一子续》存在。

而是会发扬光大。这个世界上任何一个众生修持它，都会获得成就，

你看这个还是很重要的。

证得殊胜悉地。此外，身所依与意所依也正在其他刹土利益众生。

再讲一点吧，反正你们多十分钟也没有什么。所以我们每天还是讲一点的话，可能也没啥。

接下来：

依靠《佛一子续》的加持，嘎绕多吉大师不靠父亲的因缘而在西方邬金境内诞生。

嘎绕多吉是依靠《佛一子续》的加持，难怪他做这个注释，他自己是依靠这个《佛一子续》降生的，因为他是人世间第一个弘扬者。

他一弹指间就到了密严处金刚萨埵面前，圆满得受了大圆满640万续

640万颂也可以。

和妙力王权灌顶等全部灌顶、引导法及窍诀。嘎绕多吉大师在金刚萨埵前得受的640万续，就是他心中所记并结集的大圆满法。

最开始嘎绕多吉是这样结集的。

我们《上师心滴》前面的，传承如意宝当中的这些历史讲的比这个广一点，最近，这几天如果有书的话，你们看一下。看大圆满是怎么样来的，这个要看一下。

正当嘎绕多吉大师转法轮时，印度有一位精通十明的论师，名叫蒋花西宁。

我们说的文殊友。

他听说有一个人宣扬无因果之法，

因为大圆满最高的见解相当于不舍一切善恶。

就要和那个人辩论。于是他去找嘎绕多吉，但他无论从高低哪一乘辩论，都赢不了嘎绕多吉，于是显示各种神变，结果也无法与之抗衡。他意识到自己错了，于是在嘎绕多吉面前祈求宽恕，并追随他，无余得受了大圆满法。

后来他造论、怎么忏悔，这些都已经讲得很清楚。

这是嘎绕多吉和蒋花西宁之间略的故事。

当嘎绕多吉大师的所有事业圆满，在一个叫单特河的地方示现涅槃时，蒋花西宁悲伤地痛哭，说:“您若趋涅槃，佛法灯熄灭，众生陷苦处。”当时，嘎绕多吉大师的身体已化光消失不见，但又在晴空的光蕴中现出右手臂以上的部分，将他的遗教《击要三句》

我们《击要三句》的颂词也有，华智仁波切后来以窍决的方式来讲的，以前我翻译过、也讲过。

交付给蒋花西宁。后来，蒋花西宁结集了嘎绕多吉大师的640万续，将其分为外心部、内界部、密窍诀部三个部分。

这是嘎绕多吉和蒋花西宁之间的历史。

当蒋花西宁在索萨林大尸林为所有人和非人转法轮时，汉地吉祥门(今西安)有一位大师叫西日桑哈。

他是个汉族人。

他八种共同成就都获得了自在，是一位无碍通达十八明处的大智者。

当时可能汉地也有这种世间的，像印度的话经常有十八明，他也是这样的。

观世音菩萨亲口对他授记:“善男子，你生生世世的上师现住在印度索萨林大尸林，去他跟前吧。”西日桑哈依靠神变力，脚离地一尺，用了七天时间到达印度，

好像这个神通也不是那么快，比飞机慢，可能比火车还慢。现在从西安到印度，不知道印度东方还是北方，可能是在印度中部那一带，这样的话，大概现在坐车需要那么长时间吧，不知道具体有多少公里。他那种神变，神足通吗，神足通还是有一种，可能跟现在有点不同，需要七天的时间。

在蒋花西宁面前无余得受了教言。

他马上去，西日桑哈到蒋花西宁面前得了大圆满的这些教言。

后来，蒋花西宁的身体化作一束光，消失了。当西日桑哈悲伤哀泣着祈祷时，从空中降下《六修觉受》的遗教。

现在我们四持明的遗教全部在藏文当中是有的。以前我想要不要翻译，而且四持明的遗教也有后来很多大德有注解的。

西日桑哈仅以读诵它，就与上师的密意成为无二无别。

西日桑哈和蒋华西宁之间是这样成就的。

西日桑哈回到故土，在汉地五台山附近的清凉大尸林专心入定修行时，印度西方有两位大班智达，一位叫嘉纳思扎，一位叫布玛莫札，他们是五百世一起求法的友伴，志同道合。有一天，他们在一个花园里消遣时，金刚萨埵从空中降临，授记说:“善男子，你们两个五百世都是班智达，但还是没有获得佛果。要想即生成佛，就去汉地的清凉大尸林吧。”

去依止西日桑哈。

布玛莫札性子急，有勇猛心，马上回家穿上法衣、拿上钵盂，往汉地去了。在九年中，他圆满得受了西日桑哈的灌顶、引导法和教言。

九年后，

好像他回来了，嘉纳思扎去了。时间稍微有一点差别，当时他太慢了，布玛莫札好像太快了。

嘉纳思札去依止西日桑哈，用二十一年的时间，

他后来得的法也是比较多，他回来以后，布玛莫札又在嘉纳思札面前也是得了他得到的这些法。

得到了比前面更殊胜的许多灌顶、引导法、教言等。

西日桑哈住在汉地清凉大尸林时，莲花生大土、大译师贝若札那也来到他面前，

其实我们莲花生大士的传记当中，莲花生大士和贝若札那去汉地五台山很多的故事也在里面，也取了很多的伏藏，那边也埋了很多伏藏。

得受了大圆满法。西日桑哈涅槃时，将遗教《七钉》交付给嘉纳思扎，他们师徒的密意成为无别。嘉纳思札涅槃时，在光蕴中，将遗教《四安住方便》交给了布玛莫札。

以上四大持明的四种遗教，是这样交的。

以上所有以人相出世的上师，全是身体化光而消失不见的。

全是无余虹身成就者。

这以上就讲了这些。这些故事很精彩，我希望，因为正在讲的时候，你们也看一下《上师心滴》的故事，或者其他一些大圆满史的故事里面也有。这些持明者是我们经常祈祷的对境，包括我们什么持明法会也好，很多开法会的时候，经常念这些上师们的祈祷文，让自己的相续当中获得大圆满的近传加持和意传加持。

我们有时候，法在讲的时候，自己心应该跟随法的意义，同时自己祈祷，获得一些感受，这个很重要的。

我们也希望祈祷这些大圆满的作者让我们每个人的相续当中获得大圆满的觉受和证悟。

好，今天讲到这里。