《西游回忆录》

第七课

(听打笔录，供参考)  

明天没有课，下个礼拜我们讲《智慧百论》和菩提心，没有特殊情况，基本上这样。

《西游回忆录》，我刚才也讲了，我在这里只是给大家念一下而已——大家都沉浸在回忆法王的一种境界当中，一方面有功德，另一方面我相信今年法王对每个人特别会加持，他离开二十年我们还没有忘，我们通过另一种方式来感恩法王。有些书当中说了嘛，法王他先离开，但是他以另一种方式存在，所以包括照片也好，视频也好，文字也好，这些应该都是真实的当时法王他的一种金刚语。

我讲的时候讲不了多少，因为时间关系，我太啰嗦的话，大家很累的，大家每天的课都比较多，不能太啰嗦。但是我在这里讲的时候，有用的地方你们自己最好是勾一下，或者专门准备一个笔记本，整个法王回忆录当中的对你有利的教言，你可以记一下。还有，以后你去弘法的时候，这些都是可以用的，自己修行的时候也可以用的。

今天我们讲菩提心的功德。法王昨天不是说吗，我们藏传佛教的这些大德们几乎都是修这两个法，菩提心和大圆满。

• 菩提心之功德

法王说先讲菩提心的功德：

“下面我开始给大家介绍一下菩提心。关于菩提心，大慈大悲的我等本师释迦牟尼佛用了无数的劫，反反复复用他的智慧来观察，什么法对众生是最有利的，什么法能帮助众生遣除他们的痛苦。经过再三的推敲、观察，这样以后，佛陀最后发现，没有比修珍宝菩提心更好的方法了。菩提心可以暂时带给众生人天的安乐，究竟使我们这些众生获得无量的佛果。因此在这个世界上想要摆脱痛苦并获得快乐的人，必需要依靠菩提心。”

法王在这里讲的菩提心的传授方法，我前年翻译了一个专门传授菩萨戒的，给每个人发过一次。其实那个全部都是法王当时引用的教证，他全部背下来了。这次你们把那个作为参考的话，应该是很好的。

法王在西方没有引用很多的教证，因为需要翻译，所以大概的他自己心里的这些教证用白话文的方式在讲，其实这些都是《入行论》第一品里面的内容。前一段时间你们也在堪布面前受了菩萨戒，听说这些都一一的介绍了。我们在前面大概也给大家传授过一个菩萨戒。

“一旦菩提心在一个人的相续当中生起，这个人就不再是凡夫了。因为菩提心生起的那一刹那，从名称上，这个人已经变成了‘菩萨’，他是真正如来家族当中的继承人，完全超越了凡夫的范畴，从意义上来讲，自从那个时候开始，这个人已经成为包括天人、龙、罗刹、夜叉，乾达婆、人和非人等等无量众生供养和礼拜的对境。因此，我们要修持菩提心。”

佛经[1]当中不是有吗，佛陀要接近涅槃的时候，当时阿难在身边，佛陀显现有点流泪，阿难问为什么？他说，我现在身边好多都是阿罗汉，相当于一个富贵的人离开的时候，只有女的，没有男的继承他的家业。所以你们要发菩提心，如来的真正教法要交付的话，交付给大乘佛子才是对的。

那么这里：

“举个例子，比如说，一两的点金剂能瞬间把千两的铁变成黄金，原来这些普通铁依靠这个全部化为黄金。同样的道理，菩提心可以很快的时间当中让我们不清净、不悦意的身体变成相好圆满、令人见而不厌、恒时利益众生的佛身。”

其实这些都是《入菩萨行论》的教证，法王当时用巧妙的语言给他们说。

“如果没有菩提心，身体磕头、转绕、念诵经文、咒啊等等，这些善法就像芭蕉树一样，成熟一次果以后就灭尽了，而以菩提心摄持的这些善根就像天界的如意树，还有人间的果树，一直接连不断地成熟它的果报。它可以让我们获得人间的转轮王、天界的帝释天、梵天等等果位，乃至最后获得无上佛果，并且恒常、周遍、任运地利益无量无边的众生。”

“有了菩提心以后，我们无始以来所造的杀生、不与取、偷盗等等这些不善业,这些相当于干草堆起火一样，全部刹那间焚毁无余。”

还有更大的：

“即使杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉等造五无间罪非常严重的这些罪业，也在堕入恶趣以后，弹指间马上获得解脱。”

像气球，弹指一般的马上获得解脱。

“不需要在恶趣当中感受痛苦。”

就像阿阇世王的故事一样。

“因此，要想清净罪业的人，应该修持菩提心。”

这以上是法王讲的菩提心的一部分的功德。

“如果大家真正想广泛的了解，《华严经》当中就是讲了一百多个比喻。”

130多个比喻。《华严经》的汉文本当中有《八十华严》、《六十华严》，华严比较多，有一个《入法界品》当中有118个功德，我们藏传的《三戒论注疏》，明朗大师的注释当中，我记得好像有200多个比喻。反正这个说的是比较多的。

“如果你们想要以最略的方式来了知的话，那么必须要记住以下的三点。”

这是《弥勒愿文》当中的一个教证，我们原来的那个里面好像有吧。

“第一个，生起菩提心就不会堕入三恶趣；第二个，生起菩提心以后，不需要精进也可以无勤当中转生到人天善趣；第三个，如果生起菩提心，可以获得不老不死的佛果。”

所以菩提心有这么大的功德。

法王说：

“我们今天集聚在一起，接下来，让我们一起受持菩萨戒。”

• 受戒之前行：皈依

法王下面要受持菩萨戒，这个菩萨戒有前行、正行和后行，这三个。

“首先皈依之前，大家要清晰地观想：在自己前面的虚空当中,遍满十方诸佛、十地菩萨摩诃萨、传承金刚上师。”

现在大家也是这样观想。我们今天虽然不广，不像前一段时间三、四个小时，好像两三个小时吧。不会这样的。我们今天用汉文再次的大家一起来受。

这样的话，自己的前面观想，所有的十方佛、十方菩萨、所有的金刚上师，包括嘎绕多吉、蒋华西宁、法王如意宝这些也都在我的前面。

“他们都是我们的见证者，我们在他们面前要发菩提心。”

发菩提心是多多益善善的。

“大家这样的观想以后，大家跟我念。”

法王也是这样讲的，那么一起念的话：

“祈请十方一切出有坏正等觉、

十地菩萨摩诃萨众

及诸位大金刚持上师垂念我。”

我们平时念的这个，我们大家一起来观想。

菩萨戒最好在上师面前受，如果上师条件不具足的话，在三宝所依面前可以受，如果这也不具足，以前的特殊年代，那样的话，自己观想在他们面前受的话，按照龙猛菩萨的观点也是可以的。

“在发菩提心之前我们必须要受皈依戒，如果没有皈依，任何佛法都不可能修成，所以要先皈依。皈依三宝时，首先是皈依佛，也就是说，从现在开始，乃至生生世世，我要皈依本师释迦牟尼佛。任何其他与他相违的导师，我绝对不会去皈依，要发这样的誓言，这是皈依佛。”

以后我们给别人讲也好，我觉得法王这里面有很多言简意赅的窍诀。皈依讲广的话，你看无垢光尊者的这些当中那么多，如果简单的话，就是法王这样。

“其次是皈依法，也就是说，我们要修持佛陀所说的法，除此之外，我将不再修其他的法，这就是皈依法。”

“最后是皈依僧。”

僧众是大乘的僧众。

“就是文殊菩萨、金刚手菩萨，观音菩萨，莲花生大士等等，佛陀的这些追随者，我要以他们为榜样，与他们的见解和行为一致，以此修学解脱道，这就是皈依僧众。”

“简而言之，纵然我遇到了生命危险，永远也不会舍弃三宝。”

这个很重要，法王遇到再大困难的时候，经常不舍三宝、祈祷三宝。

下面两次的采访当中，法王说，遇到最大的困难的时候，我要祈祷三宝，度过一切灾难。

“并发誓一直皈依他们，接下来，我和大家一起念三遍皈依偈。”

我不知道你们现在，因为你们也不在一起嘛，大家一起来,我们一边心里刚才想的，我们要皈依三宝。当然每个人每次灌顶的时候，现在念皈依偈都是已经念了很多次，肯定很多人已经是皈依的佛教徒，但是按照传承，我们一样的皈依：

“乃至菩提果，皈依诸如来，正法菩萨众，如是已皈依。

乃至菩提果，皈依诸如来，正法菩萨众，如是已皈依。

乃至菩提果，皈依诸如来，正法菩萨众，如是亦皈依。”

这样三遍以后，法王说：“现在你们已经获得了皈依戒。你们自己知道了吗？”

“从今天开始”——当时我们在夏威夷，好像有些是因为法王的名声而来的，有些是刚刚皈依的这种也有。当时我们都觉得很开心，因为第一次看到那么多的西方人，觉得很感人：这么多人皈依佛法，多好呀！

“你们已经皈依并成为真正的佛教徒。佛教徒与非佛教徒之间的区别，就在于有没有皈依。”

有没有皈依，以这个来分的。

“你们还需要知道，从现在开始，无论你修学什么法，都会有非常明显的效果。”

确实皈依不皈依，发菩提心和不发菩提心，有特别大的差别。

“只要一心一意祈祷三宝，必定会得到他的保佑；如果你希望得到世间的名声、快乐、权力、地位，只要真诚地向三宝祈祷，也会得到相应的利益。”

“皈依三宝之后，我们何时何地都不能伤害任何众生，而必须真心实意地利益众生。这是最根本的！”

这是讲的皈依。

• 受戒之正行：发菩提心

然后下面来发菩提心：

“接下来，进入正行:要发起菩提心。它分为愿菩提心和行菩提心。”

“愿菩提心，是通过发愿祈祷，希望一切众生获得佛果。”

这是愿菩提心,主要在心上。

“行菩提心，则是在此基础上，为了实现这一愿望，于实际行动中行持布施、持戒、安忍等等六度万行。”

“下面，我们一起来念三遍受菩萨戒的偈颂：第一遍念完时，观想自己生起了愿菩提心；第二遍念完时，观想生起了行菩提心；第三遍念完时，观想这两种菩提心同时生起。”

这个大家要知道，这个是龙猛菩萨的观点。

有些《三戒论》的注释当中，我以前也讲过：无著菩萨的观点是，前面的偈颂，念三遍以后生起愿菩提心。然后后面的：“如是为利生，我发菩提心。”这个念三遍以后生起行菩提心。这两个是分开产生，分开念诵的。

而龙猛菩萨的观点：这个偈颂,念第一遍的时候，生愿菩提心；念第二遍的时候，生行菩提心；念第三遍的时候，本来刚才这两个是分开产生的，第三遍的时候，同时生起来。这样想的。

“之后，你们获得了菩萨戒，可以称为‘佛子’或‘菩萨’”。

大家跟我一起也念三遍，这个你们经常也是念：

“如昔诸善逝，先发菩提心，

复此循序住，菩萨诸学处。

如是为利生，我发菩提心，

复于诸学处，次第勤修学。”

这样念了三遍。

“现在，你们已经得到了菩萨戒，相续中生起了珍宝菩提心，名字也变成了‘菩萨’。”

确实，菩萨有见解上的菩萨和行为上的菩萨。这个是行为上的菩萨，有了菩提心以后我们都可以这样的。

“如果在愿菩提心的基础上，用身体和语言来利益众生付诸行动，就会成为行菩提心。”

我看我们介绍到这里吧，你们都成了菩萨了，这个地方嘛，现在大家都生起了菩提心。生起完了之后，后面是自他欢喜之心，明天没有课，后天再讲吧。

好，今天讲到这里。大家一起回向。

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[1] 《圣大解脱经第26课》：《杂譬喻经》中讲到，有一次佛陀显得有点不快乐，阿难尊者问：“为什么您现在显得不快乐？”佛陀说：“我多生累劫中修了很长时间的法，但是现在没有真正能利益众生、弘扬大乘佛法的人，所以我很伤心。”当时阿难问：“不对吧，佛陀的教法下，过去有成千上万的阿罗汉，现在有成千上万的阿罗汉，未来也是如此，不可能没有继承家业的人。”佛陀讲了一个比喻：“比如一个家里，生的全部是女儿，没有男孩，那家业能不能传承下去？”阿难说：“那可能有一定的困难。”可能印度是这样，好像汉地、藏地都差不多吧，家业要依靠男孩传承下来，一直是这样的。佛陀说：“我也是，很多的教法没有大乘佛子继承。”并且佛陀当时显得有点悲伤，流了三滴泪。这个时候，整个大千世界震动，许多众生，包括很多人和天人，因为这个原因发了阿耨多罗三藐三菩提心。之后佛陀显现微笑、欢喜。阿难问：“为什么您现在很开心的样子？”佛陀说：“比如一个老年人在年老时生下一个男孩，那他的整个家业是不是有了继承的希望？”阿难说：“是。”佛陀说：“我也是如此，现在有这么多人发大乘的阿耨多罗三藐三菩提心，那三宝的种姓可以延续下去了。”所以，从《杂譬喻经》的案例应该清楚，以后要弘扬大乘佛法，才能真正续佛慧命，真正弘扬如来的教法，不断三宝的种姓。