《智慧百论》讲解10.pdf《智慧百论》
第10课
(听打稿，供参考)
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。
我们继续学习龙猛菩萨的《智慧百论》。
今天《智慧百论》圆满了，虽然不太多，一百个颂词，但是这次我们通过十节课的时间圆满了，所以也很开心。
以前可能一百堂课也无所谓，现在越来越觉得哪怕是十堂课圆满心里也有一种成功感，以后可能一年讲一节课也不知道。不管是各方面的气候也好，包括自己的年龄，各方面肯定不像以前一样，这个是确定的。
那么这个《智慧百论》讲完了以后，明天准备讲《寂止修法》。前两天我翻译了，应该做了，没有做的话到时候你们看一下，电子文件还是什么来听一下。也需要两节课、一节课，有一个《寂止修法》，还有一个《阿字的修法》，想这两天学一下。
那么今天我们从九十个颂词开始：
90、谁无自智慧，论典有何用?
双目失明者，明镜有何用?
不管是什么样的人，如果自己不具备辨别的智慧，那外面的经典也好，论典也好，续部也好，还有其他高僧大德的论典，或者世间的这些典籍再好、再妙也没有什么用。
自己没有智慧的话，无法打开其中甚深的意义。
就像一个双目失明的盲人，再好的明镜也没办法用。
怎么照的话，自己的脸都看不见，所以有什么用？
这个《智慧百论》里面的每一个偈颂都讲有智慧的重要性和没有智慧的过失，自己的相续当中怎么样生起真实的智慧，主要阐述这些道理。
我们确实也需要智慧，如果没有智慧，比如说我们学空性，那《中观》和《般若》的论典那么好，但是自己没有智慧的话，也只是一本书而已。如果你学《俱舍论》，《俱舍论》的教义特别好，但是你没有智慧也是没办法。密宗也是这样的，每个窍决、每个论典的道理特别好，包括我们依止上师，可能每个上师他又有一些自己窍决的要点，也是很好，但没有智慧的人，这些都好像没有遇到过一样。所以对他来讲不沾边，没有什么用。
以前《萨迦格言》当中讲[1]：“何人若无胜智慧，论典虽妙亦不学？”如果没有殊胜的智慧，虽然这些论典特别好，但是谁去学、谁愿意去研究、谁愿意去深入修学？没有的。就像我们世间当中，在恶狗面前放绿草一样；或者你有一些宝珠镶嵌的金饰，那牦牛也是没有什么兴趣。
所以这个世间当中确实智慧很重要，哪怕有世间的智慧，对世间的道理也会明白。如果有一些出世间的智慧，那这方面他也会明白——虽然他的智慧不是那么敏锐，也没有那么的深奥，但是带有信心的智慧，他也可能学一些加行，学一些修行法门，也是可以的。根据自己的状况，只要有智慧，那他的取舍还是没有什么问题的。
如果相续当中的智慧已经被染污了，看起来好像他聪明伶俐，但实际上，他的邪知邪见已经非常严重，这样的原因，可能也是用不上。
所以我们对治烦恼的时候需要一种智慧，没有智慧的话，没办法对治。就像我们前面讲的一样，烦恼就是烦恼，痛苦就是痛苦，业力现前就是业力现前，哪怕成千上万的论典能背诵、能听闻，什么都背的滚瓜烂熟，再怎么样的话，也照样痛苦、照样伤心。
所以这种智慧也需要与实修相结合，这个也很重要，如果没有实修，确实也是用不上。
我觉得这些格言讲得很好，《智慧百论》全部不能背诵的话，至少里面10-20个颂词，看自己能不能平时写下来，用到自己的生活当中。
我们也是讲了十节课，十节课讲完了以后全部忘完了，基本上每节课都是十个颂词左右，如果一天所讲的这些全部都没有用上的话，也可以吧，凡是你们一个小时看个游戏，看个连续片，这样的话，照样浪费时间。也许这个是《智慧百论》，是龙猛菩萨的论典，应该有加持的，也可以吧。
但最好我们学任何的论典，至少其中能背几个教证，或者能结合自己的相续，这个很重要。
91、于蛇灌乳汁，唯有增毒已，
教言授恶人，不消反生嗔。
我们甘甜的牛乳、牛奶，如果灌在毒蛇的口当中，它是很欢喜的。
大家也知道一般生物学当中，不管是哪种毒蛇，特别喜欢喝乳汁。
但它喝完了以后，跟人完全不同。我们人喝了乳汁以后，可能养生，现在我们学院的很多道友天天都是喝一杯牛奶，不间断的喝，最后身体也是好起来了，确实牛奶的营养应该是很好的，对人而言它完全是甘露一样。
我记得《萨迦格言》当中也说[2]：“乳汁对人是甘露，若喂毒蛇则增毒。”为什么这么讲？因为蛇喝完了以后，乳汁就变成了毒气，当然乳汁自己没有毒素，但它变成了毒气，接触任何小的众生，都会被伤害。所以它的性质特别可怕——只是增加毒气而已，它不会增加甘露的。
同样的道理，我们特别殊胜的教言——显宗、密宗，上师们的，这些传承非常好的教言，如果我传给一个恶人，性格恶劣的人，我们昨天前面也讲了，真的是无法改变的有些恶人，如果你传给他，不仅他不消化，不会调伏自己的烦恼，反而依靠这个生嗔恨心。
比如说我们讲课的时候，他可能觉得：“啊，天天都是骂我！”对龙猛菩萨可能也会生邪见，包括对我们传讲者也是特别听不惯。甚至讲的道理越来越多，对方他会生出另外一种技巧，以后怎么样对治。以前不是有一些格西、堪布，他一辈子学的理论是很好的，辩论也是特别厉害，最后死的时候生邪见变成一些厉鬼，任何高僧大德去度化他、超度他，他都不会听从、不会恭敬。因为一些基本的道理自己生前也是比较明白，所以这种应该非常危险。
本来这些教言是很好的，就像乳汁一样甘甜，特别好，但是对有些人来讲这是毒，有些人来讲这是药，完全不同的。
我们密宗的法非常好，但是有些小乘行人可能吐血而死。阿底峡尊者的传记当中讲，他刚开始讲一些无我法的时候，两个比丘特别欢喜，行为也非常如法。后来讲一些无我空性，讲《心经》内容的时候，他们就捂着耳朵跑了。所以光是一个清净的行为走不到哪里，没有什么多大的意义，应该要证悟无我的空性。包括月称论师《四百论》的注释当中也讲，所谓甘露妙药的空性法门，对有些人来讲是特别好，但对个别人来讲，他反而生邪见，堕入恶道当中，也不一定非常好[3]。
所以如来的教法在有些人面前是特别好，但在有些人面前确实不行，我们讲《法华经》时，讲到后面有一段的时候，有五千个人当时退席离开，当时我们刚刚讲到那里的时候，也出现各种各样的事情，然后很多人因此而退了。
不管是显宗的法，密宗的法，特别甚深的法，到时候也有一部分人会退的，会产生邪见，有种种情况。
所以我也想，以前我们传的这些大乘佛法，有些法以后你们如果各方面因缘具足的话，讲的话比较好一点。前两天也提过一次，像《维摩诘经》、《法华经》，“成佛的法华”，大家也知道。“开悟的楞严”，《楞严经》我本来今年想讲一下，但是现在时间不知不觉到了十月份，所以不知道，今年可能有点困难。但以后如果没有死的话，那也是发愿讲完。
像《楞严经》、《金刚经》、《法华经》这些，尤其在汉地弘扬的话，应该各方面的缘起也是非常好。但是这些可能对有些众生来讲会喜欢，有些众生来讲，好像容易生邪见，甚至可能不能接受，但有些众生也会接受的。
宗萨仁波切的书[4]里面不是写了么，当时给他编辑的人跟我说，宗萨仁波切有一次在巴黎坐的士，他坐滴滴的时候——那个不叫滴滴，叫出租车，好像那个出租车司机开得比较颠簸，宗萨仁波切就在车里面撒尿。后来他的文章把这个记录在里面。有一个弟子请求宗萨仁波切：“你这样一个高僧大德在外面这样撒尿的话，别人会生邪见，可不可以把它取下来？”宗萨仁波切严厉且非常坚定地说：“千万不能取下来，如果取掉的话，我的书就没有什么价值了，没有什么意义了”。所以不让取下来。
宗萨仁波也是很有那种，怎么讲啊？我们可能不敢这样冒险。他有一次在金刚座，有一群大陆来的弟子，特别渴望见他，刚刚见到他的时候，他说我这边有一点事情，我马上过去一下，上个洗手间，你们在这边等着。他们一下午一直等着，等等等，一晚上也在那里等着，一直没有来。第二天太阳出来的时候他来了。很多人都有点不高兴，说：“啊，你不是说等着吗？我们等了一晚上。”他就特别开心：“你们等了一晚上，太好了，太好了”。
所以有些大德可能有特别善巧方便的行为，或者有些教言，不容易让人生邪见，甚至大家更容易接受，觉得很厉害、很棒。他有与别人不同的特点，当然如果做不好的话，可能反而以这个来做诽谤，也有种种情况。
不管怎么样，反正恶人可能很难度化，你最好的教言都没办法接受，其他更不用说了——如果不好的行为和教言，他更是没有什么得利了。
92、具胜功德人，亦能牵他心，
智巧用铁钩，使象离歧途。
具有智慧或者悲心等殊胜功德的人，他有很多方法可以影响其他人的心。
各种巧妙的方法，看起来好像不是这样的，但实际上他有很多善巧方便，或者他的悲心力特别强，能调伏很多人的心。
就像我们世间当中善于调伏大象的这些人，他用铁钩、或者鞭子，可以让大象不会离开，或者跪下，不会让它误入险路、歧途。
所以有功德的人，应该说他有各种各样的方法。
所以我想，我们许多的大德，他们看起来一般般的行为，以前我也翻译过《华智仁波切的略传》，《略传》当中讲，当时华智仁波切发现有两个地方的人冲突很厉害，他就睡在那个必经之路，很多人都觉得他得麻风病还是什么。华智仁波切说，我的病，可能像纽西龙多等极少数的人会得到，其他人不一定。我的病叫菩提心。后来与他见闻接触的很多人——本来可能要冲突的，但是他就待在那里，最后很多流血冲突就没有了。看起来好像很简单，但实际上真正有菩提心的人他会去化解这些矛盾。
包括我们以前看过的《佛子行》的作者无著论师，在他的慈悲感化下，敌对的很多动物，包括猫和老鼠、狼和羊等很多敌对的众生都会生起悲心，不但不会杀害，互相都以慈悲心来对待。
所以说我们自己具有一点点的智慧、能力、善巧方便的话，实际上让身边人，有些人误入歧途，就像大象要进入深渊的时候，我们用铁钩把它拉回来一样的。有些人他可能入于邪道、外道，堕落啊，造恶业等，这个时候尽量的接触这些人，安慰一下，疏导一下，或者听一下他的痛苦。
我昨天讲的一样，现在很多人看起来好像是正常的，但实际上有些是亚健康，有些是抑郁症，有些是自闭症——可能心理疾病的人占整个世间非常大的比例。这样的话，我们身边有很多，看起来都是正常吃饭、走路、说话，什么都可以，但实际上我们也可以看出来这个人肯定是，只不过没有去医院检查，一去医院的话可能一大堆，包括心脏也好，肺也好，肝也好，或者可能，我们经常说风病、涎病，各种疾病都可能已经产生。那么这些人的话，其实在世间当中也是很可怜的，他们的目标可能想获得一些快乐，今生来世都快乐，但实际上就像《前行》里面讲的一样，他的所愿和所行背道而驰——想要的是快乐，但行为天天造恶业。他想获得快乐，有这样的目的，可是他的所作所为却没有这样。
确实我们世间当中有这种众生，我们也知道这些是愚昧的众生，那这个时候看你怎么样。就像《大萨遮尼干子所说经》[5]里面也说了：“众生无明覆，唯有信小心，闻此大乘法，不信故不说。”众生因为无明、愚痴所覆盖，他唯有信一些小法，不会信一些大法。他们闻到大乘法的时候，肯定不信，在这种情况下，我们尽量不给他说。传法的时候也不给他说，甚至有一些他接受不了的这些道理，尽量绕开，讲一些他能接受的真正的正道——只要他能接受，他不堕恶趣，对他来讲这是了义的。这是一个非常殊胜的道。
所以我有时候想，我们发了大乘菩提心的人，不要天天自己想闭关，谁都不接触，尤其我们山上待的时间比较久了以后，一方面这是好事，远离人群独自修行，很好的。但是从大乘度众生的角度来讲，跟谁都不见，一见到人就心烦，不敢一起吃饭，不敢一起发心，不敢一起面对，其实这应该是自己的一种心理疾病。
如果真正是发了大乘菩提心，那到敌人的战场都是不怕的，更何况说与我们同心同行、志同道合的这些道友一起吃饭，一起走路，一起说话，一起聊天，有什么可怕的呢？但是如果有一些恐惧症的话，跟谁都不敢接触，甚至连自己最亲密的人，好像一接触以后觉得：他可能骗我，他可能恨我，他可能看不惯我。
现在人的心理状态特别奇怪，如果你是一个正常人，跟谁都可以接触，没有什么的。你也没有偷东西，也没有什么见不得人，也没有什么碰不得的事，但是一直心里有一种隔离，或者说是恐惧感，或者说有一种忧郁、担忧：“这样的话，会不会别人说什么……?”凡是有各种各样的疑问，这样是很可怜的。
所以有方便的人，我觉得接触他人也很重要。
93、如诸世间福，意念到手中，
有勇无谋者，终成强者俘。
“意念”也可以说“刹那”也可以说。
世间的这些福德，很快的时间当中通过意念来到你的手里，如果有一些有勇无谋的人，或者说没有远见的这些人，他最后可能落到了那些强者手里，成为他们的俘虏。
我们有些人四肢发达，但是头脑特别简单，最后很多人可能落到了强者的手里。
意思是说，其实世间当中的很多名声也好，财富也好，这些的话，如果有能力、有福德、有智慧的人，很快的时间当中也能得到。包括现在世间有些创业的人，因为他有智慧、有能力，很多的事情轻而易举地拿到自己的手中，这也是有的。
比如说以前《苏子》的作者[6]，秦国有个叫苏秦，他自己还是很有智慧，有一定的计谋，最后变成了六国的宰相。人如果自己有能力，很多方面也是可以得到，包括世间的财富、名声，什么都可以。
我们有一些能干的人，学各种不同的语言，学各种不同的技能，包括同时学几部论典，参加五部大论好几样考试，什么都可以。能干的人什么都可以，就像强者它可以收押很多人当自己的俘虏一样；如果不能干的话，哪怕一件事情也做不好。
我们发心人当中，我经常用发心人举例，也可以说，反正很多人都是发心人。那么发心人的话，能干的人他样样都做得很好，这个也做得好，那个也做得好。别人对他的口碑也很好，“他做事没什么问题的，很放心的，他肯定很好的：人也很好，技术也很好，智慧也很不错，心态也是很正常的，吃饭也是棒棒的，什么都可以的。”但是有些的话，这里也不行，那里也不行——参加这个班特别痛苦，好像这个法师的所作所为也看不惯，换一个班，到那个班里面去也是不行。好像这个也不对，又换一个也不行。所以这是业力现前，并不是堪布堪姆的问题。有些堪布堪姆可能有问题，但是不一定所有的人都有问题。自己心眼不清净的话，那整个世界都是肮脏的，这个是确定的。
所以我们世间当中很多有福德的，也可以这样来理解。
94、福德之美女，本来无主人，
威力大士夫，牵手而同行。
这里也是一种拟人的说法也好，有些修饰方法，把福德当做美女一样。
这个美女本来没有主人，但是她最后嫁给谁？有一定威力和有一定势力的大士夫才可以与她携手同行。
我们世间当中所有的，包括名声、财富，任何的这些荣华富贵，实际上本来它们没有主人，但是谁有能力、谁有福德，谁就是它们的主人。
就像我们世间的钱，钱也是一样的。我们很多人小的时候读书，当时在学校里面都是没有钱，比如说一个班四五十个人，但是他出来了以后，有些没有家庭背景，没有什么，他自己白手起家，以后就很厉害了，他能把福德这个美女拿到自己的手中。有些的话，怎么样下功夫，怎么样努力，也是很难很难，根本得不到。
提婆达多也是，释尊出了家以后，他想释迦牟尼佛都已经出家了，以前宫殿里面包括耶输陀罗她们，他应该有办法得到。他就去宫殿里面以各种方法欺惑她们，结果不但得不到他们，反而跟他们接触的时候，他自己身体也是受伤，非常痛苦的回来了。佛经当中也是这样的。
所以如果你没有福德，可能在家人连成家的对象都找不到，名声也得不到，工作也得不到，什么都得不到。如果自己有福德、自己有智慧、自己有能力的话，哪怕你到一个特别偏僻的岛国，依靠你的智慧和能力，也没有什么问题。
《萨迦格言》[7]当中也是讲：“智者的话，可能在他国更受尊敬，愚者的话，不要说他国，在自己的国土也不受尊敬。”
所以我们世界上真的有一个所谓的福德和智慧，佛经当中也是讲，具有福德的人自己心想事成，有福德的人他想做什么事情都能成就，他如果要想毁灭怨敌，那他也能成。
所以一般有福德的人，他不敢想毁坏别人，不然真的会如愿以偿。没有福德的人，他每天都是打妄想，实际上都是白日做梦，一无所得，没办法的。
智慧也是一样的，有智慧的话，看起来好像他弱弱的，但是他有办法做很多事情，包括自己想获得世间的各种财富也好，哪怕是出世间的安乐和功德，他也是有办法的。
所以我们学了《智慧百论》以后，大家要知道，看起来我们人好像都是一样的，都吃早饭、穿衣服，晚上要睡觉，一个头、两只手、两只脚，都一样的，但实际上有些人因为前世或者今生当中的智慧很不错，他在人群当中也受敬仰，为人类做的贡献也是非常大。而有些人，连自己生存都是很难很难，每天都是痛苦，但是这种痛苦也是自讨苦吃，也没有人理你，也有这样的。
所以有时候我们对人生也应该值得思考，前辈的这些大德们对我们人生的道理分析得非常透彻。如果你能想到：“即生当中不管遇到什么，一方面可能是我前世的业力，另一方面我自己很愚痴，很多行为做的不如法。”所以也不会一直怨天尤人，一直伤心绝望，不会这样的。即便你遇到了人生当中最低谷的伤心事，但是你也有办法重新站起来。
所以它这里讲到，世间的福德，只有拥有福德的人才可以与她同行。
95、能待诸鬼魔，恒常如己者，
亲友得扩增，圆满无损害。
一个人，如果对待不太好的，包括世间的怨敌，一些看不见的妖魔鬼怪，或者一些病魔等等这些，特别的友好，不但不生嗔恨心，也不做任何损害的事，就像自己的亲朋好友那样，或者像对待自身那样对待的话，那这些鬼神慢慢也会帮助他。世间的人，朋友也越来越多，最后自己所想的这些事全部都是圆满成就，所有的损害全部会远离。
所以我们具有慈悲心，对所有的众生像对待自己一样来对待的话，那这是非常好的事情。当时有一群鬼神准备害朗日塘巴尊者，其中有一个鬼王对他们说：“我们不应该损害这个修行人，因为他每天都是修自他交换，我们害也害不了；不但是害不了，反而他修自他交换的这种慈悲心更加增上，我们不害可能会更好。”后来所有的这些鬼神也是赞同他的观点、
我们经常也说，玛吉拉准的断法当中，所有的这些众生用自己的血肉来供养，更何况说我们对其他的众生产生恶意。寂天菩萨说[8]：“大悲之佛尊，视众犹如己。”佛陀把所有的众生都当做自己；“生佛既同体，何不敬众生？”佛和众生完全是同体的，那我们为什么对佛恭敬，对众生不恭敬？“敬佛不敬众，岂有此道理？[9]”《入行论》当中讲的，这肯定是不合理的。
所以我们在现实生活当中可能会看到或者感觉到有人害你，或者说鬼神经常捉弄你，包括梦里面做各种噩梦，可能有些非人害你，在这个时候经常要念观音心咒，自己修一些断法，把自己的血肉布施给它。这样的话，很多脆弱的鬼神心满意足之后，不但不加害你，反而它们变成了你的护法神。
所以我们平时生活当中也经常观所有的众生，尤其是这些脆弱、可怜、悲哀的众生，更要去关注，这个是很重要的。
这是对非人，对人的话更要这样。我希望我们的管家也好，堪布堪姆的话，人有时候有这样的毛病，我们对比较优秀的、长的也不错，钱也不错，地位也不错的人，他自己也觉得我应该受到法师的恭敬，我是什么什么施主；看起来脾气也不太好，身体也不好，性格也不好，这些人也是比较可怜，在我们人群当中应该是可怜的，这些人更要着重的关注。
还有我们人都有这种毛病，比较上等的人，对他特意的开各种绿灯；对比较贫穷、普通的这些人，经常对他们制造各种障碍。世间人就是这样的，有势力的，什么领导的亲人，这些就用恭敬心来对待；没有什么背景、没有什么后台的这种人马上就侮辱、轻侮。
其实我们作为大乘佛教徒，应该比较平等的对待是很好的。有些人，比如说跟一些普通人打电话，口气完全不同，“嗯，啊，什么意思？”看见上层的人：“啊，您老人家需要什么……”，特别的那种语气。
对佛恭敬，对众生不恭敬，寂天菩萨说：“生佛既同体，何不敬众生？”众生和佛是同体的，我为什么不恭敬众生？因为佛和众生是同体，佛陀把众生当作自己的话，那我凭什么侮辱众生、恭敬佛陀？
我们也是这样的，看到上师们，看到什么管家，这个时候都比较尊重。不仅仅是我们佛教徒，世间人更严重，我们佛教徒还稍微好一点，至少是道理上明白，对吧？当然有些群体道理学的不好的话，一模一样，跟世间人没有什么差别。所以在这些方面如果能改变，也是很好的。
96、坚稳巧方便，消除有情苦，
慈悯一切众，人君如妙云。
有些人的性格非常坚定、稳重，还有具有善巧方便，他经常消除众生痛苦，还有慈悯一切众生，像这样的人君，确实在我们世间当中相当于是妙云一样。
“妙云”的话，下面也会讲，它给众生带来很多的快乐。
有些经论当中讲，这种明君相当于是花园一样，花园散发出扑鼻的芳香，蜜蜂等好多动物都集聚在那里。世间当中有树，水果、花等地方，很多鸟类也是在集聚在那里，如果有一个清澈的水，鱼类也集聚在那里。
任何一个众生也是自然性的有这样的规律，比如说一个好的善知识，人又稳重，又有善巧方便，尽心尽力地利益众生，遣除众生的痛苦，那他身边人也是非常多，人山人海。为什么有些大德，他人特别喜欢。有些不太喜欢，包括我们一些辅导员，有些人可能生性跟人搞不好关系。但有些人不管到哪里，人也是非常多，包括我们堪布堪姆也好，世间的任何一个人都是一样的。
以前法王在世时，我们分班的时候也是差距很大。说起来有名声的，但是好像也没有很多人集聚在那里。那个时候我们从五台山回来分班，我不算特别多，也不算特别少。我自己觉得我可能是中等人，因为当时要讲《释量论》。那个时候人不算很多，最多是三十人左右，最少是四、五个人，每个班都是这样的。分班的时候我记得可能有二十几个人，确实人各方面还是有差别的。
自己有时候要观察自己，无所谓的，多也可以，少也可以，多的话也麻烦，少的话也可以。反正一方面，我们不要太执着。但另一方面，不管做什么，还是有一定的差距，大家也是应该知道的。
现在世间当中，不管任何国家、群体，领导很好的话，所有人的口碑对他特别好。如果领导不好的话，那就不一定，恰恰是相反。全世界的任何一个国家也好，或者是任何一个群体，十全十美的人不一定能找得到，尤其是凡夫的群体当中。但至少是，我们现在所谓的民意调查，调查的时候，刚开始还觉得可以，一上来以后，他的民调马上就下落了，下落的特别惊人，有这种情况。
我们每个人自己也看，自己是不是像云一样，对大家都带来快乐，不会带来痛苦，那这是很好的。因为这个云，在我们世间当中，某种意义上是非常好的，当然也有可能大的乌云，降下冰雹，最后对众生带来灾难的也有。但这里把他比喻成好的云聚，这个意思。
97、天上乌云布，地上庄稼生，
大忍凉荫树，驱散众恼热。
刚才那个云进一步地说，如果天空当中乌云密布，那就说明地上的庄稼肯定茁壮成长。
我觉得今年的秋天还比较舒服，不像去年，去年现在都已经下雪了。今年夏天有时候不是很均匀，秋天还算可以，但过一段时间应该开始降温了吧。
那乌云在天空当中密布的时候，庄稼成长，包括花草，全部都不会干死。
同样的道理，我们世界上修安忍修的特别好的人，就像一棵凉树一样，他能驱散凉荫下众生的烦恼热恼。
我们众生其实有很多的烦恼和痛苦，这种热恼应该经常焚烧自相续。但是如果有一个人，不管在修行方面，或者是做人方面，他的安忍修得非常非常好的话，也会给周围的众生带来快乐。
确实，不管是发心也好，各个班当中，看安忍修的好的人，应该经常让他们多担任一些工作。虽然工作需要激情，但是如果脾气不是很好的话，那也不太好。
我希望我们堪布堪姆们，现在你们也是一个小国王，下面有学习委员、生活委员、劳动委员，以前共青团的负责人，哈哈，以前学校里面有这些，现在这些都没有，开玩笑。但是有各种各样委员会的领导和主任，如果一直不换的话，有时候好像这些人一直有点：“这个法师执政的话，那我永远都是第一把手。”这样的话，可能也不一定很好。有时候他们的位置有一种对比，也许这样好一点，也许明年换另外一个。这样的话，有些是脾气也好，工作也特别能干，有些只是往上讨好，往下面的话，也不一定特别做的很好。
有些法师也是这样的，很多领导也是这样的，凡是对自己好的人，就让他做什么。一般来讲，对自己不好的人让他来做，没有的。我以前专门有这样的，还是挺好的，对我特别不好，对我经常有一点意见的人，让他来做一些重要的负责人，我们这里也没有什么特别危险的位置。但后来慢慢慢慢，他自己可能有很多经验。所以说，这样可能比较好一点。
尤其安忍学得比较好的人，对下面都很好的，不然的话好像对下面，连打一个电话、做一件事情，一旦有一点点权力，好像有一些老乡马上变成了村干部的时候，看法都完全不同了。这样不是很好。真正有安忍的话，那在这个世间当中是很庄严的。
《释尊广传》当中讲[10]，佛陀在因地的时候他曾是一个外道仙人，名忍力。当时有一个恶意魔王故意破坏他的安忍，幻化了一千个人天天骂他，天天揍他。不管去村落里面也好，吃饭的地方，站着的时候也好，走路的时候也好，任何时候一直谩骂，甚至连呼吸都要骂他，一直骂了他八万四千年，因为那个时候的人寿非常长。
不管他到哪里，用石头来打他，用不净粪撒他的身上。但是忍力仙人不但不生气，反而对他们非常好。后来这些谩骂的人都已经被感动了，最后他们都皈依，发无上的菩提心。
我们想都想不到，不要说八万四千年，两三天，天天说我的话，我肯定是不客气：“你实在这样的话，我虽然是出家人，我虽然发了大乘菩提心，但是我现在没办法安忍了。”可能会反攻、反击。
所以我想，我们人世间当中最有功德的，实际上是脾气好，不容易发脾气。稍微一点点事情经常生嗔恨心的人，经常喘气，“呼呼呼呼”，就开始骂人、动手，这是最大的一种毛病，尤其已经成了出家人，已经发了大乘的菩提心，与金刚道友之间经常发生矛盾，非常不好。
我希望我们的法师们也好，各个部门的负责人，下面的小国王当的怎么样？这个要经常去观察。当然有些人可能做得很好，但下面的人特别不争气，这样的话，也要了知这些情况，这个很重要。
98、善行人法规，天堂不遥远，
登上人天梯，解脱近在前。
如果我们行持人世间的，比如说十善的法规这些，那将来天堂不会很遥远，香巴拉并不遥远。
“天堂不遥远”指的是人间和天界这些善趣的快乐不会遥远的意思。
如果我们登上人世间和天界的梯子，也就是说人世间的十善，天界的话，四禅、四无色界，这些修到的话，那解脱也是很快的。因为我们要获得解脱，先依靠人道，如果人道做得很好，那成佛也不会很遥远。
以前太虚大师经常弘扬人间佛教，他也说[11]：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成佛即成，是名真现实。”如果你要想获得佛果，唯有敬仰、依止佛陀。“完成在人格”，如果做人成功的话，那成佛也成功的。《二规教言论》当中也讲了很多这些道理。成佛很重要，得圣果也很重要，但关键如果你没有做好人的话，可能成佛确实远在天边，你不一定能触摸得到。
所以我们先应该做一个好人，好好的修行，变成了一个声闻乘很好的修行人，变成大乘的修行人，再成为密乘的修行人，这样一步一步，自己的心能堪能，修行的时候也是先从四共同加行、四不共加行，修50万加行，再进一步密宗的修学的话，这个次第是不会错乱的。循序渐进，应该是非常成功的一个妙法。
99、众义穿成鬘，格言大论中，
撷集精髓要，是此慧百论。
龙猛菩萨讲，众多的意义穿成了花鬘，或者说像念珠一样。
出自于世间各个格言的大论当中，包括龙猛菩萨他自己造的也好，还有包括佛陀讲的人规也好，其他论师造的——从这些大论当中提炼出来，撷集最精要的部分，全部变成了这个《智慧百论》。
意思是这样的，各种格言把我们《智慧百论》的词句穿成了一百个，像念珠一样的颂词串下来，献给有缘的人们，当做我们的项链、装饰品——意思是这个《智慧百论》是很多格言集聚成的一个花鬘、串珠，献给我们，我们也是戴上《智慧百论》的念珠，有100颗，我们可以把它作为自己终生的装饰，也许能得到许多的意义。
100、何人不依他，以智力求存，
彼若常思此，行持自他利。
任何一个人，如果我们不太愿意依靠其他人来天天教育，因为我们从小，至少十几年、二十几年一直仰仗他人学知识，现在我们不用别人，依靠自己的智慧力来生存——我们现在很多人，我要去培训，我现在要去老年大学，以前法国有一个老年大学，实际上是居士林一样的，他们把名称称为“老年大学”，国外有好多这样的，其实与我们国内居士林差不多，只是名字不同而已。
如果你去老年大学学的话，也比较辛苦，课程的费用这些都比较大。这样的话，不如你不用别人，拿一本书来自己的思考，开始衡量自己的相续，观察自己，就像照镜子一样。你不愿意依靠别人，不用别人天天指教你，天天批评你，你自己看。有智慧的人自己天天看书，用书里面的这些道理来充实自己，这样的话，那常常思维这里的意义，可以帮助他人，也可以成就自己的利益，自他二利都没有什么问题。
这次《智慧百论》我估计可能对很多人会有一些帮助，希望大家能用得上。因为我自己觉得这个很好，自己先看——我一般翻译的时候自己先看一遍、两遍，自己觉得很不错的话，才把它翻译出来。那天讲的一样，这个《智慧百论》在我们汉文当中是没有的。
下面是当时的译者加的，还是写梵文的那个人写的，不太清楚。先赞叹了龙猛菩萨：
已得菩萨第一地极喜地、证悟普行法界义、
应该是第一地菩萨的境界。
被授记为“如来智慧源泉光”、
这是龙猛菩萨将来成佛的佛号。
被誉为“第二佛陀”的圣者龙树阿阇梨所著之《智慧百论》，现已圆满。
造论圆满的意思。
印度堪布萨瓦匝德瓦与大译师僧侣拜则
我们前面讲的噶瓦贝则，他们翻译的。他们用梵文翻成藏语。
翻译、校对并抉择。
此《智慧百论》，本人将其从藏文译成汉文时，逐字逐句对全文进行了简单解释，以方便学人参考和理解。善哉！
我们这次是讲了，我当时觉得可能不一定讲得成，如果讲不成的话，做一个字面上解释，光颂词可能有些不一定知道其中的意义。当时是这样的。
2011年7月28日于香港中文大学
当时我带着这个书，香港中文大学的话，当时在那边参加一个他们的研讨会。我当天讲了《心净国土净》，在中文大学里面。第二天讲了《怎样面对痛苦》，在香港理工大学讲的，回来大概是 8 月份，我们世青会开始。
我看香港中文大学有个阶梯教室很好，我特意去量，后来喇荣饭店的阶梯教室以中文大学的阶梯教室为参考。他们有好几个阶梯教室，用这个来量的。2011年的时候，第一次世青会。本来想开得比较大一点，没有批准，大概 200 个人左右。2012 年，在香港教育学院开了世青会的第二届。所以香港的话，当年我应该在 11 月份的时候又去了，当时香港教育学院、香港科技大学、香港大学去了三所，在 11月份的时候，我记得应该去了。但这些演讲，不一定像上师如意宝讲的那么精彩，但是至少也是给这些学校的师生做了一些沟通。
现在我们也有一些文字，凡是在那个时候比较方便。年初的时候也去了香港，夏天算是第一个世青会，因为这个之前，好像2010 年的时候，当时我们这里现在的有一些堪布堪姆还没有出家的时候，我们开了第一个科学与佛教的论坛，在喇荣达尔玛巴拉开的。后来世青会连续开了七届[12]，到了八届的时候一直等着，以后再说。
当时是这么一个因缘，所以这个小注解也放在里面。以后如果你们做讲记的话，那个注解先作为一个字面的解释，原来我们那个《佛子行》的注解一样，先做一个字面的注解，下面再做讲解的话，也可以。
那么《智慧百论》已经圆满了，接下来休息一下，再讲《西游回忆录》。
_________________________
[1]《萨迦格言》：“何人若无胜智慧，论典虽妙亦不学？镶宝金饰虽美妙，牦牛对此何理睬？”
[2]《萨迦格言》：“恭敬之境即圣者，恭敬劣者即祸根，乳汁对人是甘露，若喂毒蛇则增毒。”
[3]《中观四百论广释》：同样，空性妙法虽是甘露妙药，然不观根器地授予，也会对他有害。月称论师在大疏中言：“愚者说空性，坏因毁寂灭，如蛇喂牛奶，唯有增长毒。”以前月官居士与月称菩萨在那烂陀寺辩论时也说过：“极稀奇！空性虽为甘露法，于人却有利与害；圣者无着之妙法，普能利益诸有情。”修习大乘法门以求广利有情者，于此确实应加以重视。
[4] 宗萨仁波切《八万四千问》：“即便是有时善良而慈悲的人也会发现﹐一直保持这种状态并充满耐心是非常困难的。例如﹐我自认是很有耐心的﹐但巴黎的计程车司机以世界最差闻名﹐他们粗暴地对待乘客﹐好像搭乘是免费的一样。一天晚上我在巴黎坐计程车﹐开车的是位粗鲁无礼的司机，他开得很快﹐然后猛踩煞车﹐以致我受了伤，我很生气，失去了耐心，却不知能做什么﹐我正好坐在后排﹐于是就地小便了。
所以，即便是像我一样，生下来就是佛教徒﹐也不是一直都有耐心的。
[5]《大萨遮尼干子所说经(第1卷)》：“众生无明覆，唯有信小心，闻此大乘法，不信故不说。”
[6]《汉书·艺文志》纵横家类有《苏子》三十一篇，当是苏秦作品或后人所记有关他的事迹的汇集，其中似也包括苏代、苏厉的一些游说之辞。苏秦（？—前284年）（一说为？—前317年），己姓，苏氏，名秦，字季子，东周洛阳（今河南洛阳东）人，战国时期纵横家、外交家、谋略家。
[7]《萨迦格言》：“具有慈悯殊胜士，于他国家圆满德，亦会欣乐而随喜，依此增长自圆满。”
[8]《入行论》第六品安忍：“大悲诸佛尊，视众犹如己，生佛既同体，何不敬众生？”
[9]《入行论》第六品安忍：“修法所依缘，有情等诸佛，敬佛不敬众，岂有此道理？”
[10]《释尊广传.白莲花》第五安忍品，“多生累劫修安忍”：“又释迦牟尼佛曾为外道仙人，名为忍力，他自己发愿永远不对任何众生生嗔恨心。当时有一恶意魔王为摧毁忍力安忍，就幻化出专门毁坏别人安忍功德之一千人，用咒语诅咒忍力，用妄语肆意对忍力横加诽谤，还在大庭广众之中用常人难以启齿之言词羞辱他。这些人还于忍力行、住、坐、卧之时加害他，此等非法行持竟长达八万四千年之久。当仙人前往城市中去时，这些恶性众生竟用不净粪浇洒在仙人头上、所捧钵孟中以及衣服上，还用扫帚猛击忍力头部。但他根本未生丝毫嗔恨心与报复之意，不管别人如何待他，他从未想过以牙还牙，从未怒目相向，从未恶口相加，甚至诸如‘我到底做错何事’之类言词都未曾说过。忍力长久发菩提心，最后诸恶人实在无法毁坏他之安忍力，众人便对他生出信心，并在他面前忏悔各自所造罪业，又对其行供养及承侍。忍力对这些人无私传法，无有任何贪欲心，如此行持更令众人生起大信心。他们真诚在其面前忏悔业障，并行供养，大家最终全部跟随忍力仙人发无上菩提心，并共同趋入真正佛道。这些人久远之前均已成佛，并示现盘涅。而恶意魔王则为后来之提婆达多。”
[11] 这首脍炙人口的诗，是学贯东西的佛门巨匠太虚大师(1890-1947)所作，言简意赅地阐释了“人生佛教”的主旨和核心内容。
[12] 2011年8月10日至16日，在雪域高原的色达喇荣五明佛学院举办了首届“青年佛教学术研讨会”。本届研讨会由“智悲文化中心”和“青年佛教学术研讨会组委会”主办。
2012年8月2日至5日，为期四天的第二届世界青年佛学研讨会在美丽的国际大都市香港顺利召开。本届研讨会的宗旨是“开放、包容、求真、利他”，由“佛教与科学”、佛教与心灵教育”、“认识藏传佛教”三个专题组成。
2013年7月16日至19日，第三届世界青年佛学研讨会在香港教育学院隆重开幕，研讨会以“可持续发展”为大会主题，分别围绕「佛教与其他宗教的对话」「佛教的核心价值」「藏传佛教的学修体系」展开了广泛深入的探讨。
2014年8月1日至5日，第四届世界青年佛学研讨会在香港教育学院举行，本届主题是「社会责任」，围绕环保、道德、公众利益进行研讨。全球200多所高校的620多名学者、师生参会，共享精神上的盛宴。
2015年8月1日至4日，应泰国摩诃朱拉隆功大学清迈校区邀请，第五届世界青年佛学研讨会在美丽的泰国清迈举办，围绕“终极关怀”主题，深入探讨“心灵安适”“生与死”“藏传佛教传统”三个话题。来自20多个国家、300多所高等学府的700多名学者、大学师生参与此次盛会。
2016年7月12日一15日，第六届世界青年佛学研讨会再度在泰国举行，本届主题是「和平之路」，围绕“南传佛教和平观”、“北传佛教和平观”和“藏传佛教和平观”三个板块进行研讨。来自世界各地的近九百名学者、大学师生等参会者再度相聚在泰国开满玫瑰、历史悠久的高山古都清迈，共赏智慧的馥郁芬芳。
2017年7月30日—8月2日，第七届世界青年佛学研讨会再度在泰国举行，本届主题是「幸福之路」，围绕“心灵探索”、“生态共存”和“生活佛教”三个分主题，来自世界各地的学者、专家、大学师生、宗教人士等参会者共赴此次思想的盛宴，对于“幸福”这一令人向往又蕴涵隽永的主题，展开了深入研讨和交流。
详情参见“世界青年佛学研究会”官网。