《智慧百论》

第9课

(听打稿，供参考)

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

接下来我们讲全知龙猛论师的《智慧百论》。

《智慧百论》有一百个颂词，其中我们已经讲了七十八个颂词，还有今天晚上和明天的一节课，《智慧百论》就圆满了。如果我们这边做完的话，后天开始讲麦彭仁波切的《寂止修法》。这个也很重要，我们修寂止法，修禅定很重要。

我后面还有一些课程的安排，我想国庆节之前，今年的课程基本上应该能完成，然后还要看病，好多事情。可能国庆节之前，我这边的法基本上圆满。

79、智者诸所为，具德重行法，

    此世与他生，无疑成安乐。

非常有智慧的这些人，不管他做任何事情，首先他着重行持正法——会不会跟正法相违，这个很重视。如果这样的话，今世也好，来世也好，都会过得很快乐。

所以我想我们在座的各位也是一样的，以后不管做什么事情，因为我们是佛教徒，佛教徒的话，那么与佛教违不违背？对因果道理会不会有所相违？或者说与我们世间的道德规则有没有相违？应该着重考虑这些方面。那么这样的话，我想今生来世都会很快乐。

有些人可能即生当中做各种非法的事情，自己名声远扬、飞黄腾达，各种各样世间的功德都会得到。但是今生或者来世都会身陷淤泥，痛苦不堪，一定会是这样的。

因此作为智者，首先要考虑这件事与佛法的因果规则会不会有所相违，如果有的话，那不做，如果没有的话，尽心造作。否则的话，世间一些愚者每天都是放荡不已，他对今生来世都不太关心，这样一来感受的痛苦肯定是非常严重。

麦彭仁波切也说过[1]：“愚昧放逸劣缘众，纵然存活极久长，虚度今生不得乐，来世福亦备损衰。”愚昧的人，今生当中都是放逸、不取舍因果等等，这种人虽然活得时间比较长，但是也没有什么，即生当中也是许多，而且特别痛苦。来世的话，一定会是毁坏一切福德，最后堕入三恶趣当中，感受无量的痛苦。

因此我们有智慧的人来讲，应该今生来世都以佛法的尺寸经常衡量自己，这一点是智者的选择，也是非常重要。

有些人好像做什么事情根本不去考虑：与今生的人文道德会不会有相违，与来世的佛法教义会不会相违？不管说话也好，做事也好。当然心里的起心动念完全不违佛法也是很难，在圣者和智者面前有时候也是，每个人，尤其是凡夫人，很多肮脏的意念时时都可能蹦出来，这种可能性是有的。但是至少身体和语言、行为当中，尽量做到如理如法，这样的话，那今生来世很快乐的。

当然有些人可能因为前世的业力，今生当中还没有结束，今生当中还有一些余业不断地感受，但是这个感受完了以后，来世就不会感受痛苦。

所以对我们而言，应该要考虑长远。前辈的大德都非常重视长远的未来。因为今生是很短暂的，你活得再长，也只是几十年的事情，不可能活几百年。而且几十年当中我们很多人年轻的时光都已经过了，所以活得比较长的话，可能还有几年或者是几十年的岁月，所以苦也罢，乐也罢，不管怎么样，对我们未来长远的解脱一定要考虑。

作为有智慧的人，他着重会考虑来世的苦乐。上师如意宝晚年的时候也是，他说今生和来世的话，他老人家来讲，对来世更重视，因为来世特别漫长，如果要自己感受的话，特别煎熬，尤其如果堕入到三恶趣当中，那更是非常痛苦。

所以有智慧的人，应该很多行为都看看会不会与佛教的教义相合。当然这个可能要有佛教教理的基础，否则你对佛教一窍不懂，哪里相违、哪里不想违，可能没办法。

比如说一个出家人，他从来没有学过戒，所作所为合不合理，或者说与戒律有没有相违，不学的人根本不懂。所以前提是应该先懂得这些学处，这个极为重要。

80、善巧方便者，群敌不能害，

    依方善配制，毒亦成甘露。

如果一个人有善巧方便的智慧，就算世界上铺天盖地全是敌军，他们也不能损害他。

就像我们世间当中有些药方，配置的非常巧妙，即使是让人死亡的毒药也会变成甘露。世间当中确实这种巧方便很重要，佛教里面也有很多，包括我们学密宗，包括我们一些仪轨，这些都是善巧方便智慧的结晶。

世间当中的做人做事，也需要有一种善巧方便，既不违背世间的规则，同时也能顺利成办自己所想的一切事情，而且在这个道路当中，即使遇到种种的艰难危机，也根本不会被它们有机可乘，不会损害你的，同时自己可以顺利地勇往直前，没有任何阻碍和困难。

所以说人的智慧的确也是非常重要，如果有了智慧，可能遇到种种事情，包括我们前面也提到了，对每个人来讲，可能人生当中会遇到种种危机，或者说障碍，但是自己也能顺利地绕过去。

比如说路上遇到了一些阻碍，你不会直闯，应该通过一种方式来绕路，绕过这样的险路。我们学院也经常遇到种种情况，从集体来讲，大家也是心中有数。但是因为，一方面学院的有一些智者们比较同心协力，去观察，同时大家也是没有什么抱怨，一起来商量，商量之后抉择，抉择以后实行，很多事情都算比较顺利。

相对而言，当时遇到的好多事情，包括我们好多道友，确实在修行过程当中，不管是个人也好，比如说个人的房子，个人的住处，也是遇到种种情况，甚至连自己的房子都没有了。但后来通过各种方便方法，也并没有直接冲突，也没有造任何的恶业。如果是世间人的话，可能在这个过程当中发生种种事情。但作为学大乘佛教的人来讲，遇到这些事情并不是用以牙还牙的方式来，而是以一种巧妙的方式来面对。

所以人生当中的任何事情有一种方便方法也是可以的。本来毒药可以致人死亡，特别可怕，但是如果有一个特别好的良医，懂得配置的话，毒药也是变成妙药——现在药类当中有一些是毒性药，这些药如果配置好了，有些攻毒，有些治疗疾病，这种现象也是非常多。

我们人生当中有些也可以转为道用， 2000年6月份的时候，给大家讲过《苦乐道用》，是丹毕尼玛仁波切著的，我记得有十堂课。当时很多道友也是觉得，在人生当中遇到的各种各样痛苦，通过转为道用，并不是没有办法，应该是有办法的。

他们把当时的讲记也做出来，特别感谢我们这里的道友们，不管是视频也好，音频也好，给大家讲完了以后，如果做成资料，以后逐渐逐渐有办法给别人享用。因为有些人当场讲的时候可能没有什么感觉，后来学了以后，好像有一些新的感受，尤其是比较精进的人，经常听课，经常看书，经常自己自学，这样的话，可能确实人生当中遇到的有些问题，本来是非常难，但是依靠前辈高僧大德们一些教言来化解的话，好像轻而易举就越过艰难、越过险境。

包括我们这边的发心人员，不管是以前发过心的人也好，现在正在发心的人也好，将来发心的话，发心过程当中不仅有工作的压力，还有人与人之间的磨合、摩擦，这也是比较艰难的事情。我看到很多发心人员，发心不是特别的艰难，但是人与人之间的磨合，对很多人来讲有点困难。

其实可能以前在学校里面或者社会上并没有接触很多人，一下子接触不同烦恼和不同习气的人，那跟他的配合就不是你所想象的那样，你以前看电影，看电视，觉得人与人之间的关系特别简单，实际上人与人之间的关系还是比较复杂的，这样的原因也是经常遇到各种困难。

但有些的话，不管对集体的发心也好，对个人的发心，应该说非常有贡献。哪怕是一堂课，其实整理起来也不是那么简单，包括我翻译也好，写作的话，其实这个工程量应该是最大的。如果修一个经堂，对我来讲，依靠个别发心人员的帮助，我觉得不是很难的，两三年当中应该完成。但如果是一个译作，或者是著作的话，可能花费的精力更多一点。

尤其现在可能年龄越来越高，我在想，五年或者是十年还能不能坚持？因为人到了一定的时候，包括他的视力、听力、记忆力，好多都不断在衰退，这样的时候，自己做的话可能效果不一定很好。最后人到糊涂的时候，不管是说的话，做的事，都让人讥笑。

所以在这个时候，可能还是一边晒太阳，一边拿个别解脱的转经轮，就像我们《初中末善语》里面讲的，念“嗡嘛呢呗咪吽”，或者莲师心咒的功德也是比较大，这些来念诵。边晒太阳，下雨的时候还是进去，不下雨的时候晒太阳。

以前藏族很多老年人修行很好的，每天晒太阳，下雨的时候进去，只有这样。我觉得如果晚年稍微有一点点时间，也只能这样。其实人生是很短暂的，稍微有一点能力、有一点自理的时候，就像我那天讲的一样，开始走下坡路了。

所以我也是在努力当中，你们所有做事的人，也非常感谢大家。现在我们有了书，这些也是非常不容易。

有一次我跟一个堪布说，我们87年的时候，我们很想给别人用汉语来讲，但是什么法本都没有，我们也没有经验。相对而言，现在不管讲什么法，这方面有一定的经验。同时现在法本应该比较简单，不管是哪一个法本，比较简单。在那个时候，特别想讲很多法，不知道怎么翻译，不知道怎么表达，很难很难的，那一段时间。相比而言，现在这几年大家的共同努力，我们现在这个时代来讲，尤其是藏传佛教，在各个世界弘扬的范围应该算是可以的，相对而言可能一段时间以来可以说是前所未有，所以大家也应该遇到了好的时机。

现在很多人说，某些人发财是刚好遇到改革开放的好时机，所以有了机会，有了资源，有这种因缘。所以我们很多人可能也是因为，不管是显宗的法，密宗的法，这一点都不愁的话，实际上这是一种机缘。

这个之前也不是——80年代之前，大家也可以看到，最早的《大圆满前行》是郭元兴翻译的，后来贡嘎上师的弟子也作过翻译，这些范围是什么样的大家也是清楚。之后也不好说，很多都是有变化的。所以大家也是特别珍惜这个因缘，我觉得也是有必要的。

接下来讲善巧方便是很重要的，但是怎么善巧方便呢？大家也可以摸索：

81、无偏灭仇敌，焉能除害心，

    断刃入沙场，注定遭失败。

我们有些人很想无偏消灭所有仇恨的敌人，但是如果我自己的害心没有除，光是心里面想灭除所有的这些怨敌，这也不一定能实现。比如说一个人的兵器断了，兵器没有的话，那你到了沙场上必定失败。

所以你如果想用嗔恨心来灭掉所有的敌人，可能也不一定现实。“心中无敌，则天下无敌。心中有敌者，天下皆为敌。”

有些人可能比较愚痴，凡是与自己关系不好的人，全部要干掉，但这个可能不是那么简单，《增一阿含经》里面说[2]：“怨怨不休息，自古有此法，无怨能胜怨，此法终不朽。”我们如果一直以怨报怨，那永不停止，一直是这样的。如果自己内心当中确实没有这种怨恨，那这是最殊胜的，这是能胜过怨恨最好的一种方法，自古以来应该说是最成功的。

可是世间人根本不知道，《入行论》当中也是讲[3]，我们把整个大地用皮革来覆盖，皮革又怎么能完全盖得完呢？而只是用鞋底大的皮革就相当于覆盖整个大地。其实在《大乘理趣六波罗蜜多经》当中有这个比喻[4]，这个比喻不仅仅是寂天菩萨的，应该佛经当中也有。

我们世间人可能想自己全部把这些对手杀尽，但我们佛教的话，只要把自己的嗔恨心杀掉，可能怨敌就没有了，你危害的对手也慢慢没有了。如果没有这样，再多的武器也是很困难的。

我有时候在想，我们现在人类打仗，好像嗔恨心越来越严重，武器也是越来越严重。古时候打仗，互相射箭，用弓箭来打，那个时候杀生应该也不多。后来有火枪，那个时候也是比较费劲，先点火，然后一个一个开炮。再之后的话，西方包括英国、德国他们有一些技术，我们所谓的半自动、全自动，大概是上个世纪五六十年代，那个时候开始比较多了。那个时候如果用全自动杀的话，也比较多一点。

现在不是这个概念，国家与国家之间打仗，全部都是用无人机，或者有什么样的炮弹，各种各样型号的杀伤性武器，非常强的，而且有原子弹，这个那个。

以前古人保护的时候，自己的身上披一些铠甲，但现在披上铠甲也没用了。城市上面有各种拦截的设备，就像是我们搭帐篷一样。所以很多国家比较重要的城市上面肯定一直铺着网，不然的话，别人无人机的进攻，怎么样拦截，怎么样预防。这些都是非常可怕的事情，而且一个杀伤器武器，导致多少人民一命呜呼。

所以人们的嗔恨心越来越大的时候，那杀生的量也是越来越多。其实这也是众生的一种报应，我们那天讲的一样，很多佛经里面讲，我们如果杀龙类，杀旁生，那么我们以非常残暴的手段来杀的话，这些因缘导致人类自己也受到毁灭。

如果真正要讲道理的话，可能佛教里面讲的大慈大悲心是最好降伏敌人的一种方法。可是世界上谁会听？我给普京讲的话，他会听吗？不可能的，给泽连斯基讲——我可能讲的课里面好多都有泽连斯基和普京，再过10年听课的时候很多人都不认识这两个老头子，但也没办法，现在是很现实的一个问题。

82、有人无援助，亦难摧敌军，

    焚少森林火，亦需借风势。

如果有些人需要摧毁敌军，也需要很多人的大力支持，如果没有他们的支持也是很难的。就像燃烧森林的火，如果没有借助风的力量，那火也很难烧毁整个森林。

这也是世间当中所谓的一种团结的势力，如果你想真正摧毁敌军，需要许多人的支持和帮助，不然的话，“独脚难行”、“孤掌难鸣”，一个单独的行为也很难的。世间当中也经常说：“一个好汉三个帮”，如果你没有借助其他人的力量，确实大的事情是做不了的。

昨天不是说，如果有智慧的话，一个人也能摧毁一切，就像狮子王它能摧毁象群一样，这怎么说呢？对有智慧、有方便、有能力的来讲，那一个人也可以胜伏一切，统治一切。但是如果没有这么高的智慧，你要想做很多事情，或者说你想摧毁敌军的话，那只有依靠大家的共同合作，依靠合作可以成办。

虽然火有烧坏森林的能力，可是如果没有借助风的力量，那也是很难。同样的道理，我们在人世间当中，有些事情需要依靠其他的势力，依靠这种因缘，包括佛教，我们经常说：“一佛出世，千佛拥护！”我们大慈大悲释迦牟尼佛来到人间的时候，东南西北的很多佛陀也是支持的。我们讲《法华经》和《维摩诘经》的时候，里面讲有些佛来到南瞻部洲的时候，那么无量的佛来安慰、支持、散花，很多菩萨也予以赞叹，也是有这样的。

所以当时释迦牟尼佛来到人间的时候，有些经典当中也是讲，很多佛陀都是非常支持。依靠这种因缘，当时印度像波斯匿王、频婆娑罗王等很多国王都是当天降生。所以一个有福德的人来到这个世界的时候，对他有帮助、有势力的这些人相继而出世，这也是一种因缘。

包括有一些能弘法利生的大上师，或者说一个伟大人物出世的时候，可能他身边非常有实力的，不管是智力也好，福报也好，才华也好，各方面的人士也会出现。比如说一个高僧大德，他来到这个世界弘扬佛法的话，那可能他会培养出很多的弟子，他下面有很了不起的一些助手。

同样的道理，一个非常成功的企业家，它的周围也有很多的成功人士来支持，帮助。

所以说我们这个世间当中，有些是依靠个人的实力而成办的，有些是依靠大家共同的努力，依靠这样的威力、因缘集聚以后才可以成办。

包括摧毁敌军也是这样的，现在世界上很多国家都尽量想办法站队，有些国家比较成功，有些国家不成功。

其实国家与国家之间的关系跟以前我们小时候小孩之间的玩法基本上差不多，以前小孩玩耍的时候，今天有好几个小孩站在我这边，我很放心的时候，好多又跑到那边去了，又很生气。

所以现在国际上的这种关系，有时候看起来也是比较好玩，有时候看起来也比较悲伤。每个人都想害他人，想得到自己的利益，可是整个初中后的发心也好，行为的话，不太符合自己希望。如果因缘错的话，就一错千错。开端缘起不对的话，可能后来麻烦就多了。所以有时候看来这也是人世间当中不得不考虑的事。

我有时候看到国际上也好，包括国内也好，或者说人与人之间的关系也是那么复杂，但是复杂也没办法，不得不做下去，不得不活下去，要活下去的话，你生存在这样一个复杂的世界当中，这种错综复杂的关系也不得不理顺，但理顺的话也是非常艰难的。

这也是人世间当中的一种混乱，这就是世俗当中的一种假象。这种假象确实有时候比较难弄，可以说是一种乱套。这个世界，我们说起来的时候很好，各个国家说的都是，哇！特别的美好，讲各自国家的发展利益、快乐，讲的时候是很好的。但现实也不是这样的。

我们每个人来看，看起来好像各个都是，除了极个别不正常的人以外，都还算是可以的。但自己的内心也有痛苦、挣扎、烦恼，也有各种复杂的情绪。

所以人世间有时候看起来比较可笑，也是非常正常的。

83、不利自与他，富翁无异贫，

    火遇诸薪柴，焚薪后自熄。

有些人特别富裕，但是这种财富，实际上自己也用不上，他人也用不上，那就像是一个守财饿鬼天天守着自己的财产。

这种人实际上跟贫穷的人没有什么差别——如果有一点钱财，要么自己用，要么自己的亲朋好友用，要么跟其他人共用。如果谁都用不上，你一直守着的话，那跟贫穷的人没有什么差别。

就像木材正在被火燃烧，正在燃烧的时候，看起来有火和薪材，这两个都有，但是实际上很快的时间当中这两者都已经没有了，火肯定没有了，木材也肯定烧光了，木材烧光了以后火也直接灭了，所以这种因缘对谁都不利。

我们这个世间当中确实也有这样的，有些慈善家呼吁大家来做慈善，结果好多人没有来他的慈善宴会，听说他特别生气：“说了做善事，结果你们都不来捐款，那你们这么多的财富是不是要买很好的棺材？除此之外你们用什么？”有些也在这样说嘛，实际上也是有道理的。

现在世间上越有钱的人越舍不得，说的很大的，但实际上最后一无所有的时候，自己才完全明白。正因为这样，佛陀在《大宝积经》当中也是说[5]：“积财虽千亿，贪着心不舍，智者说此人，在世恒贫苦。”意思是说，有些人积了千万亿的财富，非常多，但是因为他像饿鬼一样贪心，一直舍不得布施，那么这些人，对有智慧的人来说，他们活着时实际上恒时感受着贫穷的痛苦，跟贫穷人没有什么差别。

我们出家人和一些佛教徒不一定有用不完的财富，但是稍微有一点的时候，自己也是尽量地对自己，或者是对他人有利的一些去布施。

其实布施的话，有时候给别人舍不得给。但是有时候，这毕竟是布施，别人在某种意义上肯定是欢喜的。财富表面上看来是你的财富，但实际上应该是众生的，不一定是你的，所以如果布施任何众生，那也是非常有意义。

或者上供下施，尤其是不图回报，随意的布施给一些穷人，现在世间当中有看病看不起的人，读不起书的人，有各种痛苦的人，给这些的话，非常有意义。

84、若于他人妻，怀抱共枕眠，

    无铁钩醉象，乘之定遭殃。

如果与他人的妻子有不正当的行为，一起共眠，那这样是非常危险的，应该是自讨苦吃。它是什么样的呢？就像你骑着一个大象——按理来讲，大象应该有铁钩来驾驭它，如果你骑着没有铁钩的醉象，不知道它什么时候会跑到深渊当中去，所以最后一定会是送命。

所以说世间当中如果不守规矩，男的、女的出轨也好，那这些最后会带来很多危险，自他一定会是感受痛苦。

现在世间上所谓的婚姻也好，所谓的道德，慢慢慢慢受到西方文化的冲击，这样的原因，固有传统和文化受到了各种摧毁，可能口头上比较讲究这些，但实际上很多行为不如法，这些不如法的行为带来的后果也是不可想象，即生当中可能有种种的遭殃，来世的话更是感受地狱的痛苦。

一般来讲，出家人也好，一些居士的话，大多数应该是比较好的。但有些有前世的习气，暂时的一些世间恶劣的文化和习俗所染污，对自他道德方面都有损伤的话，应该进行制止，依靠种种行为制止别人，这是非常重要的。

85、何人若恒时，耗资于娼妓，

    如秋小溪流，彼富疾殆尽。

同样的道理，如果有些人经常把自己的钱花在一些不正当的，卖淫、入妓院等，这样的话，也是很危险。

有些人已经习惯了这些不正当的行为，那么这些人迟早都会倒霉的。

就像秋天的小溪，看起来是哗哗的响，但实际上不管水源也好，它的水不会流很长世间，因为冬天很快就来了，冬天来的时候，那这些水流很快就会干涸无余。

世间当中有些行为不正当的人看起来暂时很风光，但是时间一过，最后他也是不可能有长久的寿命。

现在我们这个世界应该是比较乱的，尤其在大城市里面，大城市里面的很多高层的人物也好，或者说一些领导也好，很多行为已经不像以前所说的具有传统的美德。虽然各个层次的政府都有所规定，不准贪污，不准做什么什么，但实际上整个社会风气不良的时候，下面生活的这些人也好不到哪里去。所以这些行为是让人迟早都会失败的因。

86、智者静威仪，即能成办利，

    水鸟寂静行，引出诸鱼儿。

有智慧人的行住坐卧、威仪都是非常寂静，不会粗暴，不会特别鲁莽，不会这样的。依靠这样的寂静行为可以成办自他二利。那么用比喻来说，就像世间当中的水鸥，它们悄无声息的一个行为，但是能做成自己的事情。

我们世间当中讲的话，这是一种规律，这是他们本有的一种天性，一种能力。

这里看起来是一个智者的行为，但它的比喻不是很好，用一种杀生的行为来举例。这不仅是龙猛菩萨，其实寂天菩萨也是这样讲的：“水鸥猫盗贼，无声行隐蔽，故成所欲事，能仁如是行。”世间当中的水鸥抓鱼也好，或者说猫咪抓老鼠也好，盗贼偷东西也好，这些看起来都是悄无声息的，但实际上依靠这种行为能成办自己的事情。

同样的道理，佛陀的追随者在众生面前，要以寂静的行为让人生起信心，或者说弘法利生也是这样的。

所以世间当中的动物界看起来很寂静的行为，但实际上也能成办自己的事情。

我们出家人的各种行为也应该如理如法，就像我们戒律里面讲的，吃饭的时候怎么吃，走路的时候怎么走，穿衣服的时候怎么穿等等，有非常细微的规定，其实这些也是能成办自他二利的特殊行为。

因为我们出家人和佛教徒，实际上是依靠寂静的行为来成办自己事情的这么一个群体。如果我们是武装部，特警什么其他的部门的话，可能我们也不一定。包括佛教当中有一些忿怒相的本尊，他们的行为也并没有这么要求，包括他手上持的一些法器，也是带有凶猛性。

原始佛教，尤其在声闻乘当中，所有的修行人要行为寂静，寂静行为的话，大多数人能接受。所以我们出家人包括说话也好，做事也好，平时走路也好，很多方面不要太野蛮，因为有些出家人没有学戒律，走路、说话、吃饭，各方面都不受约束。

我们在座学院当中的这些道友，你要想真正当一个出家人，至少要先学一下《三戒论》当中沙弥和沙弥尼戒的威仪，如果是一个居士，居士也是一样的。有些法师因为自己没有很好学戒律的原因，出去弘法利生的时候看起来让人很难生信心，说话各方面好像比在家人还要狂妄，说什么话特别高调，没有这种寂静威仪的姿态。

确实包括《入菩萨行论》当中所讲到的一样，法王如意宝以前也是经常在课堂上讲，要求大家走路的时候要注意，尤其在大城市里面，很多行为也要要求自己，说的原因也是这样的。

因此我们刚出家的这些人，先没有学戒律，可能过了很多年以后再学，学的不是很好的，因为刚刚出家的时候自己有一种新鲜感。那个时候一定要先学好戒律和先学好《加行》，如果学好这两个，再进一步学五部大论可能比较成功。你刚开始学什么因明，学什么什么，过了好多年以后再学戒律的话可能不是很好。

所以我们各个班的法师讲戒律的时候，不仅仅光是文字上说，以前有一些学戒律和出家的时间比较长的人，应该用自己的行为来给大家讲。有些年轻的出家人，一看好像就没有学过戒律，这样的话也不太合理。

所以要想成办自他二利，行为要寂静。

87、合理积财物，利济诸世间，

    世间皆敬彼，犹如顶花鬘。

如果我们要积累一些财富，要合理合法、如理如法。

“君子爱财，取之有道”，世间人也是这样讲的。

如果这样的话，这些积累的财富可以利益世间，尤其是贫穷的人，有些需要帮助的人，用财富来利益。

那么这个时候，世间的人也特别喜欢他，大家很恭敬地把他当做顶上的花鬘一样。

我们藏地有这种说法，有些所谓的上师去汉地发财了，发财回来以后，即使人不怎么样，但是最后很多人也恭敬他，因为他经常给别人布施，给别人一些有用的财富。人就是这样的，可能别人手上稍微有一点，我们经常说的油水，有一点滋润的话，那别人很想得到这样的东西，这样的原因，别人也是喜欢，这也是一种规律。

但作为出家人，积累很多财产也不符合戒律，主要是自己已有的这些财富来帮助，像《入中论》里面讲的一样，其实出家人以法布施为主，在家人以财布施为主。现在的有些出家人和修行人有一点极端，有些人特别爱财，不择手段，经常化缘，经常搞各种广告，包括做各种慈善呐，以什么拍卖，捐款……，到底他财富管理的怎么样？也不明去向，这也是非常可怕的事。有些也比较过激，好像连什么财富都不沾染，当然如果你一辈子能做到像南传佛教个别高僧大德那样的话，当然很随喜的。但是这样的话，也可能给自己带来很多的痛苦，包括生病的时候没有钱，平时吃饭这些也是非常贫穷。

我觉得可能比较随缘好一点，因为其实我们现在的这些金钱，大多数人也不一定特别去贪执，稍微有一点的话，他不那么贪执。

所以有了一些财富，你一方面自己要保留，以后生病的时候，以后如果实在困难的时候，自己可以拿来用。如果这个时候实在用不了的话，那你到时候做布施也是很容易的。你有好多钱的话，你要布施的时候随随便便，如果实在不行的话，到拉萨的那个街头去，把一百块钱一百块钱撒在虚空当中，很多人会去捡，没有什么问题的了。以前这种也有吧，有一些人故意宣扬还是什么的，到大街上，把所有的钱撒在那里，也有这样的。

当然我说的是开玩笑，但主要我们的钱确实要“取之有道”，否则的话，暂时很多人对你恭敬，对你供养，但是财富也是非常要命的，如果弄不好的话，到时候可能对自他都带来非常大的麻烦。

前一段时间我也讲了，我们学院也是出了很多的事情，据说是有些喇嘛和有些居士，居士不知道，有没有参与不太清楚。但是确实最近也开除了一些人，这个是小事，最主要他们所做的行为很严重，这样的行为很多人也应该要明白，一方面你要布施和供养的话，一定要用智慧来观察好，这个钱财到底是不是供养到你所需要的地方去，这个也要去看。现在我们有些集团也好，有些慈善机构也好，它的管理还是有一点问题，什么问题？比如说有一些热心的佛教徒、慈善家，把钱捐出来了以后，没有专款专用，随心所欲自己去处理，这是天大的因果，弥天大罪，所以是非常可怕的事情。

同样的道理，我们念经的钱如果没有念经，造佛像的钱没有造佛像，印经书的钱没有印经书，那这个在戒律里面讲，果报也是非常可怕的。

所以为什么以前的有一些大德说，看到金钱的时候，就像看到毒蛇一样，对自他都有害。

当然有智慧的人来讲，钱可以用到最需要的事情，可以积累资粮，遣除众生的贫穷，但如果用不好，也是非常可怕的。

88、此世某智者，欲转敌人心，

    彼亦当恒常，自具诸功德。

在这个世界上，有些智者想转变敌人的心，其实龙猛菩萨当时在印度也可能遇到很多所谓的敌人，那个时候也算是比较复杂——如果你想转变敌人的心，一方面要有办法，用善巧方便来降伏敌人。另一方面，你自己的实力和自己的功德一定要具足。如果你自己都不具足，光是心里面产生嗔恨心的话，也是没有用的。

尤其是世间人，如果你不想被他人控制，你自己至少要强大起来。如果你自己没有强大起来，不管你怎么样，世间人他不会觉得你很可怜，到一定的时候一定会是束缚你，或者说是控制你。

世间人确实有这样，包括国家与国家之间，像乌克兰的话，当时他的核武器应该是世界第三大国家，除了美国和俄罗斯以外，是他的。但后来他听信其他人，把核武器全部都毁了，不然他们也不敢惹他。包括现在的朝鲜，如果他们没有核武器，没有经常拿来威胁的话，可能现在这个小国家不知道被谁吞没了，也不好说。

世间人确实也是这样的，如果你特别特别弱小，那其他人可能欺负你，如果你要想自己真的有一点点能力，那你自己要强大起来，这个还是很重要的。

包括我们有一些学习，自己一点都学不好，光是天天嫉妒、抱怨，这是没有用的。如果你要超过别人，你自己要学好：“我一定要超过他，我今天背多少的论典，我今天学多少的论典……。”

其实我们学习上面有时候稍微有一点竞争心的话，这也是有必要的。

89、声称毁他众，怒火焚自心，

    不取功德者，彼等渐衰落。

有些人经常口口声声要毁灭他人，消灭他人，自己的相续怒火冲天，一直经常生嗔恨心，其实也是不合理的。你自己也不取受任何功德，天天这样生嗔恨心的话，不单是胜伏不了别人，自己也逐渐越来越衰败，越来越沦落。

从个人的角度来讲也是这样的，我们有些人经常说这个人很坏，那个人很坏，心里特别不平衡。自己不希求一些好的道德学问，天天都是抱怨，天天都是恨别人，那这样的话，慢慢慢慢依靠一种规律，自己的威望、自己的势力，包括自己的钱财、名声这些都日渐衰退，最后不但没办法与他人竞争，实际上可能自己一落千丈，有这个可能性。

这也是一种规律。如果你看不惯别人，如果你真的要降伏他人，那你没有必要生嗔恨心，你对他产生悲心，同时自己尽量地接受一些功德、知识，然后强大起来。这样的话不仅对方不会对你有损害，而且自己各方面逐渐有所提升，这样的话，很顺利的超越别人。

我们人世间确实有很多很多高低的竞争也好，攀比也好，比较也好，这样的现象是比较多的。但实际上我们完全胜过别人的话，也很难说。我们每次在世间当中，比如说招聘一些人，他们的要求很高，需要有智慧的，有能力的、精神正常的，身体健康的，什么什么都要具足。但有时候要求太高的话，也不一定。

包括我们出家人，我们每个茶店当中的这些出家人，不能要求太高，要求太高的话，整个人世间当中没有那么多的好人，凡夫人大多数是一个等级，其中特别好的有少数人，特别不好的有少数人，中间的人看起来都是一样的。

但现在，我这样想，比如说招人才其实也不容易。你看现在国内，最近开残疾人大会嘛，好像残疾人有8590万人，这是一个官方数字。那这样的话，实际上14亿人口里面基本上14个人当中接近一个人是，因为有些可能还没有登记上，包括他的视力，听力、智力、肢体残疾的，智力残疾的，还有什么精神残疾和多重残疾的，残疾人当中也分很多很多的，基本上十四、十五个人当中可能有一个人是。

然后一讲到抑郁症的时候，去年的时候说有9500万人，官方数字。如果9500万人的话，基本上也是14个人当中有一个，要接近一亿了。还有500万，500万肯定没有统计，好多的，这个肯定有的。

说到亚健康的时候，好像也是去年，世卫组织统计的时候，全世界百分之七十五都是亚健康的人，非常健康的人只有百分之五，百分之二十是带有明显疾病的人，那全世界人类的75%都是亚健康，我们找一个正常的，不是残疾人的，不是亚健康、没有抑郁症的——光是这些，其他的各种疾病，包括艾滋病，得癌症的人，得各种疾病的人的数字也是很可怕的。那这样的话，我们在这个人群当中要找一个特别特别的，什么都比较具足的人，可能确实是，除非到极乐世界去面试。因为整个世界的人，有些精神有问题，有些心理有问题，有些身体有问题，有些是亚健康，各种各样的。

你看世卫组织的数字，真正非常健康的人只有百分之五，这个数字想想，我们从这里面要招一个人也是很困难。

佛教徒也是这样的，如果你真正要找一个周围的人，或者身边的人全是十全十美、菩萨一样的人，是找不到的。在娑婆世界这样烦恼深重的群体当中，你要明白你自己也是其中的一员，你自己认为自己非常健康——我自己经常这样想，我肯定不健康，要么是精神不正常，要么我身体不正常，不然的话，这么多人当中唯一我一个非常正常也是不可能的。

所以说我们有时候给别人说你精神不正常的话，别人特别不高兴，“啊，是不是你说我精神病啊！”其实精神病也没有什么，寂天菩萨说：“自迷痴狂徒，呜呼满天下！”愚痴的狂人满天下，所以这并不是侮辱你。

因此我们有时候看到，真正自己要提升的话，我们可能也提升不了怎么样，因为整个群体都是这么一个群体。大多数官方的数据，应该好的地方他们讲的比较扩大，或者是夸张。不好的地方，可能压缩，可能不会有那么多统计进去。但是数据这么明显的话，那我们凡夫人的群体跟极乐世界一样，这是不可能的事情。

所以为什么说是浊世众生呢？我们见解也浊，烦恼也浊，寿命浊，很多的混浊在我们身上。因此我们的人生可能会越来越衰败，也可能越来越好，但是作为无常的众生来讲，好也好不了多少。你现在年轻，你现在长得不错，你现在有钱财的话，那无常皆是损。

我们自己应该知道娑婆世界的状况是什么样，也不要对自己有太大的希望，也不要希望周围的人十全十美，这是不现实的，因为我们知道这个娑婆世界的众生是什么样的，就像关在监狱里面的一个人，你觉得周围的这些人都是好人的话，也不一定。为什么他关在监狱里面？肯定多多少少有一些毛病才来到这里的。

所以我们为什么沉溺在浊世的轮回当中，我们肯定有各种各样的毛病，如果我们在极乐世界，那这个人群应该品质是比较高的。

意思就是说，可能这个世界上还有很多的不悦意，或者不满意的地方，但是自己也要能接受。这是理所当然的，别人对我不好是正常的，别人有烦恼；我对别人不好也是正常的，我现在有些习气改不了也是正常的。

我以前看到有些人修行不好的时候，特别生气，我讲了这么多，为什么他还是这样？现在的话，我越来越接受，越来越给他们讲密法，但是他们越来越对我不好的话：“噢，这是正常的，肯定我自己更不好。”所以我现在跟年轻时候的心态完全不同，也许我看到了这个世界的很多真相。

好，今天把这个讲到这里。

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[1] 《君规教言论》：“愚昧放逸劣缘众，纵然存活极久长，虚度今生不得乐，来世福亦备损衰。”

[2] 《增壹阿含经 (第16卷)》：“怨怨不休息，自古有此法，无怨能胜怨，此法终不朽。”

[3] 《入行论善说海》第五品正知正念：“何需足量革，尽覆此大地，片革垫靴底，即同覆大地。如是吾不克，尽制诸外敌，唯应伏此心，何劳制其余？例如，整个大地用皮革来覆盖，皮革又怎么能完全盖得完呢？而只是用鞋底大的皮革就相当于覆盖整个大地。同样的道理，自己不可能将所有的作害对手一一制服，除了降伏我的这颗嗔心成就安忍，何需制服其他呢？实在是徒劳无益

[4] 《大乘理趣六波罗蜜多经 (第6卷)》：“复次，慈氏，譬如有人为刺刺脚，欲以诸皮遍覆大地，于上游行免有忧患。智者问曰：『汝所求皮，欲作何事？』此人具报如上因缘。智者诃云：『咄哉愚人！不应如是。但以少皮用充革屣，足得行李不被损伤，何用多皮覆于大地？』凡夫众生亦复如是，遍造怨害，持刀欲杀大地怨家。”

[5] 《大宝积经 (第95卷)》：“尔时善顺菩萨而说偈言：“积财虽千亿，贪着心不舍，智者说此人，在世恒贫苦。彼虽无一物，安住舍离心，智者说斯人，世间最富贵。智者离诸恶，一切皆端严，愚夫由作罪，举身皆丑陋。智者劝修善，愚夫恒为恶，宁受智毁骂，不用愚称赞。”