《智慧百论》讲解08.pdf《智慧百论》
第8课
(听打稿，供参考)
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。
我们下面继续讲《智慧百论》，今天从第六十八个颂词开始讲。
68、离恶境恶友，恶妻恶眷属，
恶王及恶人，恒常获安乐。
如果我们远离了特别恶劣的环境——对你的修行，对你的人生有障碍、特别不好的环境，还有特别恶劣的朋友、恶劣的妻子、恶劣的眷属、恶劣的君主，或者其他相关恶劣的这些人，如果这样的话，自己肯定是过得很好的。
在我们日常生活当中，如果反过来，你依止一个好的环境、好的朋友、好的家人，不管妻子还是丈夫，或者说你有好的眷属和好的主人，好的其他相关人员，那你就非常的快乐。如果没有这样，经常跟这些人同流合污的话，那一定会是非常痛苦。
这种恶人确实对社会、对个人、对家庭带来的危害不可估量，为什么现在社会上有那么多的骗子，有那么多的破坏分子？这些人对治安也好，对社会的秩序也好，或者是对个人家庭的捣乱也不可思议。其实主要是恶人造出来的，人表面上看起来都是一样的，但实际上确实恶人带来的危害无法想象。
我们藏地有一些说法叫做：“好友如药树，恶友如毒树。”两棵树，一棵是药树，给周围带来快乐。如果是毒树，与它相关的人都获得了痛苦，而且它带来的危害可能一辈子当中都很难以愈合的。
就像《君规教言论》当中有一句话[1]：“恶劣眷仆之过患,使得君主遭讥毁。”恶劣眷属的所作所为，眷属也好，仆人也好，或者家人也好，他们带来的危害和过患，即使是非常了不起的君主，也会受到各种各样遭殃、困难，痛苦等等。
所以我们古人也经常说：“宁可不识字，不可不识人。”应该对人要观察，但观察的时候，有些人可能已经来不及了，以前都是已经依止了，依止完了以后，后来发现确实很恶劣，带来的危害不可估量。但是在这个时候可能也没办法了，也有这种现象。但如果你以前没有依止这种恶人，那在自己的日常生活当中，应该要依止比较好的人，用智慧来选择。
确实我们世间当中的很多人，包括有些因为朋友给你带来各种各样的损失。有些人，因为你很相信他，你把你有些事情告诉他，最后得遭殃。有些人的话，你把身份证借给他，最后他把你出卖了，有些人的话，你把有些财富交给他保管，最后让你失望，等等，各种各样的。
一个恶人对你造成的危害，一般来讲很难恢复，我们说是：“一朝被蛇咬，十年怕井绳。”一次的遭殃，十年当中对你带来的危害也是很痛苦的。
如果不是恶人，比如说一个好的上师，好的眷属，好的长官，好的仆人，他们带来的快乐不仅仅是他自己，甚至与他相关的人员都带来很好的一种印象。世间人经常说“爱屋及乌”，如果你喜欢他的屋，那连屋顶上的乌鸦也会喜欢。
如果你爱一个上师，那上师的眷属，上师所有的这些人都是很好的，有这个印象。如果你的眷属不好，或者上师不好的话，那他的周围，哪怕是这个地方，大家都不愿意去。
所以我们人世间当中确实有好和坏的差别，从佛教的最高境界来讲，全是明空无二、平等空性等等可以抉择，但是你还没有到这个之前，应该有黑、白颜色的差别，有善和恶的性质差别，这个差别明明摆在我们的现实当中。如果你说我不是恶人，也不一定你说了算；我不是善人，你不一定说了算。实际上我们的所作所为也好，或者自己起心动念也能抉择，所以远离恶人的这种人还是能长期获得快乐。
69、智士纵孤身，亦成胜意愿，
兽王只一者，践踏傲象头。
有智慧、有善巧方便的人，哪怕是孤身一人，也能实现自己的愿望，也能帮助他人的利益。
因为有智慧、有善巧、有能力，看起来好像你弱弱的一个人，但是你能胜伏一切，能面对一切困难。
就像世间当中的百兽之王雪山的狮子，它完全可以践踏、胜伏傲慢的象头。它遇到什么样的对手，哪怕数量再多、势力再凶猛，实际上它完全都可以胜伏。
世间当中也可以这样比喻，麦彭仁波切的《君规教言论》当中也是讲：“君王若具智慧力,则能保护诸国境，”如果一个君王他有智慧的力量，那就可以保护整个国家、整个地方。“即使孤身之一人,亦能统治全世界”，即使你孤身一人，其实也能统治一切。
在世间当中也是这样的，古代也是这样的，如果很了不起的一个人，虽然是一个人，但是他的这种威力、他的势力，完全都是超乎我们的想象。像一些高僧大德，确实，比如说法王如意宝，也是活在这个世界上71年的一位大德，但是他的这一生跟很多人的多少生世，可能没办法相提并论。对整个弘法利生也好，他所作所为带来的利益是无法想象的。
所以真正有智慧、有善巧方便的话，他一个人也能战胜各种外在的人和非人的违缘。因为依靠他的智慧力，都可以的。所以有些人，真的有能力的时候，也不一定非要有很多的助理，包括我们有一些，将来不管到哪里去弘法利生，你可以带一些人，但是这些带的人，不知道长期能不能对你有利，也不好说的。有些刚开始的时候还是毕恭毕敬，慢慢慢慢变色了、变味了，最后可能各自走各自的道，也有这种现象。
所以说我们依靠他人来成办很多事情是比较困难的，依靠自己的智慧和自己的能力来成办一切，这是最有智慧的。我们在一个道场当中也是一样的，如果有一个特别具有善巧方便的伟大人物，那依靠他各种各样的力量、威力，我们的很多事情都可以善始善终。如果没有这样，有时候虽然人很多，但是各个都很自私，各个都智慧不够，各个都能力不足，这样的时候，想要成办巨大的事情也不是那么容易。
所以人看起来好像都是一样的，但实际上也有差别。
70、居于众会中，若遭他人轻，
皆言此无能，可知恶劣士。
解释里面“对方必定是下劣之人”改为“此人必定是下劣之士”，这样也可以。
意思就是说，在大庭广众当中，遭受别人的轻辱也好，蔑视也好，所有的人都说：“这个人非常恶劣，这个人很坏”。 所以我们就不用其他的判断，依靠这种谈论和评论，也知道这个人是下劣之士。
我那天讲课的时候也是提过，《智慧百论》当中有这么样的人。意思就是说，比如平时大家集聚在一起，但是有些人，所有的人对他评价很高，“这个人很好很好”，大家都会这样说的。有些人的话，所有的人对他的评价很低，都说：“这个不行”。
我们平时也是，可能自己不知道，我自己也是经常想，会不会很多人对我的评价很低啊？看起来虽然有个堪布的名声，但是实际上大家一提的时候，这个人什么能力都不行，脾气也不好，人格也不好，等等。
所以我们在这里待一段时间以后，大家都会自然而然有一个评价，这个我觉得是很重要。我们很多人都不知道，自己认为自己很了不起，但是在别人的心目当中早已把你看成了一个什么样的人。你自己还不知道，自己还在别人面前得意洋洋，但实际上别人眼里你已经变成了尸体一样，比尸体还臭，也不好说的了。
也许我们自己觉得自己很可怜，但是别人对你的评价很高的。比如说一家人有五六个人，所有家里的人，“我们这个女儿真的很好，我们这个孩子是很好的”。我们藏地有这样的，从小的时候，三岁的时候可以看出老人的相。我们从小的时候，“这个孩子应该是很好的，长大以后，他要接下我们家的传承。”有些从小：“这个不行的，以后让自己随便怎么过。”从小的时候都有，学校里面也有，学院当中也有。
所以我们每个人应该要学会观察，有些人认为自己脾气很不好，但是大家尊重你，都围着你转。你自己觉得应该是很好的，不管说的口气也好，自己觉得是很好的，实际上别人并不是怕你，并不是尊重你，但是无可奈何，你这种人只能这样，除此之外没办法的。
包括做很多事情，我们集体的有些事情，也看得出来，比如说你们各个班，或者一个楼里面的这些人，有些人从来把别人的服务当作理所当然的事情。有些的话，他天生喜欢为别人服务，好心好意，这个差别很大的。大家互相传来传去的话，“我们楼里面的某个人特别傲慢，而且他自己乱扔东西，他人格很差。”大家都会这样说。“我们楼里面的这个人特别好，他对所有的人服务。我们的班里面这个人是什么样的，我们集体的发心组当中，这个人是很好的，棒棒的。”大家都会交口称赞。
这里面已经讲了，不管是居于很多人当中，大家当面或者背后遭受各种各样轻辱等，人人都说，我那天说的“老鼠过街，人人喊打。”比如说选一个人，一提起这个名字的时候，“可以可以，这个人是很不错的，我要我要。”有些人是：“噢，不要不要，这个人脾气很大，这个人特别差，不要不要。”一提起来的时候，你身边的人早已经把你评价好了。
我们以前放牦牛的时候，有些爱杀牦牛的人，他首先盯了一个，这个牦牛是很肥的，这个牦牛是很瘦的。他提前就一目了然。所以我们人也是这样，自己觉得自己很了不起，我们每个人都有我执，应该会这样的，我也是这样的，但是我，可能很多人，不管在外面还是里面的人的口碑当中是这样。因为我的行为导致的，我的语言导致的，我的心态导致的，我身语意都是很恶劣的话，那别人不可能永远只承事你。我的身语意一直相当利他、非常善良的话，也许可能没有我自己想象的那么自卑，应该还是可以过得去。
所以我也希望，我们这个《智慧百论》讲了以后，每个人还是喜欢观察自己。但是我总觉得好像讲了也是白讲，有些人的话，你讲了多少遍，还是该烦恼就烦恼，该发脾气发脾气。如果一个法讲完了以后，至少一年当中大家会起作用，部分的人可能起作用，部分的人我也没有信心，反正讲了再多，哪怕是大圆满也好，可能不是我们那样的人讲，哪怕是上师如意宝或者是普贤如来亲自给你讲一个教言，那还是该发我的脾气发脾气，该谁就该谁，我该自私就该自私。
所以有时候我也没有很大的信心，说实在的。我们有一些人，好像讲的法再多，还是耳边风，就像石头上洒水一样，石头的本性永远也是改不了。有些还是：“别人说我不好就不好吧，无所谓，也没什么。”《二规教言论》里面这叫做惭愧者。
所以有时候我们人当中，确实该烦恼就该烦恼，该痛苦就该痛苦，也许不一定起到什么作用，但是这个道理我觉得还是说得很好的。确实我们人当中，不用自己说什么，别人早就评价完了，这个人在别人的眼目当中已经定好了的。
所以我也希望以前脾气不好的人，以前性格不好的人，通过《智慧百论》，能不能自己默默地改变过来。要观察自己，如果站在别人的角度，对我的看法是什么样的？有些人虽然发心很长时间，但是确实做人方面不是很好。
我还是这样觉得，你们很多做事的人，也许我可能自己也是特别差，为人处事方面做的不够，直接说的话，还是该嫉妒就该嫉妒，该生成嗔恨就该生成嗔恨，该怎么样就怎么样。反正法已经传了那么多，头都已经扁了，可能耳朵都已经聋了，好像相续还是这个样子，这就有点可悲。
我也觉得，有时候好像讲讲讲，好像自己不如还是好好的休息，依靠这样脆弱的身体来天天声嘶力竭地喊，也许对别人的相续一点改变都没有。没有改变的话，那这么多年说的法也是一样。有些人已经讲了多少窍诀，什么样的显宗、密宗都已经讲了，但是他的相续确实改变不了，还是比较遗憾的。
71、欲求成自利，恒寻大依怙，
若已至大海，自名亦不提。
如果要想成办自己的利益，还是要恒常寻找有势力的怙主，这个很重要。
我们现在说是搞关系，这个规律可能还是需要，做一些事情如果没有一定的人员、资源，这样也是很困难。
就像我们世间当中，如果要去大海里取宝，需要依靠商主，如果没有商主，也没办法。
我们开车的话，没有司机也没办法，即使有车也没办法。
那自己的名字也不值得一提。
如果他有能力的话，就依靠他，那天不是讲的，一个藤树的话，也随着参天大树一直到上方去。所以这个也很重要，好像《萨迦格言》当中也是讲：“即使无力虚弱者，若依强者亦成事，如同水滴虽渺小，汇入大海永不涸。”水滴虽小，但是它融入大海后永远都不会干涸。
一样的道理，有些人他自己没有什么能力，但是跟着好的人就慢慢变成有能力了；也许自己的能力不是这么大，但是依靠他的怙主他自己也有势力了。现在社会上的很多都是依靠一些势力——因为跟着一个好的人，跟着一个有势力的人，自己也上去了。但是也有危险性，因为自己没有能力，没有智慧，光是依靠他人，有时候你跟的不对的话，一旦他倒塌的时候，你自己照样也是有一定的危险性。
72、本质恶劣人，与之甚亲密，
如火焰炽燃，秉性难舍弃。
与前面讲的一样，有些天生本质特别恶劣的人，不管是任何时候、任何地方，对他最好不要有特别亲密的接触。
关系不要太亲密了，暂时你与恶人两个关系好的时候还可以，一旦关系不好的话，那恶人肯定会揭穿你，他不会在乎的，他也没有什么惭愧心，也没有什么因果观念，也没有什么其他的控制能力。因为恶人的话，只要他的利益受到一些危害，他不会让步的。
就像一个炽热的火焰，你只要接触它，不管怎么样，迟早都是烧到你的手。
一般恶劣的人他的性格非常难改，没办法的，很难舍弃的。以前我们《大圆满前行》当中也是用过，包括我们讲八无暇的时候，当时华智仁波切也讲过，古大德在教典中也说：“弟子学识诚可改，秉性下劣实难移。”我们平时经常说：“江山易改，本性难移。”确实这种说法也是对的。
我刚才讲的一样，听法也好，依止善知识也好，或者说去一个特别殊胜的环境当中，本性很恶的这种人，他的性格确实很难改变。所以我们看一个人，最好是看他综合性的素质能不能提升？他的智慧可以提升，他的学历可以提升，但是人性有时候要改的话，不是那么容易。因为人性是固定性的，前辈的大德们说，如果沾染了一个垢秽，可以洗掉，但是你的本性像木炭一样的黑色，那很难改变。
所以说，如果跟这样的人非常亲密，可能到时候自己会遇到种种麻烦。历史上也是这样的，很多的，我们刚才引用的“江山易改”，唐朝有个非常聪明的人[2]，但是他因为本性很恶劣，晚年其他人都舍弃了他，但是有个叫杜亮的人没有舍弃他，但他还要打他，最后他自己也是克死他乡。
凡是历史上本性恶劣的人，不管是出家人也好，在家人也好，或者说领导也好，有些确实本性很恶劣，当然本性并不是说“你是恶劣人，你是善良人”，我那天也讲了，不是别人来说的，应该自己要学会观察。
我自己观察的时候，觉得自己的本性没有想害别人，不管是自己怨恨的敌人也好，身边的人也好，谁都不想害，好像很多年以来没有想害别人。但是光是自己说了不一定算的，我自己认为我没有害，但是别人的心目当中觉得依靠我直接或者间接的行为确实害的话，那我就变成了恶劣的人，这个没有什么可说的了。害众生的话，肯定是恶劣的人了。那这种恶劣的人特别糟糕，可能学佛这些不一定改。
所以现在有一些大的企业，他们面试的时候不仅要看他的知识，还有他的德行，包括旁边扔个垃圾，故意看他们有没有天性想做善事，或者他们用另一种方式来观察等等，也有这样的。
所以我想，我们每个人看看，如果自己的性格真的很恶劣，有没有祈祷上师三宝，或者说通过修行有没有改变？如果有一点改变，尽量改过来，因为学佛就是“诸恶莫作、诸善奉行”，把这些恶尽量地改过来。
但是如果本性很恶劣的话，那可能“犯戒就犯戒吧，杀生就杀生吧，反正我喜欢这样。”我们世间人也有这样的。“虽然喝酒是不好的，但是我想喝酒，堕地狱就堕地狱；虽然杀生不好，但我就杀，堕地狱就堕吧。”用很简单的语言来欺骗自己，除此之外，没有更多的用业因果，或者说从人法规则去衡量，一点控制能力都没有。现在世间上很多做非法行为的人，跟动物基本上没有什么差别，除了可能某个方面稍微有一点，除此之外没有。
所以我想我们学佛的人，至少我们遇到了这么好的佛法，看能不能自己以前恶的一些习惯，包括佛教里面讲的傲慢、嫉妒、害心、狡诈、嗔恨等等，这些能改变的话，那真正是修行人，修行起到了作用。
73、以大仇恨索，彼此有芥蒂，
纵然已转世，深仇仍跟随。
如果与别人有一个比较深的仇恨绳索捆在一起，这样的话，可能在这一世当中彼此之间很难以化解这种芥蒂，哪怕是过了很多生世，可能还是“冤冤相报何时了？”
可能那种仇恨一直是跟着你，没办法了，这种现象也是有。
有些人一看到的时候，莫名其妙就对他特别反感，有些人一看到特别特别亲切喜欢，说明我们无始以来跟人好像有一种亲或者恨的缘分，那这种缘分可能即生当中还要延续下去。
不仅仅是人，甚至地水火风的这些灾难，有一个叫《佛说阿难四事经》，里面讲我们前世做杀盗淫妄等很多，即生当中甚至变成地水火风，或者说一些毒蛇散发毒气等等，导致整个自然界当中发生各种各样的灾难[3]。
所以我们看起来好像都是平白无故，今天遇到了违缘，或者遇到了仇人，遇到了好人，但实际上我们生生世世当中无缘无故的因缘是没有的。有些是今世的因缘，有些是前世的因缘，是这些因缘而导致的，这种现象非常非常多。
所以我们不管怎么样，即生当中最好跟任何人不要结仇怨，否则可能乃至生生世世也是很难的。
以前《印光大师文钞》[4]说过，有个人年轻的时候，杀了13个土匪，有一个人跟着他们，也被杀了，结果这个人转生做了他的儿子，他的儿子死的时候，他就很伤心，说“我的儿子为什么要死？”儿子睁开眼睛，说：“我不是你的儿子，你以前杀过我……。”
所以有时候包括我们自己的亲生儿女也好，或者说身边的这些人，就像我们以前讲嘎达亚那尊者的故事一样，也许前世变成敌人、今生变成亲人，也许今生变成亲人，将来变成仇人，会变成这样的。
我们希望，以前有仇怨的话，尽量化解，好好的忏悔，将来，最好跟谁都不要结上这样的恶仇。
下面用比喻来说：
74、如蛇猫鼬鸦，鸱枭水牛马，
他世已成仇，于此岂不见?
从比喻来讲，比如说蛇和猫之间的仇恨，乌鸦和猫头鹰、水牛与马之间有敌对的关系一样，那么他们因为前世生生世世的仇怨，即生当中也互相杀害。
我们应该也可以看到，包括《萨迦格言》这些里面都讲到，比如猫和老鼠之间，还有鹞鹰和麻雀之间的仇恨，还有乌鸦和鸱枭，乌鸦和猫头鹰他们两个，很多经典当中也是讲，乌鸦白天看得到，他白天跑到猫头鹰窝里面去，开始摧毁它们，因为猫头鹰白天看不到。晚上的话，猫头鹰看得到，乌鸦看不到，猫头鹰又跑到乌鸦的窝里面来开始捣乱，他们是生生世世的。
还有佛经当中讲，以前猫头鹰和乌鸦一直结仇怨，有一次乌鸦让它的眷属们拔下它的毛，它很可怜兮兮的求救猫头鹰，猫头鹰觉得它很可怜，它也一直说乌鸦的过失。猫头鹰就与它结成好友，把这只乌鸦当成它们的群体。猫头鹰本来住在山崖的洞里面，还可以的。但后来这个乌鸦把很多细草，还有树叶捡来给它们做窝，最后把猫头鹰全部都烧死了。“诸有宿嫌处，不应生体信，如乌诈托善，焚灭众枭身。”《杂宝藏经》[5]里面有这个公案。
这是生生世世的一种仇怨，动物与动物之间也是有这样的，我们有时候看动物世界的时候，确实，现在自然界当中自然而成仇恨的动物也非常多。
其实人当中也是这样，我都经常想，泽连斯基和普京是不是也是前世什么样的，他们很想互相都灭绝。不知道什么时候结束，现在已经18个多月了，还没有结束。
所以人的话，如果有一些小的矛盾这些更要忏悔。尤其是金刚道友之间，确实金刚道友经常接触在一起，如果发生矛盾的话，那密法的成就没办法想的。每个上师灌顶的时候都会讲五个誓言、十四条根本戒等等。如果这一点做不到，确实学密法也不一定起到很大的作用。
这些其实我觉得也不是很难，如果让我的仇敌跟在一起，可能有点困难，比如说杀了我的父亲，杀了我的母亲，这样的一个人跟我一起住在屋子里面的话，可能凡夫人心里都有。但是一般金刚道友之间也没有什么仇恨，有些可能是先天性的，“这个我看不惯，凡是这个人来的时候我不舒服”，我们有一些道友的看法和说法当中，说的再漂亮，但实际上就是看不惯有些人，就是看不惯。
如果有能力的话，就害他，不管当面也好，暗地里也好，我们藏族一种说法叫做：“哪怕是有个小虱子的话，也要扔在他的身上。”其他多的害不了的话，只有自己身上有个小虱子——现在好像很多人的身上没有虱子了，这个比喻不一定现在特别有共鸣，但是有这种说法。哪怕是一点点害他，说一句话也好，做一点事情也好，凡是稍微能害到他的话，都愿意害他。如果对我好的人，我稍微有一点点能力，我要帮助他。其实这样的凡夫人还是很可怜的。
75、依于嗔怒者，自利亦不成，
智者未观察，切莫发嗔怒。
如果是容易发脾气、暴躁，嗔恨心大的人，不要说是利他，连自己的事都不会成办的。
因为嗔恨心重人的话，大家都看不惯，对你肯定不会有好感。
所以作为智者，没有经过观察——可能经过观察以后，觉得我这次哪怕是显现上也好，或者这件事情如果没有严一点，或者不显愤怒相的话，实在是没有办法。有一些特殊的情况以外，一般来讲不要一个小小的事情就大发雷霆，马上生嗔恨心。那这样的话，是非常不合理的。
确实嗔恨心大、或者易怒、暴躁的这种人，应该在一个人的过失当中是最大的过失，容易生嗔恨心的人自己也不快乐，周围的人也不快乐。
我刚才也讲了，比如说我们男众女众当中的有些发心人员，可能你们自己也不知道，比如女众里面说：“啊，某某男众脾气大的很，大家都很害怕。”某某女众的话，别人说：“这个不要说，她的脾气大的很。”
我不知道男众女众怎么对这些人那么了解，互相都说：“噢，这个人不能说的，那个人脾气很大的。”我不知道，现在我们一般男女众也是没有什么沟通，但是这个消息很快，经常传来传去，这样的话，确实也很不好。
以前《三国演义》里面的张飞，他当时也是脾气很大，后来别人让他喝酒时把他杀掉了。我现在的藏文书当中有《水浒传》，最近稍微看了一下，以前很早的时候看过，当时很好奇，现在好像觉得没什么看的了。
那种脾气大的人，确实也是很不好的。古人说：“威不足则多怒[6]”，意思是脾气大的人，是他自己的威德不足，所以经常生嗔恨心，并不是因为他自己很有势力，不是这样的。他自己脆弱也好，自卑也好，受委屈也好，所以一般是“威不足则多怒”，是自己的威德不足，所以经常生嗔恨心。生嗔恨心能解决的事情应该是很少的。
所以我们看看，尽量地不生嗔恨心，当然不生嗔恨心，说是可以这么说，但真正能不能做到？很难。
《大智度论》[7]当中也是讲过：“诸烦恼中，嗔为最重。不善报中，瞋报最大。”这个教证很好，大家要记住。我再念一遍。“诸烦恼中，嗔为最重。”所有的烦恼，贪心、嫉妒、傲慢，根本烦恼、随眠烦恼这些当中，嗔恨最严重。“不善报中”，不善的果报当中，“嗔报最大”。
不管我们学过《入行论》、《入中论》，任何的论典，嗔恨心确实是罪魁祸首。如果一个人的相续不爱发怒，不爱发脾气，大家至少都觉得这个人还是挺好的，至少脾气很好的，虽然没有能力——好像全部都具足很少的，人格也很好，也不容易发脾气，做事很能干，有智慧的、有德行，还长得也好看、有势力的、跟别人和睦相处，各方面都具足的人，很难的。如果一个人，其他都样样具足，但是嗔恨心很大，那大家都特别害怕。其他都可以，智慧也不错，学识也渊博，各方面都可以，但是唯一的，华智仁波切《前行》里面讲，有一个比丘很好的，只有嗔恨心。华智仁波切说在所有的善法当中，嗔恨心是最严重的，如果这个比丘嗔恨心很大，那就没有什么好的了。大概意思是这样吧。
所以我们人如果脾气特别大的话，那其他的好，不知道怎么好。
76、安忍自性水，能熄嗔恨火，
具妙调化法，敌众岂嗔之?
自己修安忍的水，最好能熄灭嗔恨的火。
当然有时候嗔恨的火把安忍的水烤干了，也有这样的。反过来，本来安忍的水大的话，可能会熄灭嗔恨的火，但是安忍的水只有一点点，嗔恨的火特别大，可能全部都焚烧无余了。
所以具有善妙调化的法，那敌众也不能损害你。
《大宝积经》[8]里面有一个婆罗门，叫做颇罗堕，他对佛陀用各种各样的方式生嗔恨心，好像有五百种。当时所有的人天都很难接受，佛陀明明有能力，为什么不调伏他？但佛陀一直没有怎样。后来旁边有四千个人发了菩提心，觉得佛陀的安忍心特别强大。刚才讲的颇罗堕婆罗门，他自己也被佛陀的安忍感化了，最后把自己所有的这些恶习气放下来，皈依佛陀，被佛陀感化了。
当然佛陀的安忍，我们世间人说的：“没得说的，没得说的。”我们菩萨的安忍也是非常厉害，我们凡夫人的安忍，你有吃有穿，或者没有遇到事情的时候，安忍心还是可以的。遇到一点点事情的时候，以前我们遇到过有些佛教徒：“我修的很好很好。”后来说：“啊，我老公出轨啦，我要杀他。我特别痛苦，我要杀他。”等等。
所以佛教徒也是一样的，没有遇到事的时候，可能我们安忍修得还是很好的，但最好用安忍的水来熄灭自己嗔恨的火，这样的话，自他都带来快乐。
77、永恒胜法位，若不勤善因，
见未见圆满，动摇如水泡。
永恒不变的法就是我们的解脱，解脱是不退转，那么解脱实际上需要依靠我们的精进来修持。
如果你不精勤善法，包括随解脱分也好，随福德分也好，这些善法如果你没有精进的话，那我们能见到的这些功德圆满和没有见到的这些功德圆满，都不可能得到，甚至有的那些，也像水泡一样会动摇，水泡很快的时间当中就被风摧破了，没有了。
所以我们作为一个修行人，应该经常修持善法不能松懈，不能懈怠。否则的话，确实我们现有的这些好的境界也好，好的一些定解也好，这些都来之不易。
我们有一颗善心，就像《入行论》当中讲的一样，就像乌云暗夜中的闪电，一刹那就没有了。我们有一刹那的善心，自己应该很好的去培育。华智仁波切说，我们的善心，一定要不断的揉它，像我们揉皮革一样，它慢慢就可以堪能了。否则的话，我们一刹那的善心，很快的时间当中就没有了。
所以说，来了这样的善心很不容易，依靠上师三宝的加持，你看我们有些大城市里面的人，今天学院里面所有的这些道友，每个人都有很多精彩的故事，特别不容易。有些人来一趟确实也不容易的。有些人住在这里，也是遇到家庭的困难，自己身体的困难，还有各种各样见到和见不到的阻碍。有些是健康不行，有些是心态不行，有些是家里的人，各种各样的违缘，现在有一点点的善根资粮是特别不容易。
那么我们不应该，一是被嗔恨的敌人拿跑了，这个很可惜。如果你自己家里面的银行卡被别人拿走，我们觉得特别可惜。同样的，我们好不容易现在有一点点善根资粮，这个被嗔恨、被其他毁坏善根的因来摧毁的话，也很可怜的。还有一个，永恒解脱的果其实都在每个人的前面等着，但是如果我们自己没有努力，就像前面讲的一样，根本没办法获得。
所以我们自己也应该非常努力地修行。现在很多人在学院期间还是可以的，但是待在学院的时间，我也许是乌鸦嘴，不一定很长的。我内内外外各方面因缘观察的时候，你不要认为：“我永远都待在学院当中，我的房子很结实，我的身体很不错，不像你们那样，得各种各样绝症的人。”可能你的身体暂时健康，但永远健康也不好说；也许你的房子现在坚固，也许你各方面的违缘也没有，但是也不好说，一切都是无常的。
所以说，我们现在拥有这样的机会和缘分的时候，大家也应该：
第一、最好不要跟很多道友经常结恶缘。
你在这里不但没有做善法，反而跟很多人结成恶缘的话，那特别不划算。不如在城市里面，你不看破今世，你在那里跟他们接触也是可以的。
第二、自己要尽心尽力行持善法。
这个很不容易，因为我们觉得特别好，三戒律守得很清净，出离心、菩提心和密宗的等净无二的见解也是观得很好，那有点难。但是自己根据自己的能力。确实我们这次所讲的《智慧百论》，我相信有极少数人的人格真的有所改变。
以前在法王面前，比如说听过《百业经》的时候，后来业因果方面还是有很大的改变。当时我84年的年底在德巴堪布面前听《前行》的时候，确实对自己的人生很有帮助。包括在其他上师面前听过的这些法，好像一生当中应该有很大改变的感觉，但有时候好像听到的很多法自己也是模模糊糊的。
看起来这是一个世间的智慧，但是对我们的修行还是有一定的联系。所以我们为了永恒的解脱果位，还是要不断的积累善资，不断地勤奋努力。自己特别累的时候，稍微休息一下，又不断的努力。跟很多志同道合的道友一起，跟《札嘎山法》里面讲的一样，这是一个很幸福的事情。我们道友一起来行持善法的话，互相都有一种惭愧的所依，这个非常重要。
78、心中秘密语，切勿传恶人，
犹如怒毒蛇，彼会陷害汝。
凡是心里藏有的这些秘密，不管是什么样的人，尤其是恶人，千万不能给这些人传。
刚才前面也讲过，恶人的话，他性格是很恶的，他没有善的那种控制能力。其他有一些善人，他可能在任何时候，不该说的不会说，不该做的不会做，哪怕世间成千上万的人做坏事，他也不会做、不会说。
但是如果是恶人，你今天对他讲的时候很甜蜜的，但是再过一段时间，一旦遇到什么事情，他会害你的。完全是这样的，就像是我们世间当中的毒蛇，当它遇难的时候，你养着它，抱在自己的怀里。一旦它稍微有一点点不高兴，你摸一下它，它马上散发毒气陷害你。这是一个自然的本性。如果你说：“啊，你这个毒蛇，我以前对你是怎么怎么好，你现在为什么这样对我？”这没有什么说的，毒蛇本来就是毒蛇，它如果不是这样，它就不叫毒蛇。
所以有些秘密的话、秘密的事，确实不能传，《君规教言论》里面讲对任何人都不能穿，这里说对恶人不能传。《君规教言论》讲[9]：“应当极其保密语,切莫泄露任何人。”需要特别保密的这些语言，千万不要泄露给任何一个人，哪怕是你最好的朋友也好，密友也好，闺蜜也好，你的道友也好，父母也好，跟谁都不能说，哪怕是上师的话，也不能说。我们讲不能泄露秘密的时候，对上师也不讲的话，可以的。
“密友复传其密友,最终传遍全世界。”我们以前给大家也是讲过，因为你对密友传：“你跟谁都不要说，原来是这个样子。”然后他又跟另外一个人：“这个要保密的，你跟谁都不能说。”……
所以我们有些保密的事情，真的，包括堪布堪姆，听说有些是比较差的，比如说我们灌个顶，所有的堪布堪姆都保密。但是有些的话，他可能为了图利益，跟自己相关的人全部都提前跟他们说清楚。其实这样的话，对你个人的人格还是有一定的折扣，说实话。
我们有些需要保密，需要保密的话，对谁都不能讲，讲了的话，也没什么用。虽然你可能比较心疼，但是每个人都有这样的——你对身边的人比较心疼，其实每个人都有这样的，如果你的原因最后造成各种各样的违缘，那所有的罪过都在你身上，所以这是非常严重的。
以前很多人守秘密方面比较差，我们可以观察得到，这个给任何人都不能说，这个人好不好？他一旦生气了，给别人说，要么给密友说。说明这个人是一个恶人。
我们其他不说，但是这些是麦彭仁波切和龙猛菩萨说的，不是我在这里说的。如果秘密泄露的话，那真的是很不好的。
所以我个人在秘密泄露方面还是很注意，正因为这样，我那个《西游》，前面三年保密，哪怕是自己最好的金刚道友，“这是上师面前保密的，这是佛教里面的委托密，不能泄露的，跟谁也不能说。”这一点，法王以前对我，好像我的智慧、能力都没有怎样，可能我对泄露秘密方面很注意，我在《梦尘回忆录》里面也是说过，法王说，我们也没有什么不可告人的事情，但是不泄密是做人很重要的原则，所以我们的所作所为不爱往外说。应该我个人而言，也是上师摄受我的一个主要原因。
我们也可以看得出来，有些人什么都告诉别人，《君规教言论》后面还讲[10]，秘密的这些事，本来谁也不能说，尤其对女人不能说，一旦给女人说的话，那最后自己身败名裂。因为有一些女人确实看起来好像很善良，但是最后你的秘密没办法保住。女人天生特别爱说一些：“我给你说一下，这个别人不能说的，你千万不要跟任何人说。”我们藏族有一种叫做：“不说的女人说给不说的女人，不说的女人也说给不说的人，最后不说的话传遍于整个世界。”有这样的说法。
所以说，互相都传来传去，最后的话，很多事情都是传遍了。包括我们有时候，是不是不好说，但是确实没有很好去保密的原因，最后造成了很多损失。
对个人也好，对他人也好，因为秘密说给他人，秘密说给自己的这些人，秘密说给了女人，最后自他都受到了特别大的危害、损失。这一点，大家也是显而易见的事情。
尤其是学密宗的人，保护自己的密法，实际上是一种成就的相，包括获得的验相、证悟。这些都是传的很快的。
所以我也希望以后自己所得到的密法的灌顶也好，引导也好，自己很好的去保密，以前如果泄密的话，应该很好的去忏悔，这样的话，可能包括师徒之间也好，金刚道友之间，这是一个秘密的缘起。有了这个原则，那将来自己的修行也会成功，这是我自己亲身的经验所带来的。
好，讲到这里。
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[1] 《君规教言论》：“举止行为卑劣者,不应摄之为眷属,恶劣眷仆之过患,使得君主遭讥毁。”
[2] 俗语“江山易改，本性难移”，是说人想改变自己的习性，要比江山变迁都难，类似“恶习难改”的意思。唐朝有位名士叫萧颖士，字茂挺，号文元先生，今安徽阜阳人，祖上曾是南朝梁朝皇室。萧颖士自幼聪慧过人，四岁能文，十岁补太学生，开元二十三年（公元735年），十九岁的他赴京赶考，中进士第一，自此进入官场，为当时很多名士所器重，因此名扬天下，慕名前来拜师者众多，被后人誉为“萧夫子。”萧颖士虽然才华出众，却生来性格暴躁，傲慢无比，对瞧不上的人从来不屑一顾……
晚年的萧颖士脾气越发暴躁，身边仆人稍有一句话不中意，他便暴跳如雷，顺手抄家伙便上去一顿暴打，结果他的仆人实在吃不消，一个一个全都逃走了，最后只剩下一个叫杜亮的仆人。可是，萧颖士仍是不觉醒，似乎天生的秉性，打顺的手，照旧抓住杜亮的不是便胡乱打一通，把忠心的杜亮打得经常遍体鳞伤。终有一天，萧颖士在见到杜亮满嘴流血时，他背靠墙壁呼呼喘气，望着杜亮满怀愧疚地说：“你为啥不逃走呢？这江山都改了，可我的秉性却丝毫未改。”说完，不禁悔恨的老泪纵横。不久，萧颖士将家中书卷藏于石洞坚壁，独身去了汝南，最终客死在那里。但他说的那句“江山易改，本性难移”却流传了下来。——网络
[3] 《佛说阿难四事经》：“国中多有盗贼水火，灾异变生，毒气流布，疾病纵横，悉是海中龙神鬼王之所为也，故得此毒，重病忧恼。此诸鬼神龙者，皆是世人所为射猎、屠杀、渔网中毒死者。其魂神或堕海中为龙，或为有力太神化生之类，皆知宿命，忿怒宿怨，因作雾露，吐恶毒气，雨其国中。其时人民，或中毒死者，或但得病者，有相涂污者，皆由世人所作不仁，残杀物命，展转相怨。手自杀者，中毒即死；助其喜者，皆更困病；或相涂污、不相涂污者，皆由食肉有相分者、不相分者。听聪之士，觉知杀罪追人不置，以己度彼，正等无异。”
[4] 节录于《印光大师文钞续编》卷上《复德畅居士书》。
原文：民国八年，北通州王芝祥，字铁珊，一子很聪明，很孝顺。大子有神经病，铁珊心中望此子承继家声。二十一二岁，已娶妻，生一女。一日，病重将死。铁珊痛极。呼之曰，某某，汝既来为我儿子，为何此刻就要去。其子瞋目，作广西口音曰，我哪是你儿子，我就是第十四个人。说毕，即死。先铁珊在广西作兵备道时，计杀降匪头首十三人。先用极爱厚之法以安慰之，请其吃饭，尚请有大名之人作陪，每人犒洋二十四元。云，日间甚忙，来不及与汝详谈，到晚间来，当与汝等各安职务。此十三人，不知是要杀他，反拉其厚友同去，意欲以己之情面，求其亦派彼一好差事。至晚去，则进一门关一门，伏兵于华厅。其人既来，铁珊抽佩刀砍，则伏兵同出杀之，得十四个尸首，亦不知是何姓名。岂知其人即为其子，徒用二十余年教育之劳，至死反瞋目呵斥，不认铁珊为父。
译文参考：民国八年，北京通县的王芝祥，字铁珊，一个儿子很聪明，很孝顺。大儿子有神经病，王铁珊心中期望这个聪明的儿子承继家族声望。二十一二岁，已经娶了妻子，生了一个女儿。一天，病重将死。王铁珊悲痛已极。呼喊说：某某，你既然来做我的儿子，为什么这个时候就要走。他的儿子发出瞋恨的目光，作广西口音说：我哪里是你儿子，我就是第十四个人。说完，就死了。以前，王铁珊在广西作兵备道的时候，用计杀死了投降的土匪头领十三个人。先前用极度仁爱宽厚的方法安慰他们，请他们吃饭，还请来当地大名人作陪，每人犒劳二十四洋元。说：白天太忙了，来不及与你们详谈。到了晚上再来，当会与你们各各安排职务。这十三个人，不知道是要杀他们，反而拉了他们的好朋友一同前去，用意是想以他们自己的情面，求王铁珊也派这位朋友一个好差事。到了晚上再去，就进一道门，关一道门，在大厅埋下伏兵。这些人既然来了，王铁珊就抽出佩刀乱砍，伏兵同时杀出，得到十四个人的尸首，也不知这第十四个人的姓名。哪知这个冤死的人就做了他的儿子，徒然用了二十多年教育的辛劳，临死反而瞋恨呵斥，不认王铁珊为父亲。
[5]《杂宝藏经 (第10卷)》：“（120）乌枭报怨缘：“昔有乌枭，共相怨憎。乌待昼日，知枭无见，踏杀群枭，噉食其肉。枭便于夜，知乌眼闇，复啄群乌，开穿其肠，亦复噉食。畏昼畏夜，无有竟已。时群乌中，有一智乌，语众乌言：‘已为怨憎，不可救解，终相诛灭，势不两全，宜作方便殄灭诸枭，然后我等可得欢乐，若其不尔，终为所败。’众乌答言：‘如汝所说，当作何方，得灭雠贼？’智乌答言：‘尔等众乌，但共啄我，拔我毛羽，啄破我头，我当设计，要令殄灭。’即如其言。燋悴形容，向枭穴外，而自悲鸣。枭闻声已便出语言：‘今尔何故，破伤头脑，毛羽毁落，来至我所，悲声极苦，欲何所说？’乌语枭言：‘众乌雠我，不得生活，故来相投，以避怨恶。’时枭怜愍，欲存养畜，众枭皆言：‘此是怨家，不可亲近，何缘养畜，以长怨敌？’时枭答言：‘今以困苦，来见投造，一身孤单，竟何能为？’遂便畜养，给与残肉。日月转久，毛羽平复，乌诈欢喜，微作方计，衔干树枝并诸草木，着枭穴中，似如报恩。枭语乌言：‘何用是为？’乌即答言：‘孔穴之中，纯是冷石，用此草木，以御风寒。’枭以为尔，默然不答。而乌于是，即求守孔穴，诈给使令，用报恩养。时会暴雪，寒气猛盛，众枭率尔来集孔中，乌得其便，寻生欢喜，衔牧牛火，用烧枭孔，众枭一时，于是殄灭。尔时诸天，说偈言曰：‘诸有宿嫌处，不应生体信，如乌诈托善，焚灭众枭身。’”
[6] 一说为清代•陈宏谋《学仕遗规》：“夫人才不足则多谋。识不足则多疑。威不足则多怒。信不足则多言。勇不足则多劳。明不足则多察。理不足则多辨。情不足则多仪。”。
[7] 《大智度论 (第14卷)》：“复次，诸烦恼中，瞋为最重，不善报中，瞋报最大；余结无此重罪。”
[8] 《大宝积经 (第108卷)》：“以何缘故，颇罗堕婆罗门以五百种骂詈佛，如来闻已能忍？善男子！如来能以神力掷此婆罗门置余世界，亦能以神力令婆罗门乃至不能出于一言骂詈之声。善男子！时彼众中多有人天，见如来能忍恶骂不说不答，生于舍心等心利益心堪忍心，前如后、后如前。尔时有四千人发阿耨多罗三藐三菩提心。如来见如是义，又颇罗堕婆罗门以五百种恶骂已，见佛世尊生于舍心。善男子！是婆罗门见如是已生信敬心！归依佛法僧种解脱根。是名如来方便。”
[9] 《君规教言论》：“应当极其保密语,切莫泄露任何人,密友复传其密友,最终传遍全世界。”
[10] 《君规教言论》：“无论关系再密切,无有必要莫泄密,因向女人说密语,多数身败名裂矣。”