《智慧百论》

第4课

(听打稿，供参考)

 酿吉钦布奏旦涅咪扬

宗内门兰钦波盎加达

巴嘎达盎灿吐谢莫到

顿巴特吉坚拉夏擦漏

涅庆日俄再爱香堪色

将华头吉新拉意拉门

晋美彭措雅拉所瓦德

共机多巴颇瓦辛吉洛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。

下面就跟大家讲一下《智慧百论》。

前面我们讲了二十七个颂词，今天讲其他的，一百个颂词当中还有七十三个颂词。

《智慧百论》，我们大多数的学习态度应该可以，也有个别人认为，没有什么不懂的，我只要看一下就可以。也许确实是这样，但也许看起来比较简单，我刚开始看的时候好像没什么不懂的，但后来看的时候也有点不太懂，所以后来尽量做了一个简单的字面解释，讲的时候可能更有感觉。

我们如果讲个大圆满，或者大法的话，很多人可能都愿意去听。而这个法，也许个别人听都没有听，但也没事。佛法，大家有信心，也愿意接受呢，可以听。如果没有的话，一个人都没有也可以。我们也并没有在这里收费，或者非要有要求。

但是如果我们一味的好高骛远，祈求一些高法，如果我们基本的做人做事，为人处事的道理都不懂的话，在人生当中，本来是很简单的事情，但是后来各种情况，失去许多机会和修行的因缘。

包括一些管理人员，还有普通的修行人，经常遇到各种各样的事情，其实这个事情并不是很大，但是因为自己没有智慧，导致后来无法面对。这样的现象确实比较多。

所以我想，我们学这样的论典、这样的人文教言特别重要。

古人也特别重视这一点。我们法王如意宝也是在一生当中讲了《君规教言论》好几遍。《萨迦格言》也是讲过的，刚开始的时候我没有听到。还有《二规教言论》也讲了很多遍，平时也特别强调这方面的教育。

因此我想我们每个人在这个《智慧百论》当中，应该找到一些自己的毛病。可能你们有些人觉得，我好像天天都是在批评你。其实我没有针对任何人，但是在讲这个论典的时候，自然而然就有一些，包括个人的缺点，或者是他人的一些缺点，想说出来的时候就说出来了。然后有一些别人和自己觉得有的功德也会说出来。

我没有对号入座，但是有些人，自己觉得与自己有关，那可能确实自己在这方面有一些缺点，否则我的语言你不可能直接接受。所以这样的道理对我们来讲，也是很重要的。

“苦口良药”，听起来可能不舒服，当时你可能感觉很不爽，但实际上，作为修行人，有人来指点你的缺点也许是个好事，否则你永远不知道。你自己认为自己很了不起，得意洋洋，但结果的话，自己的修行境界、做人方面非常差劲。我想我们人生当中，有人给你指点也许是个好事，

那么我们今天也继续讲：

28、狡者奸诈语，贤士未慎析，

如未察歌义，野兽被他毁。

所谓的狡诈者，他经常用一些花言巧语，经常有一些欺骗和拐骗的手法，经常去欺惑他人——这方面他非常擅长，因为这是他的专业。

而有些善良的人、贤明的人，如果没有用自己的智慧来分析，也没有让别人去了解，或者他问了一个其他的人，就轻而易举的相信别人，信以为真，这样可能会很倒霉。

因为没有经过审慎思考，没有去观察，像那天讲的，麦彭仁波切说世间上很多的遭殃和灾祸，要么是未知而导致的，要么是没有观察而导致的。

所以就像世间当中的有些野兽，它们沉迷于一些美妙动听的歌声。它根本不知道，也没有去查它的来源，结果被猎人所杀。

确实我们自己认为自己还是很好的。在新闻当中，或者身边有些人受骗的时候，觉得根本不会发生在自己身上。如果我们观察自己的时候，也许自己是个骗子，也许身边有很多的骗子，但是自己不知道，他们也装着不知道。

所以我们每个人，对别人的语言、别人的行为，一方面可以信任他们，观清净心；但另一方面，我们过于观清净心的话，也许到时候自己也是特别后悔。

作为智者，时时刻刻、经常去观察，到底是真的？还是假的？会一直去观察，这非常重要。这种观察看起来是一个分别念，但是这种分别念可以辨别真假。如果没有这样的话，确实可能会遇到各种各样的事情，根本不知道。

如果你发现别人是狡诈者，或者别人是智者，那你应该有不同的手段，不要完全观清净心。这一点应该与智者们的论典也是不相违的。

比如说《萨加格言》当中，我们以前讲过，不知道大家记得没有，有一句话是这样讲的：“昔日褒文中宣说：狡者之前需狡诈，直者之前需真诚，动者之前需坚固。”说昔日的，像松赞干布，他们的褒文，或者说他们的人规教言当中都讲过，比如说松赞干布的十六条[1]等等。

讲什么呢？狡诈者面前必须狡诈。当然我们狭义上讲的狡诈者是完全欺骗你的这种人叫狡诈者。但是藏文的范围比较广，很多事情不可信任的这种人，可以叫狡诈者。因为你信任他，结果很多事情都让你受到各种各样的危害、威胁，这样的话，这叫做狡者，这是从广义讲。

直者面前的话，应该是真诚、真挚的人。我们经常说的老老实实，你对他特别真诚，他从来也是不会对你有任何的损害，这种人面前你也不用经常耍小动作。

还有一些动者，经常没有定准、时时刻刻飘荡不定的这种人面前，你也不能随波逐流。不然的话，自他最后都被风吹走了。在这种人面前应该要稳重、坚固。

这是萨迦班智达给大家讲的，也是很重要的。

我们现在时代当中所谓的狡诈者，像通过网络诈骗，这种人也相当多。前几年疫情的原因，大家都住在家里，天天上网，有一批人通过网络骗取了很多人，所以疫情过了以后，很多人不愿意正常生活，还是通过网络来诈骗。前一段时间，好像是缅甸北部，已经抓获了大概269人还是什么的，大多数是中国人，也有附近小国家的一些人。像这些情况现在是越来越多了。狡诈者的语言、行为，让我们很容易相信。

我们佛教徒当中有没有狡诈者？还是会有的。我在课堂上说过无数次，但是有些可能不一定听我们的课，也不一定学习。比如说建一些群，说某个佛学院在某个寺院当中供斋，做各种各样的功德，然后他们就信以为真。大家日积月累好不容易赚的钱就寄过去，结果，可能部分的做了供斋、放生这样的，但是大多数吹到自己的包里面。这种现象，我们现在发现越来越多。

包括在我们佛教群当中，也是比较复杂。其实有一部分佛教徒是真正实修实证，有一部分对上师三宝有信心，他们还是很好的。但也有相当一部分，精神不正常、行为不正常，别有用心，各种各样目的的人。

佛教当中不是全部都是好的，里面有各种各样的人，有些是因为愚痴而导致的，有些是有目的而导致的，全是好人的话，很难说的。

所以说我们也不能看到一个佛教徒的行为不如法，大家就对所有的佛教徒起厌烦心，生邪见，这也是不合理的。但是也不能因为一个高僧非常了不起，或者说个别的弟子特别如理如法，就觉得僧众肯定是供养的对境，对所有的人都相信的话，有些是外面披着释迦牟尼佛的袈裟，里面造种种非法、违法的事情，这也是大有人在。

所以作为佛教徒，不能听一些花言巧语，不能听一些表面之词，应该自己有能力去观察。

世间当中，非佛教徒当中也有真假，佛教徒当中也有真假，这一点也并不奇怪。释迦牟尼佛在世的时候也是有这种情况，那更何况说释迦牟尼佛圆寂2500多年后的今天，佛教会越来越清净，也是不可能的事情。

所以我们作为佛教徒，不管是依止善知识也好，或者在其他方面，应该要好好的观察。我觉得佛教的教义，百分之百经得起任何的观察，但佛教徒的话，有一部分人是非常清净、了不起、有菩提心、有清净心。但有一部分也不一定。所以说我们应该要学会善于观察。

接下来说：

29、智者恒于敌，亦需具柔和，

藤树以柔软，盘树至顶住。

我们世间当中一些有智慧的人，有远见的人，他们对不共戴天的敌人，也是以非常温和的态度进行交往。他就能做到这一点，结果那些敌人慢慢被感化了，有这种情况。

就像世间当中，我们经常看到的藤蔓，它是很柔软的，看起来也是很微弱的，但实际上它因为柔软的这种方便法，一直盘着高耸入云的参天大树，爬得越来越高，随着它的成长也一直爬到顶端。

所以这里说通过柔软感化他人。当然我们世间当中经常也是说我们不能太柔软，太柔软的话：“人善被人欺，马善被人骑，如果人太善良的话，别人会欺负你的，一定要坚强起来。”尤其在西方的一些文化当中，包括我们像康巴有一些藏族的文化当中，人一定要，哪怕是装着也是要坚强、粗暴，这样的话不容易被别人欺负，不容易被别人欺骗，否则就经常受他人的侮辱，有这种说法。

但实际上，如果从我们大乘佛教的教义，还有印度的一些论义结合起来，其实最终，可能柔和应该是最成功的一种方法。我们经常说“以柔克刚”，是吧？本来是一个坚不可摧的东西，但是你用柔和的方式，慢慢也是会找到自己的出路。否则，你如果硬碰硬的话，其中一个可能不得不断了。

我们人也是，有些人从小都是在自己的骨子里面：“我的性格就是坚强的，我谁也不服。不管是父母也好，上师也好，老师也好，或者自己的领导也好，凡是有人对我不好的话，那我必须站起来，我在谁面前都是非常坚强的人。”可能你成功过很多次的案例，但是在某些时候，最后自己毁坏，除此之外也没有任何的意义。

可能其他的一些宗教当中也是这样讲的：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜[2]。”天底下，水是最温柔的，我们说“上善若水”，特别特别的柔软，但是它也非常坚强，只要它想攻破，那非常坚硬的石头，日积月累它也可以穿破。

所以我们如果用一些善巧和方便方法，在任何人面前学会用柔和的方式，试一试，也许对你和对他人都是很好的。

我们现在在座的各位，有些从小都是父母给你带来的教育，有些是学校给你带来的教育，有些是你的老师给你带来的这种习惯，但这些习惯在某种意义上，也许用得上，某种场合当中不一定用得上。

当然龙猛菩萨的这些教义并没有说适用于所有事情。因为任何一个理论，它在某种意义上能起到作用，我们后人读到它的时候，也会知道最锐利的点是在这个意义上。用的比喻也是，任何一个比喻，它有相同的地方，也有不相同的地方。

有些时候确实也是，太柔软的话，别人会欺负你。在教言当中也是讲，你自己一定要坚强起来，抬起头来，不然的话始终都是被别人欺负，越来越欺负，最后自己都没办法活下去。包括现在有些连续片、电影当中，在世间当中一定要坚强，这样的话才能活得下来，否则一直被别人践踏在下面，所以最后要抬起头来。

这是我们电影当中塑造的形象。但在现实生活当中，不一定现在有些凡夫导演说的都是对的，因为从长远来看，按照大乘佛教的教义来看，柔和、慈悲这些，即便没有很快的效果，也不会对你有特别大的损害。如果你非常刚强，对方也是非常刚强，两个敌对的人互相争的话，就像现在的乌克兰和俄罗斯一样，你不让我，我不让你，这样的话，最后双方都损失惨重。

从世间角度来讲，我让你，可能我的名声有一点点过不去。但是从意义上讲，可以说保护了很多人的性命。我们看到他们打仗，历史上国家与国家之间，宗教与宗教之间有一些血战、圣战——确实所谓的坚强，带来了什么样的后果？连自己的命都不要了，最后人财两空。

那这些是我们人类需要的吗？如果以慈悲来面对的话，最多丧失了一些名声或者财富，但很多人宝贵的性命可以说保存下来了，可以说世间当中不用这么残酷。

这一点，我们可以从广大的意义上看，不要从我们以前受过的个别的一些教育。我们现在很多人的思想确实是已经变成了什么？已经定型了，很难扭转过来。

包括我们这边大多数的听众是二、三十岁以上，这种人的思想基本上已经定性了。你小的时候，父母和学校教育、环境的这些见闻觉知已经形成了你的人生观。现在你的人生观要改变的话，除非确实有信心的一些人，或者是特别有智慧的人，才可以改变。否则的话：“佛教当中是这样说的，龙猛菩萨是这样讲，但我还是要做强者，我永远都不会低头的。”

如果这样的话，可能到一定的时候，自己才会明白：“那个时候，如果我没有这样的话……，确实我还是特别愚蠢。”我们藏地一般犯大错误的时候，用自己的手来捏自己脸上的肉：“我当时太愚痴了，我太后悔了!”有这样的情况。

30、心胸倍狭隘，不能成所愿，

用心善思择，语当随众人。

有些可能没有比喻，有些有。

有些心胸特别狭隘的人，“不能成所愿”，往往你的意愿和最后所成就的事背道而驰，不能成办所愿。

“用心善思择”，要非常用心地，善加思惟、抉择以后，语言也随顺他众，这样才是比较合理的。

这里的意思，可能心胸狭窄的人，因为心里很狭隘，狭隘的话，如果按照他狭隘的思想去做，肯定是不能成办所愿，因为你的思想就是这样的。你心里虽然这样想，但是你通过善加思维、观察，然后语言也随顺他人的话，可能比较好。

原因是什么呢？因为思想可能特别狭隘，口里面也是不随顺他人的话，可能得到的结果是更不妙的。

因为心胸狭窄的话，它是一种天生的，是一种俱生。有些人可能通过学习，心胸可以慢慢变得宽广，这样的也有，但这个很少。有些是生来心胸特别狭窄，稍微说他一句——我们所谓的玻璃心指的就是心胸狭窄。现在我们藏地很多学校里面的有些孩子，可能经常看手机和看电视、网络的原因，也有一些学校里面有跳楼自杀，这种现象越来越多了。

所以这种心胸狭窄的人，如果按照他的思想去的话，根本没办法跟别人配合。如果他心里特别狭隘，很多事情都是没办法接受，但尽量的通过智慧来观察，同时语言随顺他人的话，这也是一个窍诀。

在世间当中，确实心胸狭窄也是比较常见。人与人之间的差别还是比较大的。有些人是什么样的事情，心里都可以接纳，这种接纳也并不是无所谓，好像石头一样的什么都不管，不是这样的。这种人有一定的学识和一定的智慧，才叫真正的心胸宽广。

《二规教言论》当中讲：“一旦胸怀极宽广，具有广大见识时，方能位列正人中，是故广见极为要。”法王如意宝也经常说，不管什么事情，好的也可以过，不好的也可以过。一旦你胸怀宽广、见识广博，这样的时候你才可以成为一个真正的人，这个时候你就可以进入到人的行业当中。如果在这个之前，你心胸特别狭隘，别人稍微看一眼，或者是说一句，或者是跟你接触一下，你马上生气了，马上痛哭流涕，马上特别伤心，这类人的话，确实是很难做事。

所以我们现在，包括一些发心人员也好，有些工作人员的话，一方面也是很感谢他们，在各个部门这样发心很重要。但另一方面，因为自己的心胸、自己的脾气，自己的性格，与人接触是很难的。现在如果没有什么特殊的病，那基本上，有些工作倒是很多人都能承受得了，最多八个小时，十个小时，对现在城市里面的人来讲，这是非常正常的事情。包括上班的时候，路上要开两三个小时的也有。这个，很多人身体能承受得了。但是最关键的是，现在承受不了的是人际关系。

我们发心人员当中也是，经常是人际关系弄不好，包括各个班级里面的这些人，这些人学着学着，本来人际关系也没什么，我们从小都是一直到读书到现在，所以也没有什么。这样的群体生活，按理来讲我们应该是很适应的。但是实际行动当中，学佛越来越孤僻，自我主见越来越严重，每个人都越来越自私。

其实这是佛教徒的一种悲哀，如果可以忍让，可以谅解，可以理解别人，如果能这样的话，就是随顺别人，不用那么狭隘了。“你是什么样的？”“我这样的，都可以。”别人的事是别人的，你少参与。这样的话，你的人际关系应该是很好的。

我们过多的去参与，这个也不行，那个也不行。我们藏族有一种说法叫做：“小人当官，不让老人晒太阳。”有一些小人当了官以后，即使有些老人在那边晒太阳，“啊？这是规定，你不能在这里晒太阳。”或者说：“小山羊，把它放在头上的话，经常给我们眼睛里面撒尿。”一般低劣的人，他稍微有一点点权力，稍微有一点点地位的时候，就马上特别特别的张扬。

当然这也需要智慧。你当负责人，什么都不管，也不对；什么都管，该管的不管，不该管的地方去管，也不对。现在我们负责人当中也可以看得出来，包括我们有一些助理法师、辅导员。

一段时间以后，我希望你们堪布堪姆也是下面做个民意调查，这个法师怎么样，他们的威信力怎么样？可以了解一下，下面怎么样看的。比如说这个辅导员，这个辅导员对上面很好，但是对下面不怎么样；这个辅导员对上面比较不错，他还是可以的，对下面也不错的。其实我们人的话，应该往上、往下都可以看，都会看，这是很重要的。

心胸狭窄的人，只看自己的烦恼，天天痛哭，天天这里不对、那里不对，就像我们眼睛里面稍微有一个微尘就特别难受，而手掌当中有大的尘埃也没有什么感觉。

我认识的有些人当中真的是心胸特别特别的狭窄，有时候也感到非常可怜：“唉呦，得到这样的一种狭隘人生，特别痛苦”。有时候觉得这可能是每个众生的一种业力，光是这样想一下，说一下也是没有办法。有意义的事情不一定管，没有意义的事情，一点一滴的都要管，烦恼、痛苦、操心。人的智慧确实有一定的差别。

不管是什么身份的人，想完全打开你的这种思想，也不是那么简单，不是想打开就打开。但是你要知道，自己狭隘的思想有非常多的痛苦，狭隘人的痛苦比正常人的痛苦多多少倍、多少倍。

如果你是心胸宽广的人——我们所谓的宽广不是什么都不管，不是这个意思。真正心胸广阔，具有智慧的人，他对大事一定是管得很好，对小事不会计较。但我们很多人，大事根本不管，小事特别在意。别人的一句话，或者是一个眼神，或者是走路的姿态，哪怕是你碗里面菜的多少，很小的事情，就痛苦半天。而大的事情根本没有分析，也没有解决的方法，遇到的时候就傻傻的呆在那里，除此之外自己根本想不出比较巧妙的方便法。这就是智者与愚者的差别。

所以萨迦班智达在《格言宝藏论》当中专门有观察智者和愚者的差别。我以前也劝大家看一看。我们的《格言宝藏论》学了好多年了，可能二三十年了。我以前读书的时候确实经常看这些格言。我觉得自己的人生当中，有时候那些引导文、甚深的法好像根本比不上一般的人文教育。我自己虽然做人不是很好，我自己也知道不是很好，但我觉得，不管跟别人接触也好，做什么事情的话，自己还是稍微懂一点，这也是依靠前辈大德教言的加持和威力。

31、口应出温言，偶持猫咪行，

善巧方便行，谁亦不可辱。

说话的时候，最好是温和的语言。

有些人一开口说话就说一些特别刺耳、粗暴的语言，这样的话，对方一听马上就心里不舒服了。有些是从来听不到一句粗暴的语言。

真的，人与人之间是非常有差别的。看起来白色的牦牛跟黑色的牦牛是一模一样的，外表是这样的，但是我们的语言、性格、心态，整个人的素质，各方面的话，差别特别大。

所以语言的话，最好是说有礼貌、有文明的这些语言。

偶尔呢，做事情的过程当中也需要像猫咪，或者一些水鸟，或者说世间当中，《入行论》里面讲的盗贼，他们的行为来成办事情。这也是一种善巧方便。如果这样的话，那别人也是不会损害你。因为你的行为比较低调，比较温和。

我们做什么事情，包括法师弘法利生，你应该要了知实际，有时候可能需要高调，就像以前法王如意宝出去弘法，那个时候宗教刚刚开放，刚开放的时候比较方便，所以法王去到那里，包括车队也好，还有马队来迎请，包括放一些六世达赖喇嘛的那些道歌。确实这种事情，当时有些人觉得太高调了，不太那个，但是可能适合当时的时代。又过了一个时代以后，整个天气也好，整个时代，各方面的状况有了特别大的变化，在那个时候就比较低调，应该是温和的，说话也好，做事也好，跟别人的这种交往，不能太高调，太张扬。

我们现在的话，基本上发个微博，“我在森林当中，我在吃饭”，除此之外，现在整个里里外外各方面的因缘观察的话，暂时这样可能比较好一点。在这个时候，太张扬的话，也许会遭遇到一些违缘。有些行为，有些很简单的事情，到最后可能会搞砸。

《礼记》[3]里面说，战国时期，一个有福报的人，他给过路的人一些吃的。有一个人饿的特别特别厉害，但是他的声音不小心大了一点，“喂，你过来！”对方就觉得，我这样的时候，你给我说这样“喂”的话，那这是对我的一种侮辱，对我的一种践踏，我宁可饿死，我也不去要吃的。也许这是一种传说，《礼记》里面有这样的。后来这个人饿死也没有去。

所以有时候可能高调也好，说话的声音也好，或者是做的事情，一件事情可能会毁掉自己的前程，或者想做很多事情都没办法。

当然这个可能一方面也需要自己的智慧，还有可能有一些护法神、白法天尊，他们的护佑也是很重要的。在这个世间当中，有些好像犯了一场非常严重的事情，也可以过去；有些的话，特别特别一个小的事情，但是后来越来越严重，也有这样的。

如果我们自己心很坚强，行为很温柔的话，那谁也没办法攻击你：“人必自辱，而后人辱之[4]。”如果自己没有好好的去观察，自己做侮辱自己的事情，那后来人们也一定会是侮辱你的。就像我们世间当中，有些东西如果已经腐烂，那虫子就有机会聚集在那里。我们的很多事情，个人的为人、个人的行为也是非常有差别的。

32、猎人跪双膝，诸肢蜷隐蔽，

唱起动听歌，岂不杀野兽?

这也是一个比喻。

刚才说我们很多事情要悄悄地、秘密地，不要太张扬，或者说太外显，就像世间的猎人，他也是双膝跪下，蜷缩起来，身子隐藏在树林当中，慢慢地唱起动听的歌。那野兽的话，它一方面觉得自己没有什么危害，另一方面，它被歌声吸引。最后，猎人因为委曲求全，他得到了他自己想要的东西。

当然从某种意义上看，用猎人的这种手段来比喻做人，好像是一个反面的比喻。但这个比喻的意思是说，我们做任何事情，如果太张扬、太高调的话，可能做不成。世间当中的猎人，有时候他们的行为，特别韬光养晦也好，或者悄无声息，在外面不是很明显，是以秘密的方式成办自己的事情。这也许也是有必要的。

有时候我们为了求法，大家也是不得不受一些委屈，包括我们白天也好，晚上也好，很多事情，我们不能说因为我有道理，我有合理性，这种合理性有时候在某种意义面前也是说不过去的。所以我们选择软弱一点也是比较好的。

原来孔子和老子，他们在晚年的时候好像接触过三次。经常讨论一些道方面的。我记得好像孔子50来岁的时候，老子已经70来岁，他们之间大概是差20岁左右。当然这个不是特别详细的年龄，尤其是老子，很多学者也不是特别的确定。

他们谈论“软”和“硬”的差别。老子当时张开嘴，一个牙齿都没有了，然后他就问孔子：“牙齿那么硬，但是硬的话，后来全部都掉落了。我的舌头那么软，但是人一直没有死之前，它不会掉落，说明软弱有时候是成功。”好像意思是这样的，有些情节记得不是很清楚。

有时候不得不软，去年我跟一个领导，我们关于寺院的一些事情说来说去。先我们两个吵的特别特别的厉害，也是单独的。我有我的道理，他有他的道理，他的脾气性格也不太好，我的话更不好。我们两个说说说。后来我们两个稍微好了，好了以后，他说：“堪布你不要生气，其实我们都是一起的，非常近的关系，就像牙齿和舌头之间的关系，那么舌头牙齿他们都是天天在一起，但是经常也有打架的。”然后我说：“是，我是舌头，你是牙齿，你可以随时咬我，但我咬不动，你也知道。”然后他说：“不说不说，不是这个意思，不是这个意思。”有时候可能确实也是没办法，这种情况现实生活当中也是有的。

那这个比喻主要讲的是，野兽听到美妙的歌声被猎人杀害，有这个意思。

其实西方有这样的一个故事[5]，这个故事在教堂里好像以漫画的方式出现。德国中部有一个叫哈默尔恩的小镇，在1284年的时候发生过一个事情。那个小镇有一段时间鼠害，老鼠特别厉害，特别多的老鼠。整个村子都特别的着急。后来了一个穿花色衣服的，他说我有办法。然后他要一定的报酬，他们都答应了。之后他吹笛子，这个奇怪的声音一响起来，整个镇上的老鼠全部出来跟着他，最后到了河边。好像是威悉河还是什么河。到了河边以后，那些老鼠全部到河里面淹死了。

那个吹笛子的人要他的报酬，但是镇上的人他们变卦，他们就不给他。他也没办法。再过一段时间，好像是6月26号，当时成年人全都在教堂里面，那个吹笛子的人又来了，那个时候穿的衣服颜色不同，他好像带着红帽来了。他又照样吹笛子，发出特别奇怪的声音。这个时候全镇所有四岁以上的孩子都跟着他，好像有130个孩子，就只有三个孩子，好像聋哑还是什么的，没有去。

他带着这些孩子来到山里，山门打开，所有的这些孩子都进到山门里面去了，再也没有回来。但是这个情况，因为成人都在教堂里面，只有一个保姆看见了。

这个时间不一定确切，后来的很多学者，包括有些考古学家他们各有不同的观点，有些说他们都得到了不同的境界，有些说可能那个时候是人吃人的一个饥荒时代，可能那个人带他们去了。还有各种说法，到目前为止，这也是一种迷。

这种传说的话，一方面，包括老鼠也好，孩童也好，听到这些美妙的声音，可能心很专注，他们被这种声音吸引住了，然后进入到那个地方去，结果遭殃或者怎么样。我们《前行》当中也不是讲五根散于外境的五种过失，说是如果耳根一直贪执声音的话，就像野兽贪琵琶声音一样。眼睛看美色的话，就像是飞蛾扑火一样，等等，这样来举例子。

这里也讲，通过猎人的比喻，成办自己事情的时候，我们有必要受一些委屈。你看猎人他为什么那样一直跪在那里，一直缩在那里，包括猫咪也好，还有世间的很多，都是为了能成办自己的事情。所以我们世间人，有时候成办一些事情，受到一些委屈也是值得的。

包括我们为了求法，有时候是时间上的调整，今天我都是想，刚才路上下暴雨，全身都被暴雨淋湿了，一方面想，要转为道用，现在刚好是药王星来的时间，是最好的一个露天沐浴，这是很好的。另一方面想，希望我们这一节课对于一些人的心理，稍微有一点触动，稍微有一点变化，如果有的话，那受再多的苦也好，受更多的寒冷也是非常值得。

所以我们每个人，有时候为了获得佛法有点辛苦，我看我们道友们，确实听课从早到晚还是很努力的。我们也很感动，觉得特别不容易。因为大家听这样的法，前后的《普贤行愿品》我们都舍不得减少。有时候我想讲的少一点也可以，念诵要不要再缩一下？但这样的话，好像大家这个时间也用来散乱，除此之外也做不了比它更有意义的事情，比如说我们没有念《普贤行愿品》的话，虽然是十几分钟，但是这十几分钟，每个人不一定做比《普贤行愿品》更重要的事情，所以我们还是按照以前上师如意宝的做法。这些方面比较重视。

33、智士常舍弃，不合君意事，

不容谓王远，于彼予轻视。

作为一个有智慧的人，常常是绝对不做君主不悦意的一些事。

现在大家在这样的地方成长，大家也应该知道，第一把手的人，不管是部门当中的也好，班级里面，你天天做他不爱的事情，那最后你自己可能会落单、遭殃，最后自己不会有好的下场。

不管在任何一个地方，不仅是我们这个地方，你看印度也是这样的，包括现在西方也是这样的。虽然他们所谓的民主也好，平等也好，尊重也好，有很多好听的名字，但是任何一个凡夫的群体当中，如果你非要跟你的君主对着干，除非那个人下台，你上来了。除此之外，有些形势没办法改，只有你自己改变。如果你自己没有改变的话，也许他把你改变了，那这个时候你的下场不一定那么悦意。

其实这也是人的做法。现在来了一个新的领导，马上有些人特别爱巴结，马上给他酒、烟，给好吃的东西。不是领导的话，马上另眼相待。有些人是太现实了。这个人以前很好的时候，人人都对他吹捧，稍微有一点闪失的话，那大家的态度马上就变了。这样的话，可能也不是很好，太现实了。

但是为了自己的利益，你不能得罪你的领导。当然我们很多人这方面可能已经有这种记忆，从小都有这种习惯。你的领导，你心里恨他，但是表面上：“我特别特别喜欢你，我特别爱你。”这样的情况也有。实际上这种做法也是对的，我们决不能说国王在远方，没事的，“天高皇帝远”是吧？无所谓的，他肯定发现不了，他不在现场。这样的话，是轻视他，也不一定对自己很好。有些人就是这样的，只要他不在，在暗地里为所欲为，自己想什么就做什么，这样其实也是不合理的。

比如说管家不在的时候，堪布堪姆不在的时候，自己应该有一种自觉，自觉的尊重他人，这一点也是特别适合我们。我们现在学院的话，两年轮主要的管理人员。我自己的原则也是这样的，我以前也是跟你们说过，不管是哪一个负责人，我们还是非常尊重他们。当然他们有些行为也不能太：“我是学院的负责人，代表学院，你如果得罪我的话……。”太那个，有一些霸道的话，可能暂时我不敢说什么，但是最后我们也把这个记下来，可能有这种情况。

如果不是这样的话，他们合理的建议也好，合理的管理，那我们人人应该非常的尊重和愿意服从，这也是一个规律。

变成领导以后，下面的人都是特别恨他，就想办法，像有些西方的总统，刚开始他们民主选举，大家都给他投票，过了以后大家又开始反抗，说是马上要弹劾，马上要怎么样。

其实凡夫人群体的行为，有时候真的是很生厌离心。

34、具有明理臣，无余护众人，

国王虽只身，征服诸世界。

具有明白事理的文武大臣，作为国王来讲，非常的重要。如果有他的话，他一定会是能保护民众。国王是一个人，但是他下面有这样的大臣、助理的话，那征服天下没有什么问题。

所以我们每个人的身边有一个不是天天巴结你，不是天天只承认你，跟你面前说一些好话的人，不是这样的。真正有智慧的人，真正有能力的人，真正是做事情的人，任何一个人，大至国王也好，小至我们一般的一个发心群体，十几个人，其中有个主要的负责人，下面要有个大臣，这是很重要的。

现在藏药当中，比如说有一个药，杜鹃十六，那杜鹃叫做国王药，下面有些是大臣药。配方是国王药最多，它的名字也是用这个，我们经常是地味二十丸，它的第一个名称是最主要的药，下面有些大臣药的名称不会出现，但在配方当中，国王药多一点，比如说十六样药的话，其他都要加的。

藏药当中是这样的，人也是这样的。有16个人，那国王是大的，国王下面要有个明臣，我们所谓的助理也好，所谓的身边人。身边人对大人也好，对君主也好，起到非常大的作用。如果身边的人经常爱说一些是非，如果他说的是非杂有自己贪嗔痴的话，那能毁坏很多人。

历史上的话，比如说刘邦身边的叫萧何，也是非常有智慧的人。刘备的身边，诸葛亮是吧？他们虽然在世间当中协助治理国家，但是他们很有远见，对老百姓也好，对所有的人还是会有一定的洞察力。

所以我们管理人员的话，包括堪布堪姆也好，或者是部门里主要的人，旁边需要一些人才，这些人才一定是有智慧的人、慈悲的人，能做事情的人，并不是天天的吹，吹的是，特别夸夸其谈，非常非常的厉害，天花乱坠。但是实际上做的话，连自己的母亲都流眼泪：“我怎么有这种孩子？”这样的话可能是没办法的。

“一佛出世，千佛护持”，如果真正是一个高僧大德，他有一群比较得力的弟子，那这个高僧大德的教法肯定会一直传下去。如果他后继无人的话，当他离开的时候，就没有了。

我想前辈的这些大德们离开的时候，都留下了特别好的，像麦彭仁波切那样很多的论典，像无垢光尊者这样德高望重的也是一样的。

所以我们很多也是人才的培养，像世间人，有些企业家最后没有人接收，最后没办法传下去。

这里主要是讲，君主身边的人还是很重要的。其实有些人是很了不起的，但是身边没有给他出主意的人，甚至身边的人各个方面都不太能干。这样的话，对他的弘法利生也好，做很多事情还是会影响。所以有些时候，我们也应该看看世间的这种真理，也是很有必要的。

35、何处君令民，思维善与恶，

称彼境有君，彼等立为主。

不管是在哪里，如果一个君主他特别关心他的民众，而且民众会思惟善和恶方面，好和坏方面——哪些是善、哪些是恶、哪些是苦、哪些是乐、哪些是黑、哪些是白，哪些是应做，哪些是不应做？所以作为一个君主，自己手下的眷属也好，民众也好，百姓也好，这些一定要关心。

我去年说，我们法师们的话，有时候最好去一下下面的一些人家里。你们没有去的话，还是继续去一下，了解一下。你们也去一下，偷听一下他们辅导的时候是怎么样。有时候看一下下面人的心态，你就放下自己的架子来聊一下。

我都有时候很想这样，但现在年龄大了，基本上也没有私下怎么样，再加上自己很多事情，可能也就仅此而已，只要翻译一点就差不多了。以前年轻的时候经常比较关心每个人的生活，包括心态，经常哄一哄，各种情况。现在的话，基本上可能以闭关的方式来做一点书，这个可能是晚年最有意义的。

我想我们每个人如果真正是要护持眷属，这样的话，一定要关心下面人的善和恶、乐和苦，各方面都要去看。

那么这样的话，大家都说：“我们这个地方有君主，我们地方有明君，他关心我们，还是很好的。”

比如说一个部门的负责人，他什么都不管，来一下，发个脾气就走了，这样的话，谁都看不惯这个人。他来一下，跟大家一起吃个饭，看看大家吃的怎么样，大家累的怎么样，他自己也干一下，这样的话，那大家都说：“我们这个负责人还不错，上次的这个负责人不是这样的，这次这个负责人好像可以的，他会不会过一段时间再也不来了？”因为刚开始当负责人的时候，他就来一趟。过一段时间，除了给我们观察过失以外，从来都是没有安慰过。他自己什么事情都是不做，而且做事情也是傻傻的，好像他也不懂。

可能下面会这样说的。如果他是一个明君，他应该会帮他们一起来承担一些事情，这样的话，大家都很欢喜。

36、何处君令民，不思善与恶，

明理众智者，不依彼等君。

任何一个地方，如果有个君主，他根本不管下面人的善、恶、乐、苦等等。

有些人会同甘共苦，大家一起感受，痛苦也好，快乐也好——这样的话，大家都觉得，我们的负责人他还是可以的，他自己经常跟我们一起来做这些事情，如果他什么都不是，从来都是不来，看都不看。

我听说我们有些堪布堪姆，担任了一部分的事情，那天讲的一样，你们讲法是每个人都会讲，不然的话你不可能得堪布堪姆。但是做事情方面，确实有明显的差别。有些人是不好好发心，有些人是发心但是不太会发心，有些人又会发心又很认真，好像有好几种层次。我们旁观者看的话，也比较清楚的。

有些人根本不思考下面人的各种情况，不闻不问，那这样的话，有智慧的人，谁来依止他？根本不可能的。

包括一些君主也是这样的。国家的层面也好，老百姓的层面也好，如果真正关心下属的话，那这个是好人。有些关心得到，有些不一定关心的很好，但不管怎么样，他有这样的心思和行为是非常重要的。

37、具德纵微弱，获世大方便，

月亮存少分，自在亦顶戴。

有功德人，虽然表面上看起来，就像我们前面讲的一样，身体也比较瘦弱，势力也比较微薄，但是能获得世间的称赞，实际上他也获得了很多，包括地位、名声、钱财。

其实人看起来有时候也有差别，福报大的人，哇，看起来很魁梧、庄严，看起来像个君主的样子。但有一些人看起来不怎么样，实际上做事情的时候，这种人真的很厉害。不管到哪里，他还是有他的一套。

所以我们不能以貌取人，不能以形象来看：“这个人肯定不行，不可能，什么什么的。”不能这样的。有时候有些瘦小的人还是很厉害的，我们不能轻视别人。

就像月亮，二十五、二十九的时候很渺小，只剩下一个月牙，但是自在天的话，他很有智慧，经常恭敬顶戴月亮。

《易经》当中也讲：“人生一世，唯有德行，可立一生。”人的一生当中，唯有德行——功德，我们说的是戒定慧，世间人说的话，他的德行和智慧，德才兼备，如果这样的话，他可以建立自己的一生。

如果一个人的德行特别坏，智慧很薄弱，甚至相续当中充满邪知邪见的话，那这个人可能在世间当中应该是所谓的渣男渣女也好，或者说世间当中谁都不需要，要抛弃的这种人。

所以我们每个人，你的长相，你的身体，你的身份，可能跟前世也有一定的关系，但是我们的德行和我们的智慧，有时候也可以改变。以前你可能是这样的一种人生观，但从现在开始，自己做人的话，确实像这里《智慧百论》当中讲的一样，要经常观察。

自己还是要有一些世间的智慧来观察，其实这个是不懂——如果我们真正要懂得大中观和大圆满的话，还是有点难。我们并不是要求观察别人特别隐秘的地方，不是这样，是经常观察自己的身口意，用这些智慧来衡量自己的话，这个不是那么难的。

所以我也希望这次我们学了以后，每个人的智慧有所增长，如果没有智慧，尽量的增加一些智慧，从自己原来的框框里面能走出来——原来你的思想和教育，不知道的，不要紧，你现在按照《智慧百论》的做法，做一段看看怎么样，也许效果非常明显。

今天《智慧百论》讲到这里。

——————————

[1] 1、敬信三宝；2、求修正法；3、孝顺父母；4、尊重有德；5、礼待长辈；6、利济乡邻；7、直言谨慎；8、厚待亲友；9、追随高尚，高瞻远虑；10、饮食有节，生财安分；11、追溯旧恩，知恩善报；12、及时偿债，秤斗无欺；13、慎戒嫉妒；14、不听邪说，自持主见；15、温语寡言；16：担当重任，宽宏大量。

[2] 《道德经》第七十八章，柔之胜刚：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”

[3] 出自《礼记.檀弓下》：“齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然而来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予惟不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。曾子闻之，曰：”微与！其嗟与，可去，其谢也，可食。”

白话文翻译：齐国有严重的饥荒。黔敖在路边准备好饭食，以供路过的饥饿的人来吃。有个饥饿的人用衣袖蒙着脸，脚步拖拉，两眼昏昏无神地走来。黔敖左手端着食物，右手端着汤，说道：“喂！来吃吧！”那个饥民抬起头瞪着眼睛看着他，说：“我正因为不吃别人施舍的食物，才落得这个地步！”黔敖追上前去向他道歉，但他最终因为不吃而饿死了。曾子听到这件事后说：“恐怕不用这样吧！黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，就可以去吃。”

[4] 出自《孟子.离娄上》：孟子曰：“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。”

[5] 《捕鼠人的故事》是一个以历史上发生的真实事件为背景演化而来的传说。1284年，哈默尔恩爆发了严重的鼠疫，全城陷入恐慌。一天，一个外地人穿着马戏小丑彩衣到来，称可以驱鼠。哈尔默恩人承诺如能成功，将重金感谢。

随着彩衣人吹起悠扬的笛声，群鼠全数跑出，被引向城外，并最终跑入威悉河淹死。但事后，哈默尔恩人违背承诺没有给予酬金，吹笛人愤然离去。

数周后的6月26日，吹笛人再次现身，趁着大人们在教堂礼拜时，吹起笛子。这次跟着他的变成了全城所有四岁以上的孩子们。最终，130个孩子们蹦蹦跳跳地走进了大山中永远也没有回来，哈默尔恩城为自己的失信付出了代价。

这个被加工的传说故事源头，来自于14-16世纪绘于哈默尔恩教堂的彩色玻璃上的“吹笛手”，虽然1660年教堂被毁，但是历史学家汉斯·多波金重建了这些彩色玻璃窗。这些窗户上的绘画，被认为是为纪念该镇中世纪的悲惨历史而创作的。

后世出现了众多对于真实历史的猜测与研究，如哈默尔恩历史上的儿童拐卖案、以及13世纪盛行的舞蹈症事件等，可能性最大的则是向德意志东部新领地的人口殖民历史，甚至有的解释是，后人用中世纪爆发的黑死病作为背景，试图掩盖本地发生于1212年的“儿童十字军”罪行。众说纷纭的《捕鼠人故事》，几百年来带给人们的巨大话题性，与其自身的奇幻、诡异氛围一样引人入胜。——摘自网络