《智慧百论》讲解02.pdf《智慧百论》
第2课
(听打稿，供参考)
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。
现在我们紧接着讲，龙猛菩萨的《智慧百论》。
前面介绍了几个颂词，今天开始从第九个颂词讲：
9、开启智慧眼，毁坏诸违逆，
手中擎明灯，前方无暗蔽。
字面上都好理解，颂词也不难懂，再加上我以前有个简单的注解。当时想可能不一定有时间讲，如果没有时间讲，好像颂词有时候不是很好解释，所以当时稍微有一点空闲，就做了一个简单的注解。这次也是有机会给大家讲一遍，注解也附上，便于大家参考。
我们现在讲智慧，有了智慧什么事情都方便。如果没有智慧，即使你得到了世间的荣华富贵，也很快的时间当中消失殆尽。
所以它这里讲到，如果开启了智慧的慧眼——这里的慧眼不一定是六眼[1]当中的慧眼那么高的境界，就是说我们世间的智慧打开了，人有了一定的智慧。这样的话，即使人生当中遇到了坎坷、不幸、挫折、失败等等各种各样的违缘和逆境，都可以很自然的面对。
当然，我们有时候看看前辈高僧大德们的传记，他们处于不同的时代当中，也有不同的违缘和障碍，包括整个大环境的变化、个人的身体也好，家庭也好、修行也好，包括道场也好，很多很多的违缘——尤其是看一些大德们的自传，就比较清楚：每个人活在这个世界上，并不是一帆风顺，多多少少会遇到障碍。但是有智慧的人，他会越过这个关。
不过有些可能有前世的一些因缘，包括弘法利生。自己的事业到一定的时候也有完结的时候，这个可能没办法逆转，除此之外，有智慧的人确实是很容易面对。
包括我昨前天讲的一样，我们学院的话，实际上法王在世的时候也好，法王圆寂之后，应该多多少少也遇到了前所未有的一些违缘，包括我们当时拆房子的话，不是几间房子，是几千座房子。当时人员的遣散，那也是上千上千的。
但是现在的话，也有部分的人还是不断地在闻思修行，其实这些也需要有一种智慧和善巧方便。如果没有的话，很有可能现在变成了一个废墟，或者说是以另一种方式来存在。
所以说，我想我们，包括个人的话，在人生当中应该会遇到各种各样的逆境。而有智慧的人，就像一个人手里拿着明灯，那么，再怎么样漆黑一片的夜晚，他也是可以顺利度过，他完全有能力遣除黑暗——因为灯，它跟黑暗可以说有不会同存的一个关系。
所以说我们人应该要有智慧。麦彭仁波切在《君规教言论》当中也是讲过：“若人持有智慧灯，则彼无有衰败暗[2]。”如果一个人手里持着智慧的明灯，那他前途当中各种各样的灾难、各种各样的违缘，都可以度过。
有些时候可能有一些魔障的违缘，魔障的违缘，可能人们也都是没办法。我们有种说法：“恶魔入到嘴上，语言上出现违缘；魔障如果入到手上，在人的手里，手一动也造成各种违缘。”（师说藏语），好像翻成汉语不是那么好用。
但实际上，我们的所作所为，不管说话也好，或者说行为当中，做事情的时候，恶魔入于你的身体，入于你的语言，入于你的心，这个时候人的行为会有很大变化。然后他做出来的这些事情，力量也是非常非常的强大，不是一般的能力可以阻挡。也许个人根本想不到，个人也是做不到。
所以说我们世间当中面对各种各样违缘，或者说障碍是非常多的。对有智慧人来讲，有些是轻而易举的面对，有些可能勉强能度过。但如果是前世的一些业力，那光有今生的智慧，恐怕也是没有办法。否则前辈的高僧大德，他们的智慧是无与伦比的，他们的事业应该始终都不会有终结的时候，但实际上并不是。
我们看到一些特别了不起的圣者的传记，他们最后离开人间，或者事业中断，看起来是一个很简单的事，但是在这种违缘面前，他们也没有办法抵挡，包括有一些高僧大德的传记当中记载，横死的、被他人砍头的，有种种的一些现象。平凡人看的话，是很难想象的。
应该好多年以前，有一些大德因车祸而死，当时有些西方人不理解：“他是一个成就者的化身，怎么会因车祸而死？”以前历史上的大德，有些是被马踢死而圆寂的。所以可能不是所有的违缘，有智慧就能越过。
但是一般世间人难以面对的这些，有智慧的人他有他的方法，有些方法可以管用的。
因为我们做的事情、说的话，其实并不完全是100%，绝对的。世间的真理也好，佛法的道理也好，有一些概率比较高的话，在文字上表达的时候，看起来是一个决定性的。但实际上它也有一定的幅度，有一定的空间。这方面，我们闻思的时候，大家也要有这样的想法。
所以我想，开启智慧是很重要的。包括我们现在在学院当中求学的也好，或者说其他地方学佛法的人，其实我们需要一个智慧，不一定要有个知识。智慧是很重要，如果没有智慧，做一件事情，或者说自己选择的路不一定善始善终。到一定的时候，因为自己造成的违缘，或者是他人制造的违缘，种种事情，最后都没办法。
所以我这次为什么讲这部论？我很希望，不管是学密宗大圆满的，还是显宗菩提心的人，做人方面自己要具足智慧，光有知识可能不行的。
我想闻思修行的人，佛法方面的知识应该多多少少具足，我们平时考试、讲考、讨论，这些都有嘛，这样的话应该是可以的，但是有些人不一定有智慧。
智慧增长的途径，一方面是我们学这些前辈大德的格言，通过这些人文教规来提升。还有一种方式，就是在人世间当中经常接触一些人，这也是一种学习的方法。现在有一些人，大学里面读了20多年，毕业以后面对社会时，特别脆弱。现在你看大学里面，现在那么多人跳楼自杀，大家都知道，包括有些大学老师，心不堪能，非常脆弱。
我想我们法师和有些辅导员，以后到社会上的时候，什么违缘都没有，直接讲经说法的话，你应该会讲得头头是道。我相信会这样的。但是面对一点小小违缘的时候，我想你们可能会跟社会上那些刚刚大学毕业的人比较相同，因为一句话或者说一个简单的事情——最近新闻上都是有好多，十多个学生自杀，或者说北大的什么学生，因为听到别人说他没有出息、很难看呐，这么一句话就开始自杀，等等。
一般来讲，可能在法师和一些闻思过的人身上不一定发生，但是我想也不一定。
所以希望有些堪布堪姆，可能以前在家里被父母，在很多人的呵护之下慢慢成长；后来在学校里面，在老师的关照下成长。出来以后，包括我们这边的一些法师、堪布、堪姆，自己面对社会和面对人群的时候，可能心非常脆弱，不坚硬。如果不坚硬的话，人群是比较复杂的，他们的语言也是各种各样，心态也是五花八门，所以在这个时候就很难以用上——你学了十几年的大乘佛法，每天都是讲菩提心，“为利一切有情”，讲得很好。“怨敌观在自己的前面，父母观在左边和右边……”,可是,不是真正的怨敌，是一句话，你就摔东西走人。包括我们发心人员也是，尤其是00后、90后的，这些人，一句话都是不敢说。一说的话，不知道为什么，马上脸色就变了。
这说明没有智慧，有智慧的话，这些事情也没有什么。你越坚强，别人越看你是好人。如果你一次、两次，内在所有的智慧暴露无余的话，那以后在人群当中，大家也许说，也许不说。但有些人恶劣的行为，人人都放在心里，看在眼里，应该知道这个人是怎样的，我们后面还会说的。
有些人来了以后，大家私下议论纷纷，“这是个坏人”。所以一般来讲，我们都不需要亲自去问这个人好不好？不用这样的，他们会自言自语说“这个人很坏的”。这一点大家应该要清楚。
所以这次讲《智慧百论》的时候，我希望我们，尤其是法师这些，可能在做事情等这些方面，有时候遇到各种各样别人的误解、别人的不满，别人的各种诽谤，这些是需要的。现在世间上的话，有些孩子从小到社会上接触很多人，然后一直闯各种各样的事情，但最后他提炼成一个很调柔的人。而一辈子学、学、学，学出来以后的这些人却完全不能做人，稍微有一点点，我刚才讲的，基本上可以说，这种人特别特别的脆弱。这种人，以后别说什么弘法利生、成就虹身——如果成就虹身可能还好一点，在这个人世间当中，马上变成虹光身，没有了。如果没有变成虹身，他自己也是痛苦，跟他接触的人也是很痛苦——恶人的话，跟他接触的人都是很痛苦的，哪怕在他身边一天，也是给周围的人带来痛苦。
所以说，我们有智慧的话，很重要。但是这个智慧也依靠一些学习和依靠一些前世的福报而来。并不是我想有智慧就有，可能没有那么简单，也许比挣钱还要难。我们很多人觉得现在挣钱越来越难了，现在整个国际上也好，很多形势越来越不好，包括房地产，这些大佬们慢慢的全部都在亏。这样的时候，就觉得挣钱是很难的。
但某种意义上面，如果你到了一个佛学院，你到了那里，你在这几年当中，不管是从哪方面，能不能学到真正的智慧？当你回去的时候，或者是离开的时候，你装了一大包智慧，并不是离开的时候，拿个转经轮，然后大包小包，什么甘露丸，还有各种各样的东西——东西有也可以，没有也可以。如果有智慧的话，独身一人，在哪里他都可以建立起他的基地。如果没有智慧，哪怕美元多少车的话，也可能很快就没有了。
下面会说这个：
10、无慧之圆满，纵如雨水现，
瞬间化乌有，如亲粗恶人。
刚才说开启智慧的话，什么都可以面对。
如果没有智慧的人，他的一些圆满，比如说财富、才华、名声、地位，反正世间当中各种各样、人人羡慕的各种圆满，但是这些圆满，偶尔可能是自己的努力，或者前世的福报可以带来。但是这个就像下暴雨，下暴雨的时候，雨水很快的时间当中显现在你的面前，可是过一会儿，雨过天晴的时候，刚才所有的这些雨水，全部都化为乌有，什么都没有了。这跟你的智慧是有关系的。
如果用比喻来说明，就像我们亲近恶人一样。如果我们亲近了一个恶人，跟他交朋友，可能两、三天就分道扬镳了，根本没办法。因为恶劣的人、自私的人，这种人你再怎么样对他好，一大堆的麻烦和一大堆的事情。
所以世间人的话，刚开始你可能看不出来，接触一段时间以后，基本上是看出了这个人的本质。人都有本质的，有些是好人，好人有好的本质，坏人有坏的本质。这种人越来越了解了以后，我们有个说法叫做什么？“对地方的话，越来越适应，对恶人的话，越来越不适应。”如果是地方的话，包括一个比较危险的地方，你住的时间长了以后，这个地方最后适应了，还可以的，最后没有什么，因为这片地不可能给你惹麻烦，除非有恶魔的地方。但是恶人的话，你越跟他接触，越不行；你对他越好越不行，所以最后就没有办法，相当于是这样的。没有智慧的人的财富也好，这些最后全部都没有了。
现在世间上有些人，偶尔，可能是一夜之间暴富，有这样的。有些人卖房子赚了几千万，好像一下子特别多，但是他马上去花天酒地，马上做各种各样非法的事情，最后所有的钱财化为乌有。包括有一些人，有名声、有眷属，包括有一些法师，可能一段时间当中弘法还是很厉害的，到处都是在摄受弟子。然后长的也不错，事业也轰轰烈烈，非常非常兴盛，大家都是羡慕不已。可是过了一段时间，自己不依靠正知正念，最后全部都化为乌有。
所以说这是需要智慧的。如果有智慧的人，不管是他的福报显现，他也不会特别的张扬高调，应该是非常低调。他要惜福，他应该会很好的面对一切事情。世间当中我们可以看出来，稍微有一点钱的人，他走路的步伐都有点不同，自己认为长相稍微可以的，这些人的话，走路的步伐也不同。同样的道理，有一些地位的人也是一样的。
但是如果他没有智慧的支撑，他不会长久的。所以这个世间当中，我们也经常看到，有一些人财富还是不错的。哇，这个人最近考得很好的；这个人好像在某个上师面前应该是很不错的。在有些上师面前发心的话，本来跟上师发心，也是一种福报也好，因缘也好，还可以的，可是自己不会珍惜这样的缘分，然后有各种各样的，我们有种说法叫做“用头上的角撞前面的，脚上的蹄子踢后面的”，这样以后，那中间就属于群体的对境，群体的对境的话，那这个人不管怎么样，一个人的威力就很薄弱，最后以失败而告终。
所以说没有智慧的这些人，在现实生活当中也确实看得到。好像龙猛菩萨真的看到我们现在21世纪社会当中各种各样的现象，我们现在确实是这样的。
没有福报这些人，我家乡附近的地方都是有这样的。有些人可能偷一点牦牛或者是什么样，两三天赚的钱还是很不错的，自己开好车，天天去酒吧。过了两三天以后又跟一些人合伙，再造一些非法的事情。最后的话就堕入监狱当中，来世肯定堕入地狱。这样的现象是非常多的。
所以一般可以看出来，这个人最近很张扬，可能他的命不一定很长久，因为他的所作所为，看得出来是没有智慧人的一种行为。修行人当中也是，他自己认为有智慧，但是却没有智慧人的这种行为。世间人当中也有这样的，暂时的一些荣华富贵没有什么可靠的。如果看起来不那么张扬，但实际上这个人应该有甚深的一些涵养，有一定的学问，这样的话，他的所作所为完全都是不同的，包括他说话的一些语气，走路的姿势，看别人的表情，这些都是完全不同的。
其实，自己认为自己很了不起，但是别人应该是看得清清楚楚，可以说人群当中，我们自己是一个表演者，演的这种戏好看还是不好看，别人全部都是一目了然。
所以为什么寂天论师一直讲，需要正知正念，用自己的智慧经常观察自己的三门。可是愚笨的人，他根本不会观察，而且在现实生活当中，自以为自己的所作所为是对的。可是这种观念，有些是已经完全老化了，不能用到现实生活当中，有些被自己的无明愚痴所遮挡。
所以格言当中说：“世间众生之遭殃，皆从未知未察来[3]。”我记得麦彭仁波切说过。世间当中很多的遭殃或者祸害这些，好多要么是无知而来，要么是自己没有经过详细观察后导致的。
所以我们看自己，有时候是福报现前，有一点点圆满，名声也好，财富也好，或者你在某个人跟前有发心也好，或者做事的机会，这个时候如果没有很好的珍惜，那可能不会长久的。
我也希望我们很多现在所谓的发心人员，其实发心的话，发菩提心是一个广义的说法。原来刚开始的时候，我们这边做事情的人叫做发心人员，后来就变成了这个上师的发心人，那个上师的发心人。发心人的话，一般是发菩提心的人，或者说是发清净观的人，都可以说的。但不管怎么样，有一些发心人的话，我也希望自己应该珍惜自己的这种本份，否则到一定的时候还是有一定的困难。
包括我个人的话，我也是发心人员，以前法王在世的时候，法王的一个发心人员，但自己确实也是很惭愧。然后法王不在的时候，也算是学院当中的一个发心人，应该在做一点事情。但发心的过程当中，有好的一面，也有不好的一面，不好的可能也是比较多了。
所以作为一个发心人，经常用各种格言、做人的方法来观察，否则的话，可能到最后自己后悔莫及。所以这个很重要的。
所以没有智慧的圆满，很快就化为乌有，就像下暴雨一样，或者接触恶人一样的。
11、慎重观察者，恶人无机乘，
膳食养生者，不受疾患害。
不管做什么事情，自己特别小心翼翼，非常善于观察，特别注意——什么事是还是很注意，会好好地思考。这种人，一般来讲，恶人也是没有办法对你有机可乘。
恶人也好，恶缘也好，有些人是什么事都是很小心，“一定要注意，说话一定要注意，做事情一定要注意。”尤其是心里面也是，尽量的不能产生很多的分别念，身口意也经常去观察。如果这样的话，这种人受到的违缘一般也很少。智者的话，通过智慧来观察，一般来讲不会掉下悬崖。
我们要会善于观察，尤其是善于观察自己的语言。我们经常说“病从口入、祸从口出”，如果你没有很好的去观察，包括现在健康的食物来养生的话，那还是很难的。
这个也可以从比喻上面讲，比如说饮食方面特别注意的这些人，至少他的身体不容易产生各种各样的疾病。以前也是这样的，现在世间当中健康学是很重要的，龙猛菩萨在他的那个时候，可以说是一种养生学，可以这么讲。
我们现在，包括个人，在学院当中，好像觉姆这边吃垃圾食品的比较多，她们就特别喜欢一些酸的、辣的，各种味道。这些看起来好像是可以的，但是它上面有很多很多的添加剂，各种各样的香料，各种各样的调料，让我们看起来特别好吃，口感很不错，但实际上里面有特别多的添加剂。
所以说在饮食方面，大家不注意的话，可能到最后就变成了癌症晚期。或者各种病来了以后，自己可能也没办法，这个时候可能很难应付。
所以给我们道友们，给僧众，给各个部门做饭的这些发心人员，希望经常不要以自己的爱好，自己爱吃辣的，爱吃酸的，爱吃什么的话，天天都做这个。这不是很好的。
从现在健康学角度来说，任何菜它不能太油，如果油放的太多，对健康是不利的。还有辣的、酸的，味道方面，也不能像四川人一样的太酸，太辣这些。如果我们集体开饭的话，稍微清淡一点。自己需要加各种调料，让他自己加可能比较好一点。尤其像我们藏地，每个菜特别油，每个里面加的油特别多的话，而且这些油到底是不是地沟油，也不好说，可能不是吧。但是太多油在身体当中也是一个负担。
这个我也不用讲吧。实际上对每个人来讲，健康是很重要的。有些人给别人讲很多健康的，但自己天天都是吃一大堆垃圾食品。
以前我喝的也可能有一些，包括一段时间喝红牛，可口可乐，有一段时间。确实后来导致身体很多的疾病，可能是自己惹上的。但是现在的话，我们大家都可能比较注意。
这是从饮食方面讲的。
还有一个，观察还是很重要的。尤其是我们学院的法师，或者说一些管家，或者说一些部门的负责人，处理问题的时候不能轻易听一面之词，我说过无数次。以前唐太宗，他当时有一个大臣[4]，他说我们要做明君的话，要这么做。好像我以前也是讲过，他当时说：“兼听则明，偏信则暗。”这句话我觉得很重要。如果我们听双方的意见，那这是明君的做法。如果只是片面的一个信任，这样的话，那这是黑暗的，是昏君的做法。他这个话对我们很多人来讲很重要。世间上的很多国王，因为听从身边人的一些片面之词，最后整个国政都毁坏了。
作为一个法师，作为一个领导的话，他身边经常有一些业力现前、没有智慧的愚徒，愚笨的徒弟或愚笨的人，这些人他有很多自私自利的语言。如果我们不经观察，只是听身边这些人的言词，那最后会导致很多的不利。
所以我也希望我们的法师们，包括一些管家，对身边的人应该注意。我是对身边的人半信半疑的，一般他们反映任何事情的时候，我不会马上轻信，只是做一个参考：哦，有这种说法。但是我不相信这些人，因为这些人表面上看好像很正，但是很难说。
凡夫人的话，他思想上的有一些看法，通过语言可以转变。比如说我对这个人很好，他给我评价的时候，这个人是如何如何的好。如果我觉得他不好，他就给我说。这样的话，我和这个人之间沟通的途径，只有中间的这个人。这个人的语言如果不准确的话，我对他的看法完全都是不同的。
我以前也说过，所谓的语言，像两个牛角一样，两个牛角往前放的话，就像是犏牛的角。如果往后的话，就像山羊一样的角；如果是侧面放的话，是绵羊的角。所以说语言，可以根据自己的分别念拿捏——同样的两个人或者是一个人做事情，我喜欢他的话，也许是故意赞叹他，也许是无意，也许是故意诽谤他，有各种情况。
所以我希望我们的管理人员，首先听到别人反映的时候，可以做一个参考，“可以的，有这种说法”。下面如果真的要处分，或者说是处理，或者这个人要提升，或者说这个人要降职——那这样的话，你从自己的智慧来观察，或者是通过其他人的途径再次来了解，这样以后，基本上有一个综合性的意见，这个时候你基本上会知道这个人是什么样的。
我刚才说的，大家也要记住。以后在管理的过程当中，虽然这是唐太宗时代魏征的说法，我记得以前是用过的，这个词，再次提醒大家。
管理上，我个人这么多年以来，应该说你们这个群体，其实不是很好管。虽然我管理的不好，但是自己应该是用心的，一直到现在。所以说这种管理经验，也许是比较难得。
因此我们在做事的过程当中，应该要公平。尤其作为法师，作为一些有地位的人，面对下面人的时候，有各种各样的，有狡猾的人，有可怜的人，有傲慢的人。人心是非常复杂的，人的本性也是很复杂的，在这个时候，我们要用不同的方法来面对，这个非常重要。
12、智士皆依止，能增自利师，
水盈之湖泊，百鸟亦栖息。
如果是具有远见的一个智者，他要依止一个自己的老师或者是自己的导师，他会通过各种方面了解，看能不能对自己有利。
任何一个人要依止一个人，包括我们世间的一个夫妻关系，他能从对方得到一定的利益的话，愿意依止他，愿意跟他一起过生活。如果在他的身上得不到任何的利益，反而一大堆的痛苦和麻烦，那时间长了以后，可能很难过得下去。
同样的道理，老师的话，在学问上、知识上，或者说德行上，各方面看能不能真正对你有利。你看世间当中，现在找补课老师的话，大家都说：“噢，这个老师是很好的，这个人还是非常好的，我们要找这个人。”大家都会这样说。
我们在家乡请了一个裁缝，每个月的薪资比较高。这个人很有时间概念。当时刚开始给他们免费学技能，人找的不是很多，只有几个人。本来十几个人都可以，但是他说哪怕是一个人，凡是上班的时间，我一心一意的教，过了以后是我自己的时间。所以每次过了6点钟以后，他自己加班给自己做事情。所以大家都觉得，哇！这个人真的还是很好的，有利他心。
因为对这个人的观察还是比较清楚的。表面上看起来好像互相都不是什么观察一样，但实际上，对自己有利还是有害，只要是人，应该都能观察得非常清楚。
所以说有智慧的人、有远见的人，他会找什么呢？对自己有利的人。
就像我们世间，充满清澈水的湖泊，那各种各样的飞禽也会栖息在那里。我们知道，环境比较美的，旁边有花、有草、有树，有湖泊的话，那各种飞禽都会栖息在那里，发出动听、美妙的声音。如果水是很肮脏，周围的环境也是特别乱的话，那这些天上飞的飞禽不会去依止的。
麦彭仁波切也说过：“硕果妙树悦意水，一切众生喜爱处[5]。”指的是，一切众生对硕果累累，或者悦意的这些地方，愿意住在那里。
所以说，我想我们一个人，如果自己要想做一点事情，帮助他人，真正对别人有利，这个很重要的。如果对别人没有什么利益，没有什么价值，天天都是一大堆的自私、痛苦，这样的话，谁都不会对你天天维护着。
我们的上师，为什么他离开了20年，但是现在在人们的心目当中还是这样。为什么呢？其实大家都是从他那里获得了利益。人很自私的，很多学了佛以后：“依止法王如意宝的教法以后，我得到了很大的利益。”他不会说因为他很可怜，对他有利。不会这样说的。
应该是尼敦秋杰宁玛，他的《莲花深藏》当中授记：“怀业山沟莲花开，洛若金鹰空中翔，洪亮声音传十方，飞禽皆集彼羽下。”当时说我们喇荣的话，就是怀业山沟，像莲花打开一样——现在是八瓣莲花，原来没有这种八瓣莲花，现在男众、女众整个是大的八瓣莲花。这里面，洛若的金翅鸟，代表法王属相，飞到空中，这个时候它发出了特别洪亮的声音，传遍于世界，说的是法王转法轮。转法轮的话，“飞禽皆集”，世间当中，四面八方的这些飞禽全部聚集在他的手下，获得了快乐和利益。
所以我们很多人，以后看看自己，成为一个老师也好，或者是成为一个普通人的话，至少对别人不造损害，对别人是有用的。所谓的有用是能帮助到别人，这样的人活在这个世间当中是有价值的。人们也是对你无比的崇敬，无比的欢喜。如果不是这样的话，我们经常说的是“老鼠过街，人人喊打”，这个人在所有人的口里面，口碑很差的。我们藏地说“口里面的口碑已经烂了”，谁都会说：“啊！这个人就是这个样子。”
不管是什么身份的人，在这里待一段时间都会有的。这其实不是别人的原因，你恨这个、恨那个，也没有什么用的，是自己造成的。
龙猛菩萨讲，我们寻找有智慧的人的时候，应该是寻找有用的人。我们以前写作文的时候，要写“做对人类社会有贡献的人。”老师喜欢听这个。当时不知道“对人类社会做贡献”是什么意思，但现在看来，对整个人类也好，对一切众生有点贡献的话，那是很了不起的。
即使我们做不到这样，但是至少在自己的群体当中，比如说我们是一个群体，那别人累的时候，我去帮一下他；别人伤心的时候，我去安慰一下他。很小的事情能看出你的这种爱心。人有时候确实是特别奇怪的，一个小小的事，让你们变成朋友，永远记住他的恩德；小小的一句话，让你变成他怨恨的敌人，永远都是恨你。我们现在的凡夫人，他没有一个真实的定论，也就是说，一个很小的事情，变成了敌人，变成了朋友，是这样的。
所以如果他的心里面存有爱心、存有慈心和悲心的话，他的所作所为直接、间接会帮助到别人。
这里可能没有像大乘佛教那么伟大的精神来造论，只是世间当中，基本上是为人处事、待人接物的一种格言。
龙猛菩萨这里也讲到我们应该变成对社会有用的人。
13、凡与忧患系，财富有何用？
蛇头有宝珠，谁人敢触碰？
对你个人有危险、灾难的这些财富，也没有什么用的，很危险的，对吧？就像蛇的头上，即使有非常珍贵的珍宝，谁敢去触碰？如果你去接触它，那毒蛇它的毒液散发出来的话，就没命了。所以谁愿意冒着危险去触碰它？
这也是对我们的一个人格教育。因为现在的很多人，什么“富贵险中求”，世间当中有这种说法。“你如果不冒险，哪里会成功？一定要敢于创新，敢于闯，敢于冲上去，不管怎么样，一定会是成功的。”但实际上，成功率是很低很低的。
“富贵险中求”出自《庄子.逍遥游》[6]，它后面还有“也在险中丢”，富贵的话，也是在危险当中丢的。“求时十之一，丢时十之九, ”他说，真正求得的富贵在1/10，然而丢的那个福报，是9/10，也就是说90%都不一定成功。
你先要用你自己的智慧去观察，只要是跟忧患，只要是跟危险品连在一起的话，你最好不要去求。现在包括有些法师，有一点钱就开始理财。我们学院当中的有些法师，说是为了僧众的利益，但是到底是不是的话，现在还不是很清楚。所以说开始冒险，然后理财，把僧众的钱放在什么银行。到目前为止，可能这辈子不要说，下一辈子、再下一世用自己的血肉来还也不一定能还得清。
只要是跟危险有关的这些事情，首先一定要自己观察，不观察的话，“人云亦云”。现在很多人都是，只要有一句话，就断章取义：“富贵也好，财富也好，只要我们去接触，只要去投资，一起去理财的话，是没有问题的。”
同样的道理，我们求法也是一样的，包括我们求密法，很多人都特别的希望。但是如果没有人格基础，没有三乘戒律，没有基本的依止善知识的概念，你求到的密法也好，最高的窍诀也好，可能跟危险品一样。
智悲光尊者说，学密法的人，就像是蛇放在竹筒里一样，要么上来，要么下来。所以如果基本的密宗誓言也不懂，然后跟金刚道友之间的关系，一般般的关系也是弄不好；跟金刚上师之间的关系也弄不好——我们特别渴求的最高密法的这些教义，到底是有利还是有害？确实很难说。
当然密法并不像毒蛇上的宝珠那么危险，但实际上我们用不好的话，我觉得还是很可怕的。有些人的所作所为，好像没有守戒的概念，没有对金刚道友的尊重。得到的多少多少的密法，好像有些人根本没有任何的概念。原来的这种恶性习气，照样还是这样。确实这个也是难以改变，也理解。我们凡夫人的话，他的这种恶习不是短短的这一生一世当中串习来的，应该是生生世当中，有多少个生世都不知道——无始以来串习来的。
所以现在一下子听到一两节课，或者是一两年当中闻思一下，马上把习性全部都改掉，就像依止了上师，氆氇马上染色一样，当然需要是需要的，但是能不能真正改掉，也是很难的。
所以我们作为凡夫人，不管是自己、他人，也是能理解，很多恶习改不了。除了个别有缘分、有福报的人，依止了善知识以后很快就轻而易举的改过来。
大多数的凡夫人，你求得密法是很好的。在那里有窍诀，那里有灌顶，但完了以后，吵架照样吵架，打架照样打架，根本不会想其他的。他只承认它的功德，不承认它的危害，也就是说吃药的话，吃药的功效，他是承认的，但是副作用不承认。副作用没有承认的话，吃着吃着，最后就变成了不可救药。确实我们现在世间人比较盲目，虽然跟很多危险的事有关，他还是要去冲。
这个看看有没有什么方法，自己学会观察可能很重要。
14、成办自利者，不可放逸行，
为蛇凶齿噬，遭殃不成事。
每个人都想成办自己的利益，所以千万不能放逸无度的行事。如果这样的话，就像是被毒蛇的凶残利齿咬伤，这个时候，不要说成办大事，自己反而遭到更大的祸害。世间当中也是这样的。
所以我们有些人自己稍微有一点机会的时候，不要放逸无度。现在这样的机会是比较多的，吃喝嫖赌也好，酒色财气也好，有各种各样的放逸行事，如果这样的话，自己根本不会成就的。就像《成实论》当中也说了：“心随不善名为放逸，随顺善法名不放逸[7]。”放逸和不放逸的差别，《成实论》里面讲的还是可以的。心随着不善业，十恶业，杀盗淫妄等等，这些叫做放逸。
我们看自己是不是放逸？如果我们的心是善的，包括密乘戒、菩萨戒，别解脱戒，随顺这些善法的话，叫做不放逸。
不管是什么人，我们还是应该要小心翼翼的行事，不能太过度的放逸，不然到时候自己肯定会后悔，比如说被毒蛇咬到的话，那自己可能特别伤心。
很多人自己没有受到遭殃之前，都是得意洋洋，包括现在的一些贪污分子，以前很傲慢、后来还俗的有一些出家僧人，或者说一些官员无恶不做，最后下台了，什么都没有了，一无所有了。在这个时候自己才知道原来太过分了，自己行为没有正知正念，特别的后悔，但这个时候已经晚了，已经没有办法了。
不管是出家人、在家人，自己平时做事方面，经常观察，小心翼翼。真正我们内心调伏的话，当然是很好的，但如果内心实在有各种贪嗔痴，至少是外面的威仪上不要明显的违背，否则的话，到时候可能自己也很难以改过自新。
当然有些人，我想可能也是前世的一些福德和缘分，包括我们出家人当中，有些人守持戒律各方面都还是非常的寂静。平时上课、平时聊天的时候都是可以看得出他的根门护持的很好，连说个玩笑，从他的眼识、行为当中都可以看出来：“哇，这个人应该是没有什么问题，是很清净的人”，不管是男众女众当中。
有些人虽然身体已经出家了，但是心还一直在飘，有些是装着念经、忏悔、闭关，但稍微遇到一点外境的时候，整个人都已经变完了。
有些人的话，多少年了，包括发心人员，说话、做事是很清净的。可能确实有前世的一些福德，即生当中觉得世间的各种各样没什么意思，除了给自己带来痛苦。我们也不一定有大菩萨的心，不一定要想度化众生，到最后可能自己都很后悔。
有些是根门很清净，以前佛经当中不是讲舍利子和目犍连，其实他们是前世修来的。他们在任何一个，包括有异性的群体当中，根门守护得非常好，非常寂静。戒律当中也有很多这样的公案。
所以我们凡夫人当中，包括我们现在的一些法师、发心人员，平时他们的根门很清净的。闻思修行方面特别有意乐，特别有兴趣。其他一些贪嗔痴有关的、乱七八糟的事，他根本没有兴趣，根本不参与这些。甚至有人以各种方式来追求的话，他完全用一种巧妙的方式或者以果断的方式来推开。
确实这也是说明一种不放逸的态度。平时自己不放逸的话，晚年也是很快乐，自己的修行也会善始善终。
当然作为凡夫人，理论上可能比较懂，不放逸很重要，但是现实生活当中，可能经常犯，经常放逸度日，所以说有时候也是很可怜的。
15、成办自利者，谨慎而成事，
水蛭提防身，吸血不为见。
成办自己利益的话，刚才讲的一样，一定要小心翼翼、谨慎行事，这样做的话就能把事情办好。
就像我们世间当中的吸血虫，或者说是水蛭——原来《梦尘回忆录》里面就写过，这个动物它非常警惕地保护自己的身体，然后吸别人的血。它也叫做蚂蝗，民间一般是南方的稻田当中有。但是尼泊尔和印度人说，这个水蛭不能吸别人的血，不然导致死亡。所以我们在尼泊尔，当时阿里美珠被那个吸血虫咬的时候，大家很注意的。
但他们有些当中说，那个吸血虫的话，它慢慢进入人的身体当中，不容易发现。因为它用它的嘴来吸血，这个时候很轻柔。有些人说水蛭进到身体里面，只剩下尾巴的时候，别人都还没有发现。所以它慢慢地把人体里面的血全部都吸干，因为这是它自己的生存方式。
这是一个比喻，龙猛菩萨用的比喻基本上都是当时印度的各种，包括大象，或者毒蛇，印度比较多的。可能孔子《论语》里面的比喻，应该是汉地的这些。华智仁波切应该是用牦牛这些来做比喻。所以每个智者用的比喻都不相同。
凡是自己不注意的话，有很多的麻烦来的。所以我们每个人要成办自己利益的事，一定各方面要小心翼翼。《正法念处经》当中也是说：“谨慎第一友，常能作利益[8]。”谨慎的话，世间当中它是最好的朋友。每个人自己要注意，说话也好、做事也好、出门也好，包括自己的威仪，穿衣服这些，各方面注意的话，对你来讲这是最好的一个朋友，所以常常能利益众生。如果自己放逸，或者说什么行为都没有控制的话，那可能对自他都带来很多麻烦。
16、欲立自根底，当勤他之利，
不曾奠基础，行者无所成。
如果我们想给自己打下一个比较坚实的基础，首先应该是精勤的利他。
我们很多人开始做一些事情，那这样的话，首先不能太自私。你在那个发心部门当中，先应该是帮助他人为主。这样的话，至少是像法王说的一样：“如果你想自利的话，暂时利他是一个窍诀。[9]”如果你在别人面前要做什么事，你用自利心表现出来的话，大家都会讨厌的。
所以，如果你没有打好自己的基础，不管是世间，还是出世间的事情，到最后没办法，一事无成。
所以我们培养人也好，或者自己的话，大乘佛教里面讲利他是很重要的，但是在这里并不是大乘所说的利他，是我们世间当中的利他，这些利他也是需要的。以前不是说“全心全意为人民服务。”现在有些人把它改成“全心全意为人民币服务。”这不一定是正确的。但不管怎么样，世间人利他的口号是很重要的。
我们世间的行者也确实需要有一颗利他的心，如果这个人没有利他，不管他到哪一个群体里面，这个人是很自私的。比如说坐车的话，要坐好的地方；住一个房子里面的话，要有窗户的地方，你去住那个黑暗的地方。我们一起选个座位的话，我要有阳光的地方，你去没有阳光的地方。有些自私的人，很小的一件事情，比如说这盘子里面有好吃的东西，我吃好吃的，你吃剩下的等等，这样的话，那可能这个人没有出息，没有什么希望了，这种自私的人在哪个环境当中都不会受欢迎的。在国内也这样的，国外也这样的，同样的，黑人当中，白人当中、黄人当中都是一样的。
所以这也是一个人规的教言。
今天的最后一个偈颂：
17、力求毁他方，自当具功德，
弓若不具弦，箭岂射何方？
如果跟自己势不两立的对方，你要想消灭他的话，自己的势力、智慧各方面应该要强大起来。
应该是这样的。有些人经常说别人，经常害别人，但是不一定害得到。你自己能强壮起来的话，对方有机会慢慢落下的。比如说有些人学知识方面嫉妒别人，有些是长相方面嫉妒别人，有些是权利上面嫉妒别人，但是你如果真的看不惯别人的话，你自己想办法，自己好好学，自己一定要超过他。这样的话，那你可以说他，或者是与他竞争，有这个机会的。
如果你不这样的话，就像我们世间当中的弓，如果没有弦的话，那怎么能射箭呢？根本没有办法。自己都没有这种势力，你说别人的这种资格都是没有的。
所以我们世间当中的任何事情，实际上自己应该强大起来，这是非常重要的。如果自己越来越弱小，你想与别人竞争或者是说别人的坏话，那没有什么用的。
我们世间当中这样的案例比较多，但是今天就不多讲，讲到这里就可以。
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[1] 《窍诀宝藏论释》：宣说一切佛子之六眼：能见世间色法为肉眼；能见众生种性为天眼；能见有情根基为慧眼；如理见诸法故为法眼；无有障垢故为无碍眼；能见法界故为遍知眼。具此六眼成办众生利。
宣说一切大乘佛子应具之六种眼识：一是能现量见世间一切色法之眼为肉眼。二是能现见众生属何种性以及宿世的作为等事之眼为天眼。三是能现见诸有情根基之利钝并知契机当施何种法要之眼为慧眼。四是能如理现见一切诸法之眼为法眼。五是无论见什么色法，均无任何障垢之眼为无碍眼。六是能现见法界本体之眼为遍知眼。具足此六种眼通者皆能任运成办一切众生的利益。
[2] 《君规教言论》第二品观察智者:“若人持有智慧灯，则彼无有衰败暗 ，通达经论之智者，世间庄严如明日。”
[3] 《二规教言论》：“彼亦取舍一切事，需先详细而观察，世间众生之遭殃，皆从未知未察来。
[4] “兼听则明，偏听则暗。”出自《新唐书·魏征传》。
魏征，字玄成，馆陶（今河北馆陶县）人。为唐朝初期的政治活动家和历史学家。唐太宗时，曾任谏议大夫。他学识渊博，并且敢于向皇帝直言谏劝和提出各种建议，在朝廷中威信很高，唐太宗对他也相当尊重。
有一次，唐太宗问他：“为君何道而明？何失而暗？”魏征回答说：“君所以明，兼听也；所以暗，偏信也。”
这段对话，在北宋司马光编纂的《资治通鉴》卷一百九十二中，记载得更详细些。它说，魏征当时回答唐大宗道：“兼听则明，偏信则暗。”并以两个贤明的古帝尧、舜和三个昏君秦二世、梁武帝、隋炀帝为例来加以说明。-摘自网络
[5] 摘自《君规教言论》第十二品，观察慈悲。
[6] 原文是：“富贵险中求，也在险中丢，求时十之一，丢时十之九。大丈夫行事，当摒弃侥幸之念，必取百炼成钢，厚积分秒之功，始得一鸣惊人。”
1、有一种说法认为这句话出自《增广贤文》，是一本古代的百科全书，收录了许多古代的故事和传说。2、另一种说法认为这句话出自《庄子.逍遥游》。3、还有一种说法认为这句话出自李商隐的《锦瑟》。这句话的确切出处，目前没有确凿的官方消息。
[7] 摘自《成实论 (第6卷)》：“若不行善、或邪行善，名为放逸，无别一法名为放逸也。尔时心行名为放逸，与此相违名不放逸。若善心行名不放逸，亦无别法。又心随不善名为放逸，随顺善法名不放逸。”
[8] 摘自《正法念处经 (第36卷)》：“谨慎第一友，常能作利益，放逸第一怨，故应近善友。”
[9] 法王如意宝《胜利道歌》：“言行恒时随顺友，秉性正直心善良，若欲长久利己者，暂时利他乃窍诀。”