《智慧百论》

第1课

(听打稿，供参考)

今天大家学习的这部论典叫做《智慧百论》，传承我没有，只是给大家辅导一下。我最近也在找有没有传承，有应该是有，但最近没有得到。如果得到的话，到时候可以给大家念。

酿吉钦布奏旦涅咪扬

宗内门兰钦波盎加达

巴嘎达盎灿吐谢莫到

顿巴特吉坚拉夏擦漏

涅庆日俄再爱香堪色

将华头吉新拉意拉门

晋美彭措雅拉所瓦德

共机多巴颇瓦辛吉洛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇

我今见闻得受持，愿解如来真实义

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

《智慧百论》是我前几年翻译的，最近也重新做了一些校对。好像汉传佛教当中一直没有翻译过，英文当中也没有。据说德文当中是不是有过翻译。其他的，包括日文也好，其他外文的话基本上可能没有翻译过。

这个《智慧百论》在藏文当中是有的。法王赤松德赞时期，应该是九世纪。九世纪的时候，法王赤松德赞前面有特别了不起的三大译师，其中有一个叫做噶瓦拜则，是他翻成藏文。当时从印度来的《大藏经》和论著，都是三大译师为主的很多译师翻译的，所以来源肯定是清净的。

三大译师，噶瓦拜则、焦.鲁坚赞、祥.益西德，他们三者当时是非常了不起的三大译师。刚开始《大藏经》这些翻译的时候，他们先做了梵文和藏文的词典，再进行翻译。所以后来整个藏文的《大藏经》和论著的名词完全是统一的。这是世界上最大的一个贡献。

比如说我们现在也在编《密宗词典》，《密宗词典》还是很重要的——我们密法翻译之前，如果先编《密宗词典》，再进行翻译的话，里面这些用的词都会统一起来。但是因为前面一直也没有条件，这几年我们陆陆续续的做一点，但是中间事情也比较多，但我们想还是尽量地把它做完。

当然做的过程当中，不管是《密宗词典》也好，包括我这边，有一些发心人员，做书也好，做音频、视频也好，希望我们每个道友应该有一颗比较纯洁的利他心。否则的话，包括我也是越来越时间靠近夕日的时候，好多人有时候趁各种各样的机会，好像不是清净的发心，这种情况也有。但是不多，90%的人发心是清净的。但是也有个别的人，一直是想把这些资源，未来可能有各方面的一些利益。

一般来讲，我们出家人和我们有些居士想到这些方面是很少的。但是人呢，尤其是世间习气比较重的人，将来对自己也好，对自己相关的群体，经常去做一些考虑。这些不是很好的。

所以我也希望我们，包括我也好，在其他上师面前发心的话，这个发心可能清净好一点。如果具有各方面的目的——当然我也并不是说有这样的，这个也是难免的，包括我以前做很多很多的事情，基本上我现在做的事情越来越少了，越少的时候，有时候会有，因为我们也并不是那么的人，应该能看得出来。

所以说现在也希望大家，不管是做书也好，做音频也好，做视频也好，做什么其他发心的话，如果发心不清净，刚开始就应该停下来，这样可能比较好一点。当然有些是别人传来传去，有些也是事实摆在那里。所以说，我想到后面的时候，自己发心清净是最重要的。

我刚才讲到什么呢？噶瓦拜则，三大译师之一，在前弘时期是非常了不起。后弘时期，包括宝贤译师，他们都是非常赞叹的。

所以《智慧百论》它的来源是清净的，它是龙猛菩萨造的。龙猛菩萨大家也知道，我们有时候说是龙猛菩萨，有时候叫龙树菩萨。为什么叫龙猛菩萨？据说是从龙宫当中迎请了《大般若》，还有用龙类的泥土，拿来在人间造了1000万这种的塔，遍布于整个十方，所以叫做龙猛。有这种说法。

还有龙树的话，他当时是在一棵树下降生的。他是婆罗门种姓，他的种姓是龙类。大家都知道，龙猛菩萨的头上，一般藏传佛教很多龙猛菩萨的像头上有九条蛇，所以说他是龙类的种姓。为什么说“树”呢？因为他在树下降生的，所以叫龙树，也有这样的说法。汉地大多数的论典当中用的是龙树。

龙猛菩萨的传记，《大藏经》当中也是有。龙猛菩萨大概是什么时候出世的呢？我们藏传有个历史书叫《东噶大辞典》[1]，里面说佛陀圆寂以后大概400年的时候出世。龙猛菩萨住世的时间也有各种说法，有些说他住世300年，有些说是住世600年。但是觉囊派多罗那，他的《印度佛教史》[2]当中，说不管是三百、六百，半年为一年[3]，以这种算法为主。所以后面很多学者来分析的时候，可能住世是300多年或者是100多年，有这样的说法。

不管是什么样，有些人认为他是公元二到三世纪，有些说是一到二世纪，是那个时候一位非常了不起的大菩萨。他具体出生的年月日，圆寂的年月日这些都没有，现在历史上也是没有记载。

但是大多数汉文和藏文的历史当中说他从小悟性就特别高，包括四吠陀，世间的这些全部都精通。他出家以后，在90天内所有的佛经论典全部都精通了。后来来到龙宫，也是90天内，比人间多十倍的这些经论全部都通达，有这样的。后来，他得到了真正的无生法忍。

在那烂陀寺也是通过辩论胜伏了很多外道，包括当时外道示现神通，在莲花里面降生的时候，他就变成六牙白象，开始践踏，等等，也示现各种神通。好像后来翻译的《印度八十四位大成就者传》当中也讲过，说他后来整顿佛教的时候，光是那烂陀寺，就迁单或者说是摒除了八千个僧人，制伏了六百个外道等等。他的传记确实也是不可思议。

总的来讲，大家都知道，我们六庄严[4]当中，他可以说是中观的创世者，或者说依靠自己的慧力，真正开显了释迦牟尼佛的教义。以前藏传佛教包括《入中论》的注释，很多当中都引用过。

汉文当中，实叉难陀翻译的《入楞伽经》[5]当中也有，原文是这么讲的：“南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗。”印度南方具有大功德的比丘，名字为龙树菩萨，他能破有和无的边。“世间中显我，无上大乘法；得初欢喜地，往生安乐国。”在世间当中，弘扬我的无上大乘教法，最后获得了第一地欢喜地，然后往生极乐世界。

大家都知道，唐朝的时候，实叉难陀翻译了《地藏经》和《八十华严》，他的译文跟我们藏文完全对得上。以前法尊法师在《善解密意疏》当中这个教证好像记得翻译过，我没有弄错，应该是在《善解密意疏》当中有，当时他的翻译方式应该是很好的。但是在唐朝那么早的时候，实叉难陀的翻译跟藏文是完全相应的。

所以说龙猛菩萨是佛陀在自己的佛经当中已经有授记，而且授记的非常清楚。意思就是说，佛陀的教法到后来有辩论、有争论，这个时候就出现了龙猛菩萨，在人世间弘扬大乘的教法。最后他自己获得了欢喜地，往生极乐世界了。印度南方也有往生极乐国的这些地方，当时也有不同的故事。

我想今天我们应该也很欢喜，大家都知道，龙猛菩萨来到人间，离现在应该大概2000年左右吧，2000年左右的论典，今天我们重新一起来学习。

也许这里面所讲到的与今天21世纪的有些地方不是很适合，但有些可能也很适合，那到底是什么样呢？我们也可以看得出来。

其实龙猛菩萨还有一个叫《智慧树》，树木的树，这个也是比较多，应该有100多，我不记得。原来也想翻译，但是一直没有翻译。还有一个叫做（师说藏文名字），好像汉藏字典里面翻译成《养生篇》，这也是龙猛菩萨造的世间的一些教言。其实这些应该都是印度的格言，我们论著里面有印度的这些人文格言，也就是说做人的基本方法，同时也有一些修行的教言和窍诀在里面。

我们大家都学得很好，我也知道，大家都得了无上大圆满，灌的顶也好，这些都是很高很高的。但是这些的根如果都腐烂了，人格已经没有了，虽然这些法非常非常好，这是毫无疑问的。但是我们自己的法器，从根本上已经没有什么基础的话，也许这些法只是在你的相续当中种下一颗种子而已，得不到什么利益。

所以我也一直，以前也是讲过《萨迦格言》、《水木格言》，讲过《君规教言论》、《二规教言论》，不但是讲过，这些也翻译，而且自己也是在修行的过程当中。修行的话可能比较惭愧，也没有怎么修。但是自己包括讲法和一些翻译的过程当中，总是觉得做人非常重要。如果做人没有做好的话，可能其他更高的法，根本没有办法。

做人的话，要是没有智慧，光是说我要做好人的话，自己认为自己是很好的人——现在特别恶的这些人，自己都觉得自己是非常善良，非常有智慧等等，一直是这样认为的。但实际上我们如果没有用这些镜子照一照的话，自己脸上有一大堆黑色的东西，别人容易发现，但自己不一定发现。

所以我想，做人的话，智慧真的很重要，不仅仅是当时印度龙猛菩萨他这样认为，其实现在全世界的国家，都认为智慧是很重要的。你看我们从小，从幼儿园一直到大学博士后之间，也是在学智慧。到了工作以后，每天都开会，每天都是在学习，也是需要智慧。但是有些时候可能人本身他的根基有所控制，所以智慧始终自己生不起来，有很大的困难。所以这几天大家也是看一下。

龙猛菩萨认为智慧很重要，这部论主要是穿插性的讲有智慧的功德和没有智慧的过失，如何产生智慧，在这些方面，他用不同维度、不同角度讲的比较清楚。

大家这样一起学习的机会，肯定不会长久的，这并不是我说一些不吉祥的语言，任何世间的法都是无常的。不但是总的无常，还有分别的，个人也好，包括讲法者也好，你们听法者的话，都会无常的。一旦无常出现，至少这部分缘分永远也是没有了。这是真实的。

所以说，我们利用短短的时间，时间也很宝贵——我也觉得，你们大家要听堪布堪姆的课，自己也要去发心，还有很多事情，确实听一堂课也是非常不容易，我也不忍心讲很多的话，耽误很多的时间。但有时候，就像现在云间的阳光，稍许有一点机会的时候，如果大家没有争取的话，也许可能以后再也没有了，这个情况，也是一个自然规律。

所以我想我们今天大家也是学一下，看我们现在的智慧是什么样的，与两千多年前龙猛菩萨的智慧有没有相同的地方？大家可以再学习。

顶礼文殊童子!

这应该是藏文的译者他加的。

先顶礼文殊菩萨。

1、何人善通达，令彼生百慧，此说诸法规，源泉义论典。

不管是什么样的人，通过各种学习、思考、辩论等等，这部论典可以在你的相续当中产生很多的智慧。

下面说的是一百个智慧，但是“百”是一种虚数，实际上是非常多智慧的意思。

为了让你产生真正的、许许多多的智慧，龙猛菩萨就在这边阐述世间和出世间的智慧。

像《论语》这些可能只讲一些世间的道理，对未来的解脱和来世的快乐方面基本上是不提及的。这里应该是世间和出世间，或者是今世和来世——所有格言的源泉就是这部论典。

现在很多智者分析的时候，其实佛陀涅槃以后，人世间很多格言的来源是龙猛菩萨。现在有些学者找其他格言还是什么的，在藏文的论著里面找到一些，但是最早应该是龙猛菩萨。

所以在这里也说，世间的很多格言，我们藏传佛教的很多格言，来源实际上也是这些。我们看《君规教言论》、《萨迦格言》这些的话，基本上与这里面有大同小异的地方。

所以当时龙猛菩萨他为了让大家能生起智慧，能懂得世间和出世间的这些道理，造了一切格言源泉的这部论典，就是这部《智慧百论》。

2、智者由意论，照见一切事，被等恐繁冗，故此摄略言。

一般来讲，世间当中的智者，有个别人可能是依靠上师的加持马上开悟，开悟以后，所有的千经万论一时马上通达，在短暂的时间当中，有这样的先例。但除此之外，大多数世间智者，他先看一些论典，学习一些论典，这些论典当中能照见世间和出世间的一切事情。

现在有些人喜欢看书，喜欢买书，这个其实很重要。如果书比较多，说明自己是喜欢智慧的人。如果书觉得很重，觉得很烦，全部都处理了——其实我都有点后悔，我早期的时候，一段时间生一些出离心，把家里面所有的书处理了几次，有一部分是留下来了，包括以前法王讲的课，或者是自己翻译的母本，这些是留下来。现在看来，觉得人活在世间的时间跟来世的时间，应该来世的时间长，但走了以后，其他也没什么可准备的，但是可能到时候，像国外，一些普通人也好，名人也好，都有自己的藏书楼——自己把生前的书全部都放在一起。其实这个很有意义的。德国、英国好多地方，他们有个小小的房子，都是已经几百年了，以前是什么什么爱看书的人的书全部放在这里。

其实书特别好，应该自己有一些书，自己有机会的话，放在一个地方保存也是可以的。但是这些书确实内容比较多，我们一辈子学的那些论典也比较多。

因此作为智者，通过什么呢？依靠论典，可以了解、洞察一切事理。但是如果把所有格言的道理全部在这里讲的话，恐怕文字是非常多，篇幅也很长，作者他以简单、比较摄略的方式，在这里用一百个颂词给大家宣讲。

所以我们学起来也不是那么难。一百个的颂词，大家学一下，其实很简单。如同大海一样的格言和论典，把它浓缩，或者说精华的部分放在一起。现在什么茶，或者说什么东西的话，都有一种像醍醐一样特别精华的部分，给大家提供。包括现在有一些特别的技术，好几百个G的长篇小说、电影，可以压缩，任何产品它都有一种浓缩版。

在这里，其实做人无量无边的这些智慧善说，龙猛菩萨他用他智慧的技术、用特别简单的语言来宣说。所以这个可以说是龙猛菩萨一个特别窍诀性的做人方法。

我们每个人都认为自己应该会做人，因为从小都是做人过来的。但是如果真正用这些格言来衡量的时候，我们可能真的不一定会做人。包括我们的父母，包括学校的教育——其实学校的教育里面，做人的教育很少的。如果父母经常不给你讲教言的话，你来到这个世界，尤其是现在，大家都是经常看手机各种各样的消息，或者说为了吸引人眼球的一些电影、电视。那这样的话，确实我们做人不是做真实的人，而是做一些消费者，为了吸引人心，一种广告层面的做人，但是这种做人在你现实生活当中很多都是用不上的。

所以我想，包括自己在内，经常反思自己的时候，自己认为自己会做人，但是我做人是不是很差？自己有时候也是经常反观自心的时候，也能发现，自己认为自己应该做个好人，做个善良的人，做个比较优秀的人，自己做人应该是很不错的。每一个人来讲，除非人格或者说精神有问题的人以外，根本不会想自己做坏人，或者做恶劣的人，都不会这么想。但是因为你的教育，你的生长环境，各方面的原因，有些人可能变成了所谓黑社会的人，有些变成了世间当中不受欢迎的这些人。但是他们自己觉得自己还可以的，有一部分生活已经没办法，比如说他实在是没有钱，没办法就变成小偷；有些人实在是走投无路，实在没办法，所以最后当一些世间低劣的人。

所以说，我想我们做人的时候，基本上是看怎么样做人，这个并不是给别人讲，是自己看。其实我们学到的很多论典，说是弘扬佛法，我们以后要如何如何弘扬，但是我觉得，这里的大多数人来讲，弘扬佛法主要是调伏自己的心。如果有缘分的话，稍微给别人讲一下。因为你们很多人的年龄可能跟我差不多，或者是稍微那个一点，人生几十年特别的短暂。所以你现在去学习，去弘法，这个时间肯定是没有的。

我们二三十年以前，先学一学，以后好好的弘法，有这样的想法。现在我们都没有这方面的想法，弘扬佛法也好，反正做事的话基本上已经可以了，有这么一个想法。

所以我想有些跟我年龄相同的这些人，至少自己的余生做一个不是很差的人，然后发一个好心，多念一些观音心咒来准备离开人间，也许这句话是很悲观，但这是很现实的。实际行动当中，我们只能做到这一点，除此之外就没有什么。很多梦想不一定成真的。

3、言简而义赅，种种推理饰，此有一百偈，名智慧百论。

这部论典，可以说它的语言非常的简洁，内容也特别丰富，而且用了各种各样的推理、比喻，还有用一些真理来点缀和装饰。龙猛菩萨的这部论典总共有100个偈颂，所以它的名字叫做《智慧百论》。

论典和经典经常用比喻来取名，有一些是意义来取名，有一些是偈颂的数量，比如说圣天论师的《中观四百论》，四百个颂词。还有龙猛菩萨他自己的《七十空性论》、《六十正理论》。还有我们戒律当中的《戒律三百颂》；托弥桑布扎的藏文《闻法三十颂》；《事师五十颂》，还有我们世间当中有一些偈颂来宣说的，《百喻经》、《百业经》等等，有一些公案和案例。

当然这些论典和经典的数字有多有少，以前也是讲过，但是这个《智慧百论》刚好是100个颂词，所以它总共有100个颂词。100个颂词对我们学习来讲不算非常多，但确实这是一个非常殊胜的教言。这些殊胜的教言，我们还是要学习，这个非常重要。

否则的话，世间各种各样的论典如果学多了，看多了的话，可能染污自己的心。《弟子规》里面讲：“非圣书，屏勿视”，不是圣书的话，不要去看。不然的话：“蔽聪明，坏心智。”遮蔽我们的智慧，毁坏我们的心智。

尤其是现在这个时代，真的是，每天都是看一些什么抖音、快手，短视频，这样的话真正毁坏心智，除了自己爱看的这些以外，基本上是没有其他的知识了。因为现在他们通过大数据来给你推，比如说老人的话，他经常手机里面找一些养生的，所以经常手机一打开就给你推养生方面的。如果是中年人的话，那理财，发财，这方面直接给你推。如果是小孩的话，就推一些玩具。

同样的道理，我们现在如果自己没有好好的去看一些智慧圣者的书，应该说我们的心本来没有好的智慧，再加上社会各种垃圾知识遮蔽了我们的慧眼。

其实一般来讲，人终生要学习。学习的话，一个是自己专业方面的学习，还有非专业、课外的其他跨领域的学习，这是很重要的。我们佛教徒的话，先我们要学习佛教的理论知识、修行方法这些，再学习一些世间当中，现在比较关注——不管是行为也好，或者说是社会学、人类学以及各种各样的学科，其实这些很重要。即使你没有这样的智慧，还是要学与自己相关的论典和经典，这个特别重要。

第四个偈颂：

4、可见未见德，根本即智慧，为成此二者，故当持智慧。

在这个人世间当中，不管是什么样，有一些可见的——人们容易见到、听到的、见闻觉知这些方面的事。还有未见的，我们根本见不到的各种功德，它们的根本就是智慧。

可见的话，大家都知道，一般来讲可能这个人长得很好看，这个很好吃，或者这个地方很舒服，这些我们大多数的人基本上都能发现。

不容易见到的呢，比如说万法无常的道理，诸法空性的道理，有漏皆空的道理，甚至前世后世也好，或者说我们世间的一些理论，包括一些科学知识也好，天文地理甚深的这些知识，实际上除了个别的专业者或者说是专家，或者说老师，这些人以外，大多数的人都不会见到。

我们佛教里面前世后世的道理，刹那无常的这些道理，除了特别这方面学习的人以外，大多数人的话题和议论全是吃喝玩乐，哪个地方比较舒服，哪件衣服很好看，在网上买个什么什么衣服、吃个火锅，这些都是我们可见的。

像藏族人的话，这个酥油好不好？糌粑甜不甜？这是黑青稞的还是白青稞的？牦牛肥不肥？牦牛好不好看？世间人，农民有农民的一些语言，工人有工人的一些语言，世间人有他的一些语言，这些语言应该都是特别特别浅显，就像我们大海海面的一块颜色。还有那么多，我们世间当中也说，世界的暗物质，97%都是我们看不到的嘛，这些方面的知识，我们一般是看不到的。

但是我们常人可以见到的、不可以见到的，所有这些的根本就是智慧。

大家也应该知道，有智慧的人这些都能看到。以前比如说佛陀，后来的龙猛菩萨，包括龙钦巴和麦彭仁波切，他们的这些论典我们学了以后，发现很有意思——并不是我们的智慧很厉害。而且他们的这些论典越学越深，感觉特别特别有意思。如果没有这方面智慧的人，给他讲也是根本不懂，包括我们佛教的一些道理，那么殊胜那么好，但是除了有缘分、个别有智慧的人以外，根本没办法：“所谓的佛教就是那个释迦牟尼佛王子，在印度2500多年前的那个。”除此以外，根本不会趋入更深的地方。

所以说，见和不见这些功德的根本确实是智慧。

为了获得这些见和不见的功德，我们一定要全力以赴去做什么呢？受持这种智慧。

这种智慧确实很重要，自己有了智慧，自己都有辨别能力。如果我们自己没有智慧，就会随着他人走，没办法，只有这样。任何一个国家的人都是这样的，我前几年不是去了耶路撒冷，当时他们有一种说法，说是他们以色列，也就是犹太人，小孩刚开始的时候，母亲问他一个最主要的问题，问题是什么呢？意思是说：“你长大以后，有一天房子也没有，亲人也没有，连身上的衣服，什么都没有，你觉得什么是最重要的？”他们有些说，那个时候钱很重要，那个时候名声很重要，等等。但是父母最后给他回答的是：“这些都不是，最重要的是智慧。”所以他们从小都是非常爱智慧。为什么现在全世界当中很多CEO也好，很多的这种高层，都是跟犹太人有密切的关系。

我觉得其实印度人也是很受持智慧的，据国际上很多分析来说，印度人天生有一种辨别能力，有一种思辨能力，跟很多地方死板的智慧完全都是不同的，他自己有可以思考的智慧。所以我想龙猛菩萨和佛陀，这个应该有一定的原因。

有些人可能想：“印度哪有，现在那么贫穷的国家，哪里的卫生也不好，治安也不好，人口也是最多的，那不一定。”其实也不是。我看前两天新当选的新加坡总统是印度籍的。英国的首相也是印度人。还有葡萄牙总理，爱尔兰总理这些都是印度籍的人，包括现在美国副总统叫什么？哈利斯是吧？那个女的，她也是印度籍。如果一个其他国家的人，在全世界范围当中经常做一些高层、领导，包括企业家，微软、谷歌他们的CEO，好多也是印度籍的人。所以说我们可能不能忽视，说：“龙猛菩萨说的不一定是对的，这是那么古老的时候，或者印度人不一定这么了不起。”不能这么想。

我们如果要学习论典，就要学习有智慧的人的这些论典，这样的话我们不会被牵着鼻子走。像《大智度论》[6]：“若有智慧，自别好丑，不随他教。”如果我们有智慧，自己有辨别好和不好的能力，不会随着别人走。“若无智慧，随人东西，如牛骆驼穿鼻随人。”如果我们没有智慧，就会随着别人随波逐流，就像是牛、骆驼这些都是穿着鼻子，被别人牵着走。世间当中也有很多动物都是这样的。

所以现在世间人当中没有智慧的人也是很可怜，经常被别人带走，这是很可怜的。有智慧的人，任何时候遇到各方面的一些灾难和违缘的时候，他自己还是有一种办法。甚至被关在监狱里面，当时藏传佛教很多了不起的大德，有智慧的这些，因为当时是特殊的时代，他们都面临着时代的灾难，但是他们在监狱当中有一种特殊的方式活着。死有死的伟大，活着的话，也有它的伟大之处。

所以对每个人来讲，智慧应该都要得到，这个非常的重要，要受持智慧。

第五个颂词：

5、法财欲解脱，根源即智慧，故先以恭敬，持大般若母。

世间当中有四种圆满，这四种圆满是什么呢？

正法圆满。一般大乘的法和小乘的法，这些是正法圆满。

财圆满。我们世间当中有漏的这些财富，还有一些无漏的圣者七财。

欲圆满。人天善趣的妙欲、福德。人间所有的欲妙，或者说天界所有的欲妙。

解脱圆满。解脱的话，小乘的声闻缘觉，大乘的佛和菩萨。

所有我们世间和出世间也好，或者是精神和财富方面也好，或者说今世和来世圆满和快乐的根源、源泉是什么呢？就是智慧。

这是佛教领域来讲的，如果我们从世间的角度来讲的话，世间当中任何知识的根源，还是智慧。

大家都知道，不管是企业也好，教育也好，军事也好，或者说我们世间当中任何学科的根源，就是智慧。有智慧的人他就变成有能力的人，没有智慧的人，即使你怎么好看，怎么有钱，都没有什么用的了。

所以说，我们先应该用非常恭敬的心来受持般若佛母。

可能龙猛菩萨到最后希求的比较深。般若佛母，应该是般若波罗蜜多的智慧。当然，如果我们懂得了般若波罗蜜多的智慧，那世间的智慧更不用说了。如果通达胜义谛，那世俗谛，前面讲的一样，如果一个人真正有胜义菩提心，世俗菩提心自然而然会来的。如果一个人有空性智慧，那大悲也是自然而然来的，这是一种缘起。

所以这里要希求般若佛母。从另一个角度来讲，以恭敬心来先受持大般若佛母，我们专门有一个叫做般若佛母。

我最近翻译一个《一字般若经》，原来给大家讲过。当时释迦牟尼佛在灵鹫山的时候，有一次给大比丘和大菩萨众说法，说什么呢？“阿”。说一个“阿”字，说完了以后皆大欢喜。光是说一个“阿”字。

“阿”字的话，麦彭仁波切的修法当中也有，但有点深，他是观文殊菩萨来修的。还有以前很了不起的藏地的一个智者，叫琼登日必拉智（音译），他的因明特别好，以前我们讲《量理宝藏论》的时候经常引用一些他的教证。

还有一个蒋阳钦则旺波，麦彭仁波切的上师，他说修“阿”字的时候，应该自己观般若佛母。我们经堂里面也放的，包括有一些藏经殿当中也有的。它有不同的修法。但是我看蒋阳钦则旺波他的般若佛母身色是黄色的，手是四臂，四臂当中第一个右手拿着宝剑，左手定印。第二个右手念珠，左手是经函。还有一些里面有金刚，还有两手定印，有不同的手印。所以观佛母来观修“阿”字，这样能生起智慧。“阿”字这样修一遍，好像有修《大般若》一遍的功德，所以这是很重要的一个修法。当然以后我们各方面因缘具足的时候再看，这个也不多。

我觉得很多窍诀性的法很重要。光是“阿”字，以前法王如意宝要求每个人念一亿遍“阿”字，当时分了他的念珠，现在我们很多人戴在脖子上的那个念珠。当时是修白文殊的一个仪轨，我们后来一直尽量的念“阿”字。念的时候，一口气念21个“阿”字，这样念21遍，是这种方式，他的修法当中也是这样讲的。

我这次翻译的，不多，主要是一个显宗的修法，人人都可以观。

这里可能修般若佛母，打开智慧。因为这里的“阿”主要讲无生，讲空性，讲心性空性，心性空性以后万法皆空，这个道理很容易明白。

这里为什么讲受持大般若佛母呢？应该大般若佛母指的是智慧，胜义智慧的意思。我们要修持大般若佛母，然后开智慧，开智慧以后，前面讲的四种圆满皆通达。

其实这四种圆满，麦彭仁波切的《智者入门论》当中也讲过，好像《俱舍论》还是哪个当中也讲过。对一个人来讲，最重要的是，他要佛法，要财富，也要享受世间的欲妙，最后获得解脱。

有些人认为佛教只讲空性，只讲一些出世间的法。其实也不是，四圆满当中，正法和解脱，跟出世间有关系，财富和欲妙跟世间有关系。不懂佛法的人讲：“佛教是逃避一切，佛教不讲我们世间的欲妙，佛教都是四大皆空……。”我们的四大皆空并不是处处都四大皆空，如果处处都四大皆空的话，“如是我闻，一时”也不会说的。

有些时候，不是专业的看起来好像说的是很对的，断章取义的问一些问题，或者说是提出一些责难，但实际上作为一个专业者，或者说作为一个真正懂得佛教的人来讲，佛教的究竟思想并不是这样的。这个道理，大家也要明白。

第六个颂词：

6、具意纵孤身，亦不受他害，技巧身弱小，强者不敢辱。

如果有智慧的话，即便是孤身一人，也根本不会受到别人的伤害。因为自己有这方面的善巧方便，即便你很弱小、很脆弱、很矮小，强壮者也不可能欺辱你。

所以我觉得这个也是很重要。有些有智慧的人，既便是一个人，谁都开始诽谤你，谁都开始说你，但是不一定长期遭受别人的这种践踏，以前一个叫做晏婴[7]是吧？他应该是齐国人，他很有这种思辨能力。但他的个子特别特别小，有一次他去楚国的时候，楚国故意侮辱他，在大门的旁边叫狗洞还是什么的，一个小的门，让他从那里进。他到了以后，利用自己的智慧，说：“如果你们国家是狗国的话，我可以从狗洞进，如果你们国家是大国，有大国风范的话，那我从大门进。”后来他们就让他进大门。所以世间当中有智慧的人，即使身体弱小也没什么。

我们学院当中的有些喇嘛也经常在说，个子太小的话，好像别人不会放在眼里，应该个子比较壮大一点。但我说世间当中有些伟大的人物也不一定个子都特别高，当然有些是身相很庄严，一看都是，哇，这是个伟大的人物，也有这样的。有一部分的话，他有一些他自己的智慧，比如说世间拿破仑，亚历山大大帝，包括爱因斯坦，这些都是个子不是很高。我6月份的时候要量身体，当时是1米64还是什么的。我跟他们开玩笑，好像爱因斯坦和列宁他们都是1.64。我比一米五几的这些人还高一点。他们说马云，有些说是一点五几，有些说一点六几，不同的说法。不过量身高，好像有时候是高一点，有时候是矮一点，也是量的有点不准。

不管怎么样，我们有时自己觉得我身体再高一点这样的话，是不是更庄严？有这种想法。但有时候想，只要是自己的智慧能跟得上，世间上很多包括身体比较矮小的这些人，最后都应该是很厉害的，好像邓小平，当时说是一米五七，还是多少，也不是很高。

所以说世间当中，即便比较弱小，或者说身体矮小、脆弱，但是只要有智慧的话，任何时候都可以翻身，任何时候他有办法。一段时间，可能这个人，包括我们看到世界上的一些伟人，因为世间各种各样的变化，包括地水火风也好，人和非人也好，人对人的这种危害还是有的。不仅仅是人，我们所谓的敌人，有时候看起来好像是人，但实际上有时候也不一定是人，是被其他所役使的。

但不管怎么样，只要有智慧，也不用特别的担心。有些人觉得我长得不是很好看，我比较穷，我身体不好，我身体矮小，我气色不好,等等等，世间当中有很多比较自我卑微的人，自己觉得长得很难看。但实际上，如果心很善良，如果自己有智慧的话，就能面对一切。如果我没有这样的智慧，甚至自以为的智慧全部是邪慧的话，那你再有地位也好，有钱也好，相貌庄严也好，这一切的一切最后除了自他后悔的因以外，什么用处都是没有的。

所以我们世间当中有一些人有一种陶醉，自以为自己很了不起，对自己的长相陶醉，对自己的财富陶醉，自己的势力、智慧等，但实际上面对事实的时候，有智慧的人他确实有一些能力。所以现在有一些所谓的智商高不高，逆商高不高，也有一定的道理。

那接下来说：

7、以慧守护身，群敌有何计，手中携伞者，雨降不为患。

有智慧的人，他可以通过自己的智慧来保护自己，多少多少成群结队的敌人，他们也没有办法害你，包括我们世间当中遇到各种各样敌人、危害，但是自己可以有办法，就像我们在雨水里面，如果手里拿着雨伞的话，下再大的雨，对你也是不会有任何的危害。

麦彭仁波切的《君规教言论》[8]里面不是讲：“具慧一人亦能胜，强有势力怨敌众，犹如光芒璀璨日，震慑一切诸星辰。”如果有智慧的话，对方再强大，你也有办法胜过他们，就像光芒璀璨的太阳，群星再多，它也会被震慑下去，对你不会有丝毫的危害。

印度也是这样的，以前的护门班智达都是很有智慧的人，他站在门口，有多少个外道来到他的面前，他们都无机可乘。

所以我们如果有智慧的话，确实包括我们佛学院，法王圆寂以后遇到各种各样的事情，相对而言，现在还能支撑着，某种意义上这也是依靠很多人的智慧。如果没有智慧，可能在某种意义上现在也不知道变成什么样。每一个人也是这样的，这里很多学法的人，自己也是在人生当中遇到过各种各样的灾难，有些倒下去以后，一蹶不振，没办法重新站起来。但大多数人，因为我们的智慧已经用上了，在无数次的跌倒当中又不断的站起来，又不断的对自己有信心，一直到现在还活着。

其实我们现在这个时代，不管是身体也好，心理也好，很多力量都能阻挡外部的各种势力，人和非人也好，或者是有情和无情的危害也好，一直坚持到现在，还在学习，我觉得这是一个很勇敢的标志。包括我们佛学院中的有些道友，10年、20年，很多年了，每个人肯定有看到和看不到的很多违缘、障碍，但自己都能撑下来，这也是一种有智慧的标志。所以就像手里拿着雨伞，不会被雨侵蚀一样。

我们讲今天最后一个颂词：

8、远离智慧力，唯做他仆已，如山大象身，亦为他人役。

远离智慧的人，你再怎么样，别人都会把你当仆人一样。就像我们世间当中，身体像山王一样那么大的大象，但是因为大象比较愚笨，所以像尼泊尔、印度，这些人经常是穿它的鼻子，用鞭子来打它，骑着它，很多都是这样的。

我们如果自己没有智慧，也很容易变成他人的奴隶。好像18几几年，有个黑人，身高二米一八，但是后来他就专门繁衍后代。当时黑人都是奴隶，就像我们现在繁衍动物一样，他们觉得他的身高不错，就带到一些群体当中去繁衍。

当时的人类，也不把黑人当做人。其实黑人当时自己没有机会学习智慧，学习技巧。如果有了智慧，应该讲他们记忆力，他们的智慧也完全比得上其他肤色的人。但是有些时候因为各种原因，学的机会也没有，或者说因为前世的原因，学了也是学不懂，有各种情况。

如果没有智慧，好像麦彭仁波切也说，没有智慧人的财富也变成敌人共享。还有《君规教言论》[9]里面讲的：“无精打采不学者，纵过百年无进步，”没有好好学习的这些人，即便是过了一百年，也没有进步。所以说：“若欲获得智者位，则当刻苦勤奋学。”如果你真的要想得到一点智慧，有些智慧是俱生来的，有些是后天来的，那后天来的这些，通过勤奋的学习，也是能得到。大多数的智慧是靠自己的精进，如果你没有学习，一直懒散、浑浑噩噩的坐着，那你读个什么佛学院一百年，我们学院当中有些人是很多年了，但自己也不学，天天都是在这里混饭、等死，这样的话，进步肯定是没有的。

所以我想，我们很多人应该都希望有智慧，一旦离开了智慧，迟早都是变成奴仆一样。那个时候也没有什么意思，就像大象一样，你的身体再怎么样庞大，还是被别人利用。

好，今天就讲到这里。

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[1] 由中国藏学出版社出版的《东噶藏学大辞典》是著名藏学家东噶•洛桑赤烈教授历时30余年，从四亿多字的古今藏族历史、宗教著作和文学作品中寻珠觅玉，反复遴选，精心编纂的，堪称藏学知识的百科辞典。—摘自网络

[2] 《印度佛教史》，藏传佛教觉囊派高僧、学者多罗那他着于1608年，全书以王朝的更迭为“经”，以佛教著名大师的传承为“纬”，记述自释迦牟尼佛圆寂后，直到印度波罗、斯那两王朝覆灭时，佛教在印度的流传及盛衰演变情况。全书分44章，约10余万言，以讲述印度佛教晚期历史而闻名于世。

[3] 《印度佛教史》多罗那他尊者：这位阿阇梨的寿命有两说，一说是差七十一年不到六百岁，一说是差二十九年。前说系依据在中印度住二百年，在南方住二百年，在吉祥山住一百二十九年的传说而作的概算。我的上师班智达们说，无论如何是半年算作一年。至于后说，除说在吉祥山住一百七十一年而外，其余相同。由于采炼成就，皮肤现摩尼宝色。由于在吉祥山观修，证得初地，三十二相庄严其身。

[4] 六庄严，即弘扬中观的龙树菩萨和圣天论师，弘扬因明的陈那论师和法称论师，弘扬唯识的无着菩萨和世亲论师。

[5] 《入楞伽经》第六卷：“自内所证乘，非计度所行愿说佛灭后，谁能受持此？

大慧汝应知，善逝涅盘后，未来世当有，持于我法者。南天竺国中，大名德比丘；厥号为龙树，能破有无宗。世间中显我，无上大乘法；得初欢喜地，往生安乐国。众缘所起义，有无俱不可；”

[6] 《大智度论》释初品中善根供养义第四十六(卷第三十)：“立般若波罗蜜者，菩萨教诸众生：「当学智慧！智慧者，其明第一，名为慧眼。若无慧眼，虽有肉眼，犹故是盲；虽云有眼，与畜生无异。若有智慧，自别好丑，不随他教；若无智慧，随人东西，如牛骆驼穿鼻随人。一切有为法中，智慧为上！圣所亲爱，能破有为法故。如《经》中说：『于诸宝中，智慧宝为最；一切利器中，慧刀利为最；住智慧山顶，无有忧患。观诸苦恼众生，无不悉见。』智慧刀能断无始烦恼生死连锁；智慧力故，能具六波罗蜜，得不可思议无量佛道，成一切智，何况声闻、辟支佛及世间胜事！是智慧增长清净，不可沮坏，名为波罗蜜。」众生闻已，住般若波罗蜜。

[7] 晏子（前578-前500年），本名晏婴，姬姓（一说子姓），晏氏，字仲，夷维（今山东省高密市）人，齐国上大夫晏弱之子，春秋时期齐国著名政治家、思想家、外交家，谥“平”。

晏子出使到楚国，楚王知道晏子的身材矮小，就命令人在大门旁边开了个小洞，请晏子从小洞进去。晏子知道楚王要戏弄他，严词加以拒绝。他说，“到了“狗国”，才走狗洞，我现在是出使楚国，不应该走狗洞。”招待晏子的官员只好请晏子从大门进去。

[8] 《君规教言论》第二品观察智者。

[9] 《君规教言论》第二品观察智者：“无精打采不学者，纵过百年无进步， 若欲获得智者位，则当刻苦勤奋学。”