大乘方广总持经
隋天竺三藏毗尼多流支译
索达吉堪布传讲
第八课
今天是《大乘方广总持经》的最后一节课。
讲课之前先说一下，明天11月25日，是国际素食日。国际素食日起源于1986年，当时大概有950万人开展各种活动，倡议成立世界无肉日。最开始由印度发起，后来变成了一个国际性的节日，最终演变成现在的国际素食日。
国际素食日不同于世界素食日。世界素食日是10月1日，1977年由北美发起，于1978年正式成立，当时叫做世界素食日。西方特别重视，尤其是美国，在每年的10月1日当天，都有上百万的人吃素。很多人吃素不是因为佛教的信仰、慈悲观。不仅仅是这个，大多数是为了地球的环保，还有一些是为了个人的健康而提倡吃素。在这些特殊的日子里，世界上很多没有任何信仰的、对动物不会慈爱、慈悯的人，仅仅为了自身的健康而终身吃素、不建议杀戮。当然其中也有一些保护动物协会的人。那我们佛教徒更应重视，更应如此行持。
为什么这个节日是世界性的？因为世界的人们都觉得这是一件非常重要的事情。国际素食日是由东方亚洲发起，世界素食日是由西方美洲发起，也就是在国际范围内，东西方的国家都提倡素食观念。素食不仅有益于健康，还在维护众生的生命、对世界的保护等等很多方面有利益。我想，对于在座的各位以及相关的佛教徒，吃素是比较容易的。刚开始70年代的时候，这边汉传佛教的有些道友也爱吃肉。我曾说过一两次：只要吃肉的人，不能听我的课。当时有这样的硬性规定，后来基本上没有听到这边有人吃肉。
在藏地，历来对素食没有那么重视。上个世纪八九十年代，喇荣佛学院开始倡议，这个倡议在藏地非常成功，现在大多数藏传佛教的寺院中，集体的斋饭基本上全部变成了素食。有一些出家人到施主家里念经时，斋饭也基本上是素食。现在我们也要一起来提倡素食，一方面，素食有益于自身的健康；另一方面是出于对众生的慈悲，对于整个佛教的弘扬等很多方面，也有必要。
我相信在座的各位都是素食主义者。前一段时间，听说有一位堪布去外面参加一个活动，有司机开车，路上载了一位佛教徒，是一个藏族女士。他们开了一天的车，到了一个地方准备下来吃饭时，那位法师故意打听一下，问他车上搭载的那个人：你吃肉还是吃素？那个在家人说：我当然是吃素，吃肉太可怕了！本来那位法师想吃点肉，因为这句话，他也不敢吃了，只是在一个餐馆里吃了素面，然后继续赶路。
由于教育不同，藏传佛教也不得不承认，在素食的问题上跟汉传佛教还是有差距。汉传佛教不管在家人还是出家寺院，自一千五百多年前梁武帝提倡素食观念以来，一直做的就特别好。本来一位国王或是一位高僧大德发起的活动、提倡的理念，在一段时间内可能很火热，再过一段时间会慢慢冷淡，到最后会销声匿迹。我也在想，可能梁武帝是菩萨，有特别强大的发愿力吧，不然想要持续影响汉地那么广阔的地域，也不是很容易。现在汉传佛教的寺院里基本上没有开荤的现象，这是我们应该学习的。尤其是汉地来藏地求法的人，一定要求到正法，回去之后要弘扬大乘佛教真正的慈悲观。
在每年的国际素食日，喇嘛和觉姆也有一些简单的演讲。本来这边有喇嘛和觉姆在提倡一些素食的活动，但是提倡的力度不够，只是一年当中开一个简单的活动，没有计划、也没有宣传。我听说附近的有一些餐厅，经常来学院送餐，送餐的内容各式各样。我们佛学院是非常清净的道场，喇荣山沟里面没有一个荤餐厅，这是我们逐渐改过来的，这样的改革一定要坚持下去，否则喇荣的很多行为有所改变的话，听从喇荣的很多藏传寺院和高僧大德的行为也许会发生变化，这样非常不值得。改革的成功或者说长期提倡慈悲教法，需要大家的凝聚力、大家的合作，这很重要。
作为素食主义者，在相关的平台中，合理、合法、合情地发一些与素食相关的图片、理念、格言，这些也有必要。但是现在，我们有些佛教徒，在自己的平台当中经常发一些怪怪的东西，不是世间法也不是出世间法，我都看不懂、听不懂，好像比《中观根本慧论》还难，不知道他有什么样的密意。不如我们适当地发一些理念，这样人们的思想会逐渐改变。人类社会教育很重要，很多行为是依靠教育而改变，没有教育，我们的行为暂时可能有好的改变，最后还是会恢复原状。凡夫人的基础不是那么好，造恶的基础比较稳固，行善的基础比较薄弱，大家要全力以赴地参与到对善的理念方面的提倡中。
正式宣讲
今天讲的内容会稍微多一点，大家不要着急，我不会耽误太长时间，但字面上还是要好好过一下。昨天讲了很多谤法的种类，希望我们在座的各位好好消化，再去看一下。昨天刚好给大家讲了，如果没有讲，水平比较高的人能不能通达经的意义也不好说。有时候讲经说法很重要，没有引导、没有开示，即使你的智慧再高超，但是“佛法无人说，虽慧莫能了”。虽然有智慧但不一定能通达。
前面讲了很多不同的谤法罪，我们还是要经常想到这些内容。希望大家能永远记住我所讲的，不要三天就消失了。有一些正知正念薄弱、造恶习气深厚的人，开始会想：“很可怕，不能说别人的过失，说话上一定要注意！”三天内会注意，但很快的时间当中就全部消失了，这样很可惜。上师在24年前讲过这部法，我不能说全部记得，但是相当一部分内容还是有印象，所以在这方面一直比较注意。
昨天已经讲完了谤法罪的种类，接下来讲到：
“复次，文殊师利，若声闻说法、若菩萨说法，当知皆是如来威神护念力故，令诸菩萨等作如是说。
如果我们有声闻说法。声闻说法的意思是：如果我们有能力、有说声闻法的辩才。这里，藏文和汉文有点不同，小乘者说法，或者说如果你有说声闻法的辩才。如果你有说菩萨法的辩才，或者菩萨说法，这两个意思基本相同。让我讲声闻乘的法，像《俱舍论》《阿毗达磨》《毗奈耶经》等，这些是声闻乘的说法；如果我讲《大乘学集论》《入菩萨行论》《中观根本慧论》等，这些是菩萨乘的说法。当知是如来的威神力和如来的加持力、护念力而能说法的，不是依靠自力。如果没有如来的加持，世间所有的善知识不能如实了达大小乘的究竟意义。正因为如来的加持、护持、幻化、神变力，我们才可以随心所欲地说大乘或者小乘的法，这一点大家应该清楚。不仅是我们说法，而且我们懂法也是依靠如来的加持力。如果没有如来的加持力，今天我们在座的各位也是不可能听懂《大乘方广总持经》的所有经义。喑哑、旁生没办法听懂，一方面是由于业力的障碍，另一方面是如来无法在他面前显现对他作加持。
前面也讲了，为什么不能诽谤法师？因为说法师是非常严厉的对境，可以说，说法者是如来的代言人、如来的代表，说法也是如来的加持。可能有些说法师给我讲法；而有些说法师不给我讲法、给别人讲法，也同样不能诽谤这样的法师。有些没有非常合格的法师学位，没有堪布、堪姆的名称，但是他经常念经、诵经，或者给别人讲“诸恶莫作、众善奉行”的道理，不能说他不是法师。法师从广义上讲，意义比较广大。因此不能说法师的过失。
有一本《善恭敬经》，内容不是很多，里面讲到：“师实有过，尚不得说，况当无也。”如果法师真正有实实在在的过失，尚且不能给别人宣讲；如果他没有过失，更是不可说、不能无因诽谤。所谓的法师，在经典当中说给别人讲一个偈颂，或者闻也好、读也好，也属于在法师当中。如果从广义上来说，法师并不是单指我的堪布不能说过失，其他法师可以说过失，不是这样的。有些人看起来没有法师的资格，但实际上也已经成了法师。就算不能当人的法师，在牦牛旁边拿个转经轮，“嗡嘛呢叭咪吽、嗡嘛呢叭咪吽……”这种人也成为法师。
文殊师利，如彼愚人于佛现在犹生诽谤，况我灭后受持我法诸法师等而不被谤？何以故？魔眷属故，当知是人堕于恶道。
文殊师利，如彼愚人于佛现在犹生诽谤，况我灭后受持我法诸法师等而不被谤？有些愚笨的人，佛在世的时候，他们都去诽谤，那更何况佛灭度之后呢？不诽谤法师是不可能的事情。难道不会诽谤吗？不可能的，肯定会诽谤的。何以故？魔眷属故，当知是人堕于恶道。为什么呢？因为这些诽谤法师的人，不管佛在世、不在世，实际上是魔的眷属。藏文当中说是这些人被魔加持的缘故，法护的译本当中是说为魔之所扰乱，也是被魔加持的意思，因为这些人被魔加持。佛陀已经说得很清楚，当年佛在世时，有很多人诽谤，更何况佛不在世时，不诽谤佛陀的代言人、不诽谤法师是不可能的事情。原因是这些人被魔加持，心不自在、心不正常，随心所欲，什么话都能说得出来。
有些高僧大德好多次在官方网站声明、澄清。有人以上师、活佛的名义化缘、造像，有些说自己是上师的空行母等等，所以大德们不得不在官方的平台上说明。如果是诽谤个人无所谓，但是这样继续下去，可能毁坏很多众生的法身慧命。这些人要么是有目的、是骗人的，要么是精神不正常的。有些人是以嫉妒心进行诽谤，有些人是有其他的目的。学院也是一样，不管造任何佛像，还是供僧，从来没有公开或私下化缘。但是如果我们说“不化缘”，那些被魔加持的人会说：“上师是有密意的，实际上就是化缘的意思。”真的是被魔加持，该通达的密意不通达。还有些人拿着各种各样的加持品，说“这是上师加持过的，上师让我悄悄化缘。”……这些实际上就是一种诽谤。这里也说是被魔加持，这对僧众和整个道场也是不利的。
我们在这里三十多年了，不管了义、不了义，确实不想以化缘来造佛像、印经书、放生，从来没有过。人有自知之明，应该是清楚的。我想其他很多高僧大德也是这样，他们的行为很清净，可以以三宝作证，但是有些也不得不公开声明。在我印象中，对于非常大的事情，也不得不批判、不得不说。包括2016年讲《法华经》时，网上也有各种各样的声音，后来在官方平台上也澄清过。
确实，有些人的心，就像法护译本里所说为魔之所扰乱，没有正常的心态，他可以信口开河，可以说各种各样的事情。
有时候看到别人不管是化缘、诽谤，或者做什么事情，我们应该先用智慧分析，不要盲目地人云亦云、随声附和，到最后也不知道自己是怎么被骗的。现在人有很多目的，尤其疫情过后，很多地方经济不太好。藏族有种说法：木材没有的话，很想烧自己的房子；财富没有的话，很想偷盗隔壁的财富。现在经济不景气，众生福报浅薄，这种时候依靠佛教的名义，通过网络等各种途径敛财、欺骗，这种现象比较多，在座的各位还是要注意。
最近藏族这边说，110块钱一个转经轮，可以往生极乐世界。好几个藏族微信平台转得比较多。今天某些堪布不得不在官方平台澄清：这个跟学院没什么关系。但是有些人在微信上说，明明是某某堪布保证，如果交110块钱就可以往生极乐世界。有些人说：现在去极乐世界，比到成都还便宜。我们要去成都的话多少钱？两百多是吧。
这种人当知要堕于恶道。
如彼愚人贪求利养以活亲属，于如来法心无信念，而复破坏如来教法。彼人亲戚以朋党心，往婆罗门家及长者所 ，作如是说赞彼愚人：‘于法于义能知能解，明达根欲善为人说。’受他信施曾无惭愧，以谤法故，身及眷属俱堕地狱。
如彼愚人贪求利养以活亲属，于如来法心无信念，而复破坏如来教法。彼愚人为了贪求利养，为了养活亲人，于如来的法没有信念，破坏如来的教法。
前面讲到有些人谤法、谤法师，这些人是被魔加持的。下面讲另外一个意思：佛涅槃后，有些是为了名闻利养，虽然对佛没有信心，但还是打着佛教的招牌贪求利养，破坏如来的教法，他们怎么做的呢？彼人亲戚以朋党心，往婆罗门家及长者所，作如是说赞彼愚人：‘于法于义能知能解，明达根欲善为人说。’以朋党心互相勾结、拉帮结派，狐朋狗友集聚在一起，有各种宣传和广告，以这种心去往婆罗门家、施主家、大长者家，到那里去，开始赞叹这些愚笨的人。比如说我是一个假上师，我的团队专门给我造各种宣传，说我是如来的化身、是多少世的转世者、精通佛教的教理、了达众生的根基。打广告说，对佛法的意义能知能解、完全通达无碍、精通显宗密宗，明明了达一切众生的根基欲乐，无论显密、大小乘的什么法都会说。受他信施曾无惭愧，以谤法故，身及眷属俱堕地狱。而信众本来没有很好的智慧，最后也相信了，开始对他进行供养，他们也接受这些供养，无惭无愧。现在这种情况比较多。这种行为是谤法的缘故，他自身、他的眷属全部会堕入地狱当中感受痛苦。
这也是当今时代的现象。麦彭仁波切也说过，以狡诈和妄语，即使对自己的上师也不能赞叹。
这些人其实是有目的的，他们并不是以慈悲心为众生灌顶，就是为了利养、为了供养、为了名声。那这样做的话，实际上也是谤法。表面上看，他们并没有说这个法师如何不好，而是说法师通达一切根基、通达一切教法，但这种行为也属于谤法。因为谤法的缘故，跟他结缘的人、包括他自己死后都会堕入地狱，这叫做不清净的传法，为了利养而传法，确实非常不清净。
以前在讲《宝性论》时，看过一部经，叫《佛藏经》，其中讲了五种不清净的说法：
1、自言尽知佛法，自己说我全部知道如来的教法。“我能完全听懂所有佛法。”——如果一个人这样说的话，肯定是不清净的说法。
2、经与经相违，他说此经与彼经完全相违，互相矛盾。如来的经教无有相违之处。
3、自己疑惑，不信仰，对佛法一窍不通，处处在疑惑、犹豫之中，自己没有真正的信仰。
4、诋毁其他法师、经论。
5、为了名闻利养而说法。这五种不清净的说法死后堕入地狱。
如果我们以清净心、利他心来弘扬，不但没有过失，而且还有很大的功德。心里想：现在末法时代的众生特别可怜，他们听不到法，我曾经听过一些教法，我所懂得的这些如果没有讲的话，众生很可怜。以这样的发心为别人宣讲人身难得等佛法道理，很有意义。反过来说，如果为了自己的名闻利养而说，果报很可怕。
“文殊师利，我终不为无信之人说菩萨行，亦不为贪著在家之人说清净法，不为二见之人说解脱法，不为一见之人说出世法，不为乐世之人说真净法。
接下来佛陀讲到五种非法器，即没有资格听受佛法的人有五种。
佛告诉文殊菩萨：
1、我始终不会对无信心的人说菩萨行。一点信心都没有的话，如同烧焦的种子，没办法生根发芽，这种人佛陀不会跟他说大乘的菩萨行为的法。
2、也不为贪著在家之人说清净法。经常贪著，对出离心、菩提心方面一点都不重视，天天贪执自己的吃喝玩乐、灭敌护亲等众生轮回法的在家之众，不会对他们说清净的妙法。
3、不为二见之人说解脱法。前面讲的二见者，要么有、要么无，或者常、或者断，二见者对两边都坚持，以断定的语气来下定义，对这种人不说解脱法。
4、不为一见之人说出世法。一见之人，指的是所有的法以空性为主，除此无有可说。对这种人不说出世间法，可能也可以讲一下世间法。
5、不为乐世之人说正见法。特别乐于世间，对出世间一点兴趣和信心都没有，整天讲世间八法，对这种人说正见法不合理。
这里佛陀讲了闻法者的根器。在座的可能很多人虽然并不是信心十足，但是也应该还可以；我们虽然不能放弃家里所有的事，但至少也看破一些；二见、一见、乐世，我们不能说完全具足这些条件，但至少懂得世间法到底是怎么回事。我们学过大乘佛法，应该可以掌握分寸，在这个方面反观自心的话，也基本上能接受佛法。
佛陀并不是对所有的众生只讲空性法门或净土法门，而是根据众生不同的意乐和根基，在不同的世界中、在不同的众生面前宣说了恒河沙数的法门。比如说，与空性法门相应的人有无量无边，这种人又有上中下等各种各样不同的差别；喜欢净土法门的众生也是各种各样的——在这些不同的众生面前会宣讲相应的法门。有些法师出去弘法时一定要注意，“佛陀唯一讲净土，其他的不用看。”“学禅宗就学禅宗，其他的不用看，都是不了义的。”这样肯定是谤法罪。如果你看到这些众生确实喜欢密法，那可以讲，但绝对不能说“除了密法以外不殊胜”。对密法根基者来讲密法很殊胜，但其他法门对于其他根基的人来说也很殊胜。
文殊师利，我于恒河沙等法门，以无著心为人演说；又于恒河沙等法门，以有著心为众生说。若有乐空众生为说空法，若有乐智众生为说智法，若有乐无相众生为说无相法，若有乐有相众生说有相法，若有乐慈众生为说慈法，若有乐因缘众生说因缘法，若有乐无因缘众生说无因缘法。
文殊师利，我于恒河沙等法门，以无著心为人演说；我们经常讲到无愿、无相、空性三解脱门，其中无著心是指在没有愿心的人面前讲恒河沙数无愿的法门；又于恒河沙等法门，以有著心为众生说。在有愿心或者有我心的人面前，又为他们宣说恒河沙数的法门；若有乐空众生为说空法，三解脱门当中有空性，在喜欢空性的众生面前，佛陀说恒河沙数的空性法门。空性法门有单空、离四边等各种各样的。
这以后每一个都要加“恒河沙数的”。法护的版本当中，“恒河沙”译成“江沙”，每个都加“江沙”。藏文的版本中，最后有个“恒河沙数”，前面有个“恒河沙数”，中间省略了。
若有乐智众生为说智法，如果有喜欢智慧的众生，为他们宣说恒河沙数的智慧法门；若有乐无相众生为说无相法，三解脱当中的无相，为他们宣说恒河沙数的无相法门；若有乐有相众生说有相法，如果喜欢有相的，又给他们讲恒河沙数的有相法门。
若有乐慈众生为说慈法，如果有喜欢慈悲的众生，为他们宣说恒河沙数的慈悲的法门；若有乐因缘众生说因缘法，如果有众生喜欢因缘，为他们宣说恒河沙数的因缘法门；若有乐无因缘众生说无因缘法。喜欢无因缘的众生，为他们宣说恒河沙数无因缘的法门。
这以下的内容有所省略。
此是有威仪法，此是无威仪法；此是空法，此是有法；此是有为法，此是无为法；此是摄受法，此是覆盖法；此是凡夫法，此是圣人法；此是色法，此是不善法，此是愚人法，此是定法。”
此是有威仪法，此是无威仪法。同样的，如果有喜欢像戒律这些威仪的法门的众生，给他们讲有关恒河沙数威仪方面的法门；如果有众生不喜欢威仪，也给这些众生宣说恒河沙数无威仪的法门；
此是空法，此是有法。同样，喜欢空法，宣说恒河沙数的空法；喜欢有法，宣说恒河沙数的有法；
此是有为法，此是无为法。喜欢有为法，宣说恒河沙数的有为法；喜欢无为法，也给他们讲恒河沙数的无为法；
此是摄受法，此是覆盖法。摄受法和覆盖法，在藏文当中有了义法和不了义法，也是这个意思吧。有些众生喜欢摄受法，给他们宣讲恒河沙数的摄受法；还有些众生喜欢覆盖法，就给他们讲恒河沙数的覆盖法。覆盖法，即不了义法，有一些隐藏。
此是凡夫法，此是圣人法。喜欢凡夫法、世间的人间佛教，给他们讲恒河沙数的凡夫法；有些喜欢圣者法，给他们讲恒河沙数的圣人法。藏文当中是轮回和涅槃，如果有喜欢世间法，就为他们讲恒河沙数的世间法门；如果喜欢出世间法门，也为他们宣讲恒河沙数的出世间法门。
此是色法，此是不善法。如果众生喜欢色法，佛陀给他们讲相关色法方面的恒河沙数的法门；如果有众生喜欢不善法。藏文版本中也有，法护的译本里也有，不善法是指三毒，喜欢贪心、嗔心、痴心。如果有喜欢贪心方面的话，佛陀就给他们讲恒河沙数贪心的法门；如果有喜欢嗔心方面的话，佛陀就给他们讲恒河沙数嗔心的法门；如果有喜欢痴心方面的话，佛陀就给他们讲恒河沙数痴心的法门；
此是愚人法，此是定法。如果喜欢愚人法，给他们讲恒河沙数愚人的法门。这里跟前面藏文版本中的愚痴是不是比较相同？如果有人喜欢定法，这个定法要么是禅定法，要么是决定法，佛陀也给他们讲恒河沙数的禅定法门或者决定法门。
这以上佛陀对不同根基的众生都讲了特别多的法门，所以如果我们用一句话来断定“是这样的，不是这样的”，那就成了二说者，不合理。我昨天说“以大乘为主、小乘为主”，这是我害怕自己造罪而加上一个“为主”。你们也这样说，是不是会好一点？我们经常讲“这是以大乘众生为主的”，我们可以说了义、不了义……在说话过程当中，确实自己也要这样想，给别人讲的时候也要有分寸。否则从来没学过这部经的话，造业很可怕。
佛告文殊师利：“如是等一切法是般若波罗蜜道！彼愚痴人在所言说，不依如来真净教法，谤佛正法。”
佛陀告诉文殊师利菩萨，实际上一切法都是般若波罗蜜多道，不管是刚才贪心、嗔心、痴心，世间法、出世间法，一切法实际上就是般若波罗蜜多道，都跟解脱有关系，没有什么可舍弃的法，前面也讲了，一切法皆是佛法。这些愚痴的人所言，也就是刚才前面说的诽谤，不依如来清净教，这就是诽谤佛法。这是特别可怕的。
尔时，文殊师利童子白佛言：“世尊，如佛所说，如是愚人以近恶友现身起谤。如是，世尊，以何因缘能免斯咎？
文殊菩萨陈白佛说：世尊，您所说的这些愚笨的人因为亲近恶友，或者自己前世的恶业等原因谤了很多法。世尊，看来我们很多人由于恶友、恶业、环境等各方面的原因犯的罪特别可怕，世尊，通过什么样的因缘可以免这个过错？通过什么样的方法可以得忏悔？下面给我们讲了忏悔法。
大家知道谤法罪很可怕，那谤法罪依什么可以得以清净呢？下面就是忏悔的方法。
佛告文殊师利：“我于往昔七年之中，昼夜六时忏悔身、口及与意业所作重罪，从是已后乃得清净，经十劫已获得法忍。
佛告诉文殊菩萨，我往昔在七年当中，日日夜夜昼夜六时忏悔身口意所造的一切重罪，之后得到清净，再经过十个劫获得无生法忍。这是佛陀在讲自己的经历。藏文和法护的译本当中，前面没有“我”字，说是：假设有人，善男子善女人，在七年当中，昼夜六时忏悔才得到清净。一方面可能也是佛陀自己前世的经历，按照这个译本是如此。但是藏文和法护的译本里，假设你想忏悔，怎么忏悔呢？在七年当中闭关，昼夜六时忏悔，才能清净业障。法护译本里面说是十五个劫，藏文和这个汉文版本当中是十个劫，十个劫以后获得法忍。
所以，我们闭关、修行时，不要特别急于求成，“为什么我闭关三天了还没见到文殊菩萨啊？什么意思啊？”“我已经闭关了一百天，一点点梦都没有……”无著菩萨也是六年中没有一个好的梦，最后生起悲心，过了十二年才见到弥勒菩萨。所以凡夫人不能认为“我念了多少咒语，怎么还没有验相？”其实不应该这样，你看这里说，在七年当中昼夜六时忏悔，才得以清净，再过十个大劫才能获得无生法忍。因此，我们不能想得特别简单，想马上立竿见影，一旦没有感应就认为法不殊胜、上师不殊胜，“我没有希望、我业力深重，要放弃”，这种想法不太好。
这是一个忏悔方法，佛自己也好，我们也好，在七年当中忏悔身口意的业障。
文殊师利，当知此经是菩萨乘，未觉悟者能令觉悟。闻说此经若不信受，以此谤因堕于恶道。是诸菩萨明受我法，然后乃可为人宣说，如是受持能远恶趣。”
文殊师利，当知此经是菩萨乘，未觉悟者能令觉悟。佛告诉文殊菩萨，当知此经是菩萨乘，没有觉悟者应该要让他觉悟。因为很多人都不知道这部《大乘方广总持经》，这次自己知道以后应该让别人知道、让别人觉悟。这部经很重要。闻说此经若不信受，以此谤因堕于恶道。听到此经以后不行持，藏文和法护的译本当中说伤损自己，意思就是说以谤法的原因堕入恶道，危害自己。意思是说佛告诉文殊菩萨，此经一定要好好学，自己不懂自己好好学，别人不懂让别人好好学，如果听到此经没有好好行持，以后在你的修行过程当中会毁坏自己，毁坏他人。我那天也讲了，大家以后最好先学这部经，自己如果能好好学习，很有帮助。是诸菩萨明受我法，然后乃可为人宣说，如是受持能远恶趣。先精通这部经典，精通以后为他人宣说，这样永远也不会堕入恶趣。其他译本当中，不会受到损害。意思就是说，如果自己懂得这部经，再给别人宣讲，自他都不会堕入恶道当中。以后有机会，最好要好好弘扬这部经典，我觉得很有意义。
下面是两个四种法，这是最好的忏悔方法，以后也不会再犯相关错误。
佛告文殊师利：“有四平等法，菩萨当学。云何为四？一者、菩萨于一切众生平等，二者、于一切法平等，三者、于菩提平等，四者、于说法平等。如是等四法。菩萨当知是四种法，菩萨知已为众生说，若有信者远离恶趣，若不信者当堕恶道。若善男子、善女人住此四法，当知是人不堕恶趣。
佛告诉文殊菩萨，有四个平等法菩萨应该学。我们怎么样忏悔？以后怎么才能不犯错误呢？那有了这四个平等法就不会犯，这个很重要，大家一定要记住。如果其他内容记不住，只学会这四个平等法，那学这部经也算有意义了。
1、菩萨对一切众生平等。发菩提心的人对所有众生平等的话，我们不会犯诽谤罪的。心里有不平等的心，认为“这个很好，这个不好”，自然对不好的有评价，有胜劣之想。如果你对所有众生平等，则不会犯。
2、对一切法平等。大乘小乘、显宗密宗，所有一切法都平等，认为“这都是释迦牟尼佛所说的法，都是对众生有利”的话，也不会犯。
3、于菩提平等。三菩提，即声闻菩提、缘觉菩提、菩萨菩提，认为这三菩提都平等、没有高下，也不会犯。
4、于说法平等。不管是哪位法师讲，他讲显宗、他讲密宗、他讲世间的道理，都是平等的，只要是佛说的，只要是讲经说法都很好，这样的话，确实也不会犯。
这四个平等要想一下。我们谤法是因为自己的心有高下不平等，这个好那个不好，法师好不好、法好不好，说法方式好不好。
最后一个说法平等，藏文当中是胜观，不是很好懂，说法平等更好懂一点。
如是四法，菩萨应该要学，菩萨知已为众生说，如果有信心者会远离恶趣，没有信心者会堕落，也很可怕。这四个平等，大家还是要好好记住。
复有四法。云何为四？一者、于诸众生心无退转，二者、于诸法师而不轻毁，三者、于诸智人心不生谤，四者、于诸如来一切所说恒生尊重。如是四法，若有善男子、善女人能善修学，终不堕于诸恶趣中。
还有四种法，不会堕入恶趣。
1、对众生心无退转。藏文和法护的译本当中是这样说的，对众生没有害心。对任何一个众生如果有害心，会容易诽谤，有害他的心。“心无退转”不是很好懂，“无害心”更好懂一点。
2、对法师不轻毁。对任何法师，最好不要有轻毁的心。人有名声、有地位、有财富时，可能不容易轻毁他；但看起来很可怜的一个人，大家都会轻毁。比如我如果是看起来很可怜的人，大家都会轻毁我；如果我是一个国王的太子，马上态度都变了。
人心很容易产生轻毁心，尤其是容易轻毁看起来缺乏财富的人，世间人对财富很重视。上师如意宝从小家庭比较贫困，因为这个原因，有些一起玩耍的孩童从小就经常欺负他。法王如意宝的父亲是在他八岁时圆寂的。本身家庭状况不太好，家里孩子也比较多，后来他父亲圆寂以后更是一落千丈，大家更看不起他，那个时候受到了很多亲戚朋友、周围邻居的歧视。法王有一个嘉贡ལྕགས་སྐོང那边的亲戚，叫根让涅玛伏藏师ཀུན་བཟང་ཉི་མ 在宗德རྫོང་གཏེར，那里有很多湖，他们家居住在那里。在法王八岁时，他们家要念一个大修法。他们的习俗是很多亲戚都要去那里看望。法王当时很小，到他们家里去时，那位活佛看到他之后说，你们家庭条件不好，你参加这几天的念经的话，可以得到一点银子。当时法王也很高兴，念得特别好。但法王穿得不太好，跟他同岁的孩子都看不惯他，都欺负他。法王当时特别伤心，心想：在这个世界上没有像我这样可怜的人了。还没有念完经时就在帐篷里面一直哭到晚上。后来麦彭仁波切显现在境界中，跟法王说：你不要伤心，现在虽然有些痛苦，但你在晚年时一定可以广弘教法。说完后给他取名叫阿旺罗珠宗美。法王很多著作后面都有“阿旺罗珠宗美”，这个名称是法王在八岁时得到的。
法王的传记里面不知道有没有这一段内容。
以前法王讲完课后，我们部分人经常坐在他法座下面，法王有时候会聊这些话题。法王在几岁时，和哥哥才让敦珠一起在洛若寺学文字，老师特别严厉，经常打得很厉害。有一次，法王带着书夹逃学了。哥哥跟法王说，你最好不要跑，不然老师打得更厉害。法王说，不管怎么样、死都是一样的，跑也会打死，不跑也会打死，我实在受不了了。就沿着洛若寺下面那条路跑回家了。老师回来以后很生气，让几个孩子去追，去把他抓回来。但法王走得很快，已经跑回家了，没追上。这个老师也没办法。后来法王一直不想去，待在家里。现在洛若乡的对面有一座桥，有一天，法王在桥的石头间找到了恰美仁波切文殊师子的修法，里面有个印度老人得法获得成就的偈颂。修成此法以后，很多都不用学了，自己通达了，也不用被打了。
像上师如意宝那样特别了不起的伟大人物，在年轻的时候，显现上家庭状况不太好的时候，人人都特别看不上。这个时候，如果我们轻易诽谤，很可能就诽谤了大菩萨，很可怕。有些大菩萨，外面显现的也许是疯疯颠颠、看起来特别愚钝的样子，有种种现象。所以我们对法师、对别人，没有轻毁心，都有清净观很重要。
3、于有智慧的人不生谤。藏文当中是不舍他人，法护的译本也是对有智慧的人。对老师，对有智慧、没智慧的人都要恭敬，不能诽谤。
4、对如来所说的法，恒生恭敬。凡是对如来所说的一切法，全部产生恭敬心和尊重心，就不会谤法，不会说“这个殊胜，这个不殊胜。”“这个可以放弃、不用修。”哪怕是只言片语，特别简单的一些经文、书，我们都恭敬顶戴，供养顶礼，这样不会造罪。
这四个法也很重要，大家要记住。总共八个法，不懂这些，就会经常谤法、谤善知识。这样的话，也是很可怕的。
如是四法，若有善男子、善女人能善修学，终不堕于诸恶趣中。
后魏·勒那摩提译的《宝性论》中有一句话：“应畏谤深法，及谤法知识，决定令人入，可畏阿鼻狱。” 法知识，是善知识的意思。如果谤了甚深的佛法，又谤了善知识、法师，这种人一定会堕入阿鼻地狱当中，也是很可怕的。我们学法应该是为了解脱而学，不是为了堕入地狱而学。如果学不好，反而是堕入恶道的因，应该要谨慎。
如果善男子、善女人很好地修学这部法，始终不会堕入三恶道当中。这个很重要的。
下面开始讲这部经的功德。
“复次，文殊师利，菩萨以恒河沙等诸佛刹土满中七宝，于恒河沙劫日日奉施恒河沙等诸佛世尊。若有善男子、善女人，能于如是大乘方广微妙经典乃至一句一偈，读诵三遍所获功德，胜前布施所得功德。
复次，佛告诉文殊师利菩萨。
我原来刚开始翻译的时候，前面经常译出“复次、复次”，好像谁都看不懂。有一个从上海来的人，他说：“你总是‘复次、复次’，我们汉文中没有这个。”复次，藏文是དེ་ནས，之后的意思。那之后，我以为汉文中真的没有，查字典也找不到。但“复次”还是有的，你看这里。
复次，佛告诉文殊师利菩萨，菩萨在恒河沙的刹土当中，充满金银、琉璃、玛瑙等七宝，于恒河沙数的劫数当中，日日供奉恒河沙数的诸佛。那这个数量非常大。供器是恒河沙数的刹土，装满恒河沙数的宝珠，在恒河沙数的劫当中，在恒河沙数的如来面前做供养。我们经常说在几百个、几万个僧众当中供僧功德很大，“我金刚萨埵供斋供了一天、供了两天”，但跟恒河沙数比较起来，一天两天不算什么。若有善男子、善女人，能于如是大乘方广微妙经典乃至一句一偈，读诵三遍所获功德，胜前布施所得功德。所以，供斋不如念一遍。在学院供一遍还要好多钱，学院的僧众也没有恒河沙数那么多，而且时间也只是一两次。这里说是一句一偈，藏文当中并没有说。对于此微妙的经典书写以后，读诵三遍的功德超于前者布施的功德。法王如意宝也讲过，学完这部经典，以前所造的谤法罪能清净。我之前为了对比藏汉文，藏文看了一遍，汉文看了一遍；前两天藏文传承读了一遍，备课的时候汉文看了一遍，讲课的时候读了一遍，所以我已经五遍了。我希望你们不要只读一遍，至少读三遍以上，功德非常大，这是佛陀所说的金刚语。我们平时供点花也认为功德很大，当然在殊胜的对境面前供养肯定有功德，但无法与受持此经的功德相比，毕竟这部经典确实功德很大。我们已经感受到了这个功德。
若有诵持此经典者，所获功德倍多于彼。设复有人修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜，所得功德亦不能及！
若有诵持此经典者，所获功德倍多于彼。前面是读诵，这里是诵持，读诵和受持，这个功德也是多于前者好几倍。设复有人修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜，所得功德亦不能及！还有些人修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜多，其所得到的功德完全不能比。六波罗蜜多功德很大，但根本没办法与修此法的功德相比。这一次你们在听的过程中，肯定读了一遍，但是还是希望你们多读一下这些大乘经典，这样得人身也是非常有意义。只不过有点可惜，这次只能在小范围当中传，如果有更多人结上善缘会更好。但是在不同的时间中、在不同的因缘下，也会有不同的变化，也算心满意足，即使没有现在这么多人，哪怕只有三个人一起学习，也值得。孔子说：五十知天命，到了五十岁时，心就很包容了，什么都可以。我是比较满意的。
文殊师利，如此经典名义广大，无与等者。汝诸菩萨摩诃萨应善修学受持读诵，广为众生分别解说。”
前面有二十位菩萨，包括弥勒菩萨有二十一位。菩萨们应该修学读诵，广为众生分别解说。我也希望大家得到这个传承、得到这个教授以后，未来多弘扬、多传播，为汉地的这些众生多多传讲。你们也知道，从隋朝到现在这么长的时间，汉地有没有能广弘这部法的人呢？我没有看到过，历史上也没有发现。这些大译师们已经把这部经译出来了，恩德很大。你们没有用自己的语言来传播，是自己民族的遗憾。而这次的传讲，传承很清净，是上师如意宝亲自传的，可以说是有近传加持。大家也要发这个愿：以后有因缘的时候应该传授给别人。每个人要发愿：凡是能找到所化众生，至少传一遍以上。如果今生没有找到所化众生，就下一世。如果找不到人，就养一只猫，在猫耳边念一遍《大乘方广总持经》，这也是传法。（师笑）法王的老山羊听法以后也获得了解脱。
尔时，一切大众乃至十方诸来菩萨摩诃萨等俱白佛言：“世尊，如是，如是。如佛所说，我等受持。”
这个时候一切菩萨乃至十方菩萨摩诃萨都异口同声白佛言：如同佛陀所说，我们会弘扬的，会对众生解说的，我们自己也会受持。
我们也要这样发愿，菩萨们都这样发愿，凡夫人凭什么不发愿？佛陀所说的这么好的经典，我们也要发愿受持、读诵、给别人宣讲。
这以上是经文的内容。
说此法时，三十恒河沙诸菩萨等得无生法忍，七十恒河沙诸菩萨等于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。复有六十三亿百千那由他三千大千世界一切大众，闻佛所说，心生欢喜，于八十劫度生死流，复于阿耨多罗三藐三菩提不退转，经六十三劫已具足成就无上菩提。彼诸菩萨及一切大众，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，闻佛所说，皆大欢喜，作礼奉行。
说到这个时候，三十恒河沙数的菩萨获得无生法忍，七十恒河沙数的菩萨于阿耨多罗三藐三菩提得到不退转。还有六十三亿百千那由他三千大千世界一切的众生，听到佛所说的法心生欢喜，八十劫的生死重罪都得以清净，超越轮回，而且于阿耨多罗三藐三菩提当中得到不退转，经六十三劫以后，具足成就无上菩提。彼诸菩萨及一切大众，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，闻佛所说，皆大欢喜，作礼奉行。这些众生听到佛所说的这些法皆大欢喜，作礼奉行。大家都很欢喜。
今年因为疫情等各种原因，在此特殊时期能圆满地传讲了这部《大乘方广总持经》，我也是特别欢喜。刚才人天等都皆大欢喜，在此特殊时期能圆满，我们也非常欢喜。我也特别感谢护持的人和非人、所有的发心人员，特别感谢大家。以前好像几百堂课法圆满的时候，认为是理所当然的事情，现在只是几堂课的一部经典圆满，也觉得是特别大的事情，有一种成功感。确实特别不容易。以后不同的众生也逐渐能听到、能看到我们所解释的内容，祈愿他们也得到同样的功德和同样的加持，不管是佛的威力还是菩萨的加持，都能圆圆满满地得到。现在所有的这些听众、未来学这部经典的所有众生的这些善根，我们都综合起来回向于遍天下的众生，愿众生暂时离苦得乐，究竟获得圆满阿耨多罗三藐三菩提的殊胜果位。