大乘方广总持经
隋天竺三藏毗尼多流支译
索达吉堪布传讲
第三课
上师念藏语念传承。
今天继续讲《大乘方广总持经》。上次讲到了如果诽谤佛法，即便获得菩提，也是出生于五浊恶世的地方成道，此因缘是因为恶友而得的这些道理。
承接上文，今天只讲达摩比丘和净命比丘这两人的故事，就这一个故事OK了。
阿逸多，我念过去无央数劫，彼时有佛，名曰无垢焰称起王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，出现于世。
佛陀告诉弥勒菩萨；“我回忆过去无数无量劫的那时候，有一位如来，名号叫无垢焰称起王如来。”无央数劫，即无量无边的劫。“他具有十个如来的名号的特点，如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，出现于世。”此处讲到，无垢焰称起王如来当时是这样出现的。
佛的十种名号，在藏文当中也有阿罗汉的意思，其它经典则有出有坏的意思。
བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས།རིག་པ་དང་ཞབས་སུ་ལྡན་པ།བདེ་བར་གཤེགས་པ།
འཇིག་རྟེན་མཁྱེན་པ།སྐྱེས་བུ་འདུལ་བའི་ཁ་ལོ་བསྒྱུར་བ།བླ་ན་མེད་པ།ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་སྟོན་པ།སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ།
每一部经典都会念佛的十种名号，在每个月十五诵戒时，专门有念赞佛陀的偈颂。应供、正遍知、明行足、有些经典当中把善逝、世间解连在一起，有时候是无上士、调御丈夫连在一起。像这样，在很多经典里面有不同的情况。
而《成实论》《瑜伽师地论》当中，都将无上士、调御丈夫连在一起，后面的佛、世尊分开。
有些经典跟此处一样，如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，将佛、世尊放在一起。
《大智度论》中则有十一个佛的名号，把佛、世尊分开，无上士和调御丈夫分开，共有十一种名称。佛的名号有不同的解释方法，也有增加出有坏的。佛为什么有不同的十种名称，有不同的功德，在《大智度论》当中有广说。
刚才说的无垢焰称起王如来，出现于世，即在久远劫，很早很早以前出世过，出世于这个世界的时候。
是时，彼佛寿命八万那由他岁，为众说法。
这个佛的寿命非常长，长达八万那由他岁，在这么长的时间为众生转法轮，应机施教而说法。
尔时，无垢焰称起王如来法中，有一比丘名曰净命，总持诸经十四亿部、大乘经典六百万部，为大法师，言辞清美，辩才无碍，利益无量无边众生示教利喜。
在无垢焰称起王如来的教法中，这个时候，有一位名叫净命的比丘。命，我们经常说邪命、正命，命有生活的意思。净命，用世间的语言来讲，这个比丘的名字叫清净生活。从名字上看，这个比丘是非常如法、清净、威仪很庄严、不容易生邪见、不会邪命养活。他能记住、读诵十四亿部经典。三藏十二部，从大的归纳的意义上，有八万四千法门。在此如来的教法中，这位比丘特别广闻博学，总持诸经十四亿部，受持大乘经典，有六百万部。净命比丘是位大法师，法师当中的大法师、大仁波切。（师模仿）呵呵，仁波切。他言辞清美，讲经说法时，言辞非常清净、美妙、幽默、非常精通、辩才无碍、智慧广大，利益无边无量的众生。
示教利喜，
示，如前所述，给众生开示哪些善、哪些恶、哪些好、哪些不好、哪些是三恶趣、哪些是三恶趣……所有善恶好坏方面的道理，给他们讲得清清楚楚、明明白白。
教，光是讲还不行，一定要通过教育令其行善断恶、取舍因果等。有些法师只是讲这是好的、这是不好的，光这样说不行。应该要讲你在生活、修行当中，应该这样做、不应该这样做，讲得很清楚。
利，最后这些众生真正得到不退转的利益，这种利益是究竟的利益，不是暂时为了生活好、吃得好、穿得好，而是让众生从菩提道获得不退转、真实的利益。此处在藏文当中也有欢喜、赞叹的意思，因为他真正得到了利益，如人饮水，冷暖自知，从菩提道中自己受益了，才有感恩心。
喜，欢喜，随喜，能满足无边众生的时候，皆大欢喜，随喜这种善法和功德，让众生特别满意、满足。
示教利喜，为无量众生通过转法轮的方式，用佛法来饶益这些众生，这种饶益是实实在在的，使众生能够从生活、修行当中得到究竟的大利益。上述内容介绍了净命比丘。
有些比丘是名符其实的法师、善知识，是特别了不起的大德，与他结缘的众生都能得到暂时和究竟的利益。也许不是我们传承的人不一定认可，但我们自己都觉得，法王如意宝当年如果没有出现于世，现场的很多出家人、居士，不一定有今天这样的因缘。因为一个法师、善知识，他的发愿力、善巧方便的开示，最后能直接、间接令很多众生趋入暂时和究竟的解脱之道。
尔时，无垢焰称起王如来临涅槃时，告彼比丘净命言：‘未来世中，汝当护持我正法眼。’
这个时候，无垢焰称起王如来转法轮的时间圆满了，在众生面前示现无常。临近圆寂的时候，如来把佛法交付于这位净命比丘。净命是非常了不起的比丘，看起来是一般的比丘，实际上是非常了不起的大菩萨。他告诉净命比丘：“未来世当中,你应当护持我的正法眼藏。”此处在藏文当中是说，未来世当中，将《方广总持经》交付于你，你应该好好护持我的教法。此处在法护翻译的版本也有，可能有不同的表达。意思就是以《大乘方广总持经》为主的这些经典，交付于净命比丘，要求他护持教法。
佛陀涅槃的时候，他的首座弟子--最了不起的继承人，依靠佛的几句话，在千百万年中，以这句话来行持。因此作为善知识，在这一点上也是一样的吧。现在也好，过去也好，真正的佛教徒，会依靠善知识的一句话，依教奉行很长时间。
2017年的世青会上，我曾这样说过：“截至到今年为止，我跟汉族的四众道友，开示佛法已有三十年。当年上师如意宝让我主要在汉族这边传一些法，为这句话，我依教奉行了三十年，以后不知道怎么样。”
作为小小的凡夫，我们没有这么大的力量和信愿行。如果当年上师如意宝没有这么说，我不可能维持这么长时间。中间经历各种风风雨雨，走过坎坎坷坷、弯弯曲曲的路，大家应该也清楚，一直坚持到现在，这么长的时间。当年上师要求这样，后来我也没有其他的选择吧。作为一个修行人、出家人，不管怎么样，自己的人生还是要过下去，要么在世间，特别非法的混时间，但这样的话自己确实不太想。如果要呆下去，就讲经说法；如果在山里面一个人修行，真的让我修，不一定呆得住，有时候呆个几天。前段时间本来想七天闭关，没成功，七年闭关能不能成功？也不知道。反正我慢慢给大家讲讲法，得过且过，就这样吧，一直到现在，以后也不太清楚。
我们每一个人，对自己的传承上师，不管是在大众中给你吩咐的语言，还是对个人特别的交待，都要依教奉行，这是一种很重要的缘起。我在课堂上要求大家尽量地用佛法饶益众生，以后大家也要非常深刻地记住这句话，自己把它当作一生的方向，像这样特别刻骨铭心去发愿：我以后有机会的话，一定要用佛法来饶益众生！如此将来也会有这样的机缘。每个人在学的过程中要这样想，有时候语言不一定要很多。
尔时，净命受佛教已，于佛灭后千万岁中，守护流通诸佛秘藏，于此方广总持法门受持读诵，深解义趣。
佛接近圆寂的时候，净命比丘得受佛的教付委托。此佛陀灭度以后，净命比丘依教奉行，千万年中非常努力地护持、流通此佛为主的诸佛密藏，也就是以《方广总持经》为主的诸佛的秘密宝藏，方广总持法门受持、读诵、深解义趣。那个时候人的寿命很长，在千百万年这么的时间中一直读诵、弘扬、深解其义，将此教法的教义不断深入地领会。
于彼世界八万城中所有众生，随其愿乐广为宣说。
在彼世界八万城中对所有的众生，即不同的、非常多的城市中，净命比丘根据众生的意乐和信心不同，随机广为宣说。因佛陀在接近圆寂的时候，有这样的交付，故净命比丘于佛陀不在时，一直弘传法要，这是对佛陀的一种报恩。
《未曾有因缘经》也有这样的公案。当时波斯匿王问释迦摩尼佛：“通过什么样的方式报答佛的恩德？”佛陀说：“如恒河沙数那么多、各种各样的供品，在恒河沙数劫当中供养三宝，功德大不大？”波斯匿王回答：“功德非常大。”佛陀却说：“但这不一定能报答佛的恩德，唯有一法，方能报答佛恩。”波斯匿王问：“那唯一的法是什么呢？”佛陀回答：“唯有一事，能报佛恩。何谓为一？常以慈心。以其所解。一切善法。展转开化。乃至一人。”
唯一能报答佛陀的恩德，就是以慈悲心了解佛教的教义，然后辗转传给更多的人，哪怕只是传给一个人也好，这是佛在《未曾有因缘经》里讲的。在其它经典，佛给阿难也说过，只有弘扬正法、利益众生，才是真正供养一切如来。
想报答佛的恩德，就是我们没有自私心，以慈悲心弘扬佛法，哪怕是把一个偈颂传给一个人，以此也可以报答佛陀、上师的恩德。我们来到人间，遇到善知识，善知识给我们破迷开悟，非常有恩德，那如何报答呢？应想：我要用慈心来饶益众生！如果能做到，这是最好的报恩方法。有些人说我要报答恩德，对你供养财物，或者做什么，我觉得这不是那么重要。最重要的是不破坏佛法，以善心了解佛法，然后传授给有缘众生，这一点确实很重要。
此处，你看佛临近涅槃的时候告诉弟子：“你要好好弘扬佛法。”后来净命比丘这么长时间中广为宣说，这是最大的报佛恩的方法。我们作为佛教徒，报父母恩、报师恩、报佛恩、报国家恩等等，以善心、清净心利益哪怕一个人，也是最有意义的。
将来的大家，肯定会在不同的世界、刹土当中弘扬佛法，在自己的身边肯定有各种各样的众生。有些刚强难化之辈，不但我们没办法，即使佛陀出现于世，也不一定能度化，这是没办法的；但有些众生，我们通过努力给他们种下善根，应该没什么问题。尤其我们自己学得比较好，行为比较如法，这样才能感化众生，如果自己的心态特别糟糕、烦恼深重、行为极其恶劣，以不如法的言行，不一定饶益到众生，这一点大家应该清楚。
尔时，有一大城名曰跋陀，往彼城中为八十亿家，随其所乐而为说法。是时，城中八十亿人获净信心，一亿人众住菩提道，七十九亿人住声闻乘而得调伏。尔时，净命法师复与十千比丘众，相随俱往修菩提行。
这个时候有一城市名叫跋陀，法护译本叫仁贤城市，此城中有八十亿家。净命比丘到这里后，根据他们的意乐而说法，城中的八十亿人都获得了清净的心。我以前也讲过，按照佛教的观点，以前的众生，尤其在贤劫时，人特别多，或说这是一种表示的数字，此处指特别多的家庭。如果挨家挨户给他们传法，可能一家平均至少一个人，或相当一部分人得到了清净的心。还有一亿人住于菩提道当中，发了大乘的菩提心，七十九亿人住于声闻乘，获得了调伏。
总而言之，得信心的人比较多，得声闻发心的人也是比较多，发菩提心的人不算特别多。总之当时他去城市里转法轮度众生，算是非常成功。这个时候净命法师与一万个比丘一起，相随俱往修菩提行。可能这个比丘转这么长的时间的法轮，前往菩提道场，示现成佛呢还是什么，后面的情况不是很清楚。他离开了刚才说的跋陀城市，在这里度化了那么多众生，然后前往另外一个地方，也许像佛陀一样，在那里现证菩提。
“尔时，跋陀城中复有比丘，名曰达摩，
尔时，跋陀城中复有比丘，名曰达摩。尔时，藏文和法护的版本说是不久的将来，此时净命已经离开了。不久的这个时候，跋陀城中有一个比丘，这个名字叫做达摩--法，法比丘，他也在那边，或者是从其它地方来的。藏文和法护的版本当中，他都叫做法比丘；这里用梵文，叫达摩比丘。今天讲的主角，一个是净命比丘，另一个是达摩比丘。达摩比丘是坏人，净命比丘是好人。这两个人的故事一定要记住，不然每天学，到最后什么都没记住，不行的。如果记得清清楚楚，你现在二十多岁，（师模仿）以后八十多岁的时候说:“有个净命比丘，我原来学过，达摩比丘，他所造的业是非常可怕的……”(师笑，众笑)你年轻时学的公案，八十岁了还记得清楚，那多好啊。如果今天学了，再过两年什么都记不住，那只是种下一个善根而已。最好是记在自己的阿赖耶上面，然后锁上，不要随意忘了。这个公案对我们很重要，不注意的话，很容易犯这个错误。
法王如意宝年轻时，显现上辩论时也犯过这个错误。他对此特别重视，晚年一直忏悔。法王如意宝对佛经的密意比较精通，因此传承弟子对谤法方面比较注意。其他有些弟子虽然精通三藏，但是对谤法方面，一点都不注意。我们经常在跟他们聊天、沟通、辩论的过程中，发现他们在语言的造罪方面，一点都不注意。这一点我们并不是自赞毁他，大家在以后的生活和修行当中也会看得到的。所以学了这部经以后，不诽谤其他的法师、教派，就是我们最根本的原则，如果这个原则有了，那说明我们学好了《方广总持经》。
于大乘经方广正典受持千部，获得四禅，
达摩比丘于大乘方广正典受持千部，净命比丘则是六百万部。达摩比丘只受持千部，学得没有净命比丘那么好，但是他获得了四禅。
唯以方广空法化彼城中一切众生，
他仅以空性的方面讲大乘佛法，全部讲中观空性。对此，法师们应该要注意啊，不要全是讲空、离一切戏论。特别爱中观的个别法师，我有时候非常担心：他会不会以后堕落啊？中观是很好，但是你对所有人不分根基直接讲空，因果也空、善恶也空，什么都空，那确实非常可怕。你看这个比丘，唯一用空法来教化这个城市的众生。
不能以善方便随欲而说，
他最大的错误，就是不能应机施教，且不分二谛。你说胜义当中是空性，离四边八戏，世俗当中善有善报，可以的。但不会分二谛的话，确实是很大的错误。
《入大乘论》:若不能分别，真俗二圣谛，如是则不知，佛法甚深义。这里的说法与《中论》讲的，基本相同。如果不懂分别世俗谛和胜义谛，确实不能知道佛最甚深的法。大乘佛法中，既要分析了义不了义，还要分析最根本的胜义谛和世俗谛，这是佛教的精华。无垢光尊者在《大圆满心性心性》第八品，专门讲能量珍宝钥匙之理与所量法藏之理，用这种比喻说明二谛和了义不了义，都很重要。如果你不会分二谛，会犯很大的错误；你只学空性不学世俗谛，也会犯错误的。
你看这个法师，他自己喜欢空性法门，可能中观学得很好，什么法都是以空性来摄持，但是不能以善巧方便来宣说。那他是怎么说的呢？
一切诸法悉皆空寂！
一切法全部空寂，此处在法护版本是说无罪无福--没有罪恶没有福德。
我所说者真是佛说。
我说的这些法，是佛说的正法。其实他这样说，某种意义上没有错，一切法皆是空性，也对。但因为他是嫉妒心，诽谤另外那位法师。
彼净命比丘所说杂秽不净，
彼净命比丘说的是染污、有垢染的，不干净、不清净的。
此比丘实非净命而称净命，
这个净命比丘只是名称上叫净命，实际上不是净命。可能净命法师主要弘扬清净生活的人间世俗法，达摩比丘主要弘扬空性法，但很多的信徒信仰净命比丘，这个时候他开始诽谤净命比丘：“我说的是真正的法，他说的不如法。”在名称上开始诽谤，他只是名称上的净命，实际上不清净。
为什么呢？下面他讲理由。
而此比丘所受诸华，不持供养而自受用，涂香、末香亦复如是。
因为给这个比丘供养花、涂香、末香，他都接受。如果净命--清净生活，怎么会接受呢？此比丘没有把这些花供养三宝，而是自己直接享用了；涂香末香也是一样的，都没有供养三宝，而是自己享用，说明他是不清净的。有嫉妒心的人，这种错误很容易犯。他继续诽谤净命比丘，说：
净命比丘愚痴无智，不能知我久修梵行。
净命比丘愚笨无知，不像我这么了不起，在很长的时间修梵净行。
彼既年少出家未久，
可能净命比丘出家时间短，出家时很年轻。他的戒腊不如我。
我慢无信，多诸放逸。是诸人等无所知晓，谓是净命持戒比丘。
这些人没有真正了解净命比丘，即你们都不知道、不了解，净命比丘只是一个形象，说说而已，实际上他不清净、不持戒，只是你们不知道而已。你们应该知道他如何如何不好。由于这一段诽谤的话，让他将来在地狱受多少万年的罪！
尔时，达摩以其恶心谤持法者，身坏命终堕于地狱，经七十劫具受众苦，满七十劫已堕畜生中。过六十劫后，值遇香宝光佛，于彼法中发菩提心，于九万世犹生畜生中。过九万世已得生人中，于六万世贫穷下贱，恒无舌根。
当时的达摩比丘，他未来所有的罪，依靠这些语言而造。现在任何一个国家当中，他犯了罪，像无形中杀了人、短短的时间中得罪了上司，只是因为当时的一句话、一个不如法的行为，最后在人间的监狱，也要过多少年。
同样道理，在因果的法律上，我们看这些语言，有嫉妒心的话是很容易说的。比如同样你是法师，他也是法师，你的所化众生全部被他吸引住的话，“他的戒律不清净，他的戒腊不如我，他的名字本来是什么，但实际上不是这样的。”可能有部分随声附和的人跟着他，有部分人则不一定。此处在其它版本中，是说净命比丘说法讲得比较好，很多弟子都得到圣果。但同时，也是有很多人不信他的，没有跟随他、听他的。
这个时候达摩更产生恶心，继续诽谤。因此他身坏命终后，堕入地狱，在地狱里面七十劫当中，感受无量无边的苦，满了七十劫以后转生到畜生道。过了六十劫以后获得了人身，遇到了香宝光如来。在此如来教法下，出了家，发了菩提心，像这样在恶趣中间出来了一下。这一世死后，因往昔诽谤佛法的业力，又九万世堕入旁生道。此处法护的版本说是九百万，下面的六万也是六百万，藏文版本跟此经相同，都是九万和六万。他再过九万世获得人身，六万世当中贫穷下贱，诸根不全，舌根不具足--哑巴，很多年都这样。可见诽谤的心行特别可怕，堕入地狱里面多少世，旁生里面多少世，在人世间也是继续如此感受恶果。
《毘奈耶经》：若以恶心语，谤毁于善人，由斯恶业缘，当堕于地狱。如果我们以恶心来诽谤菩萨、出家人、善人，以此恶业堕入地狱，特别可怕。我们应该经常善加护持自己的语言，不然后果特别可怕。
那我们应怎么样做呢？龙猛菩萨的《菩提资粮道》，后来的自在比丘作过注释，汉地也有翻译。《菩提资粮论》中曰：菩萨虽有过，犹尚不应说，何况无实事，唯应如实赞。我们如果发现菩萨真的有过失，尚且不能说，更何况别人根本没有这些过失，你去诽谤诋毁。像这样的语言，很可怕。
希望道友之间，像有些时候本来道友之间没有染心的，别人却在语言上传来传去，说这两人一起跑到哪里去了，其实没有这回事。尤其是女众，造业方面，语言比较能说。两个好朋友在短短的时间里，一起喝茶、吃饭、喝咖啡，按理来讲这样的氛围，造个善业很好，但别无缘无故诽谤道友。因为你们的语言，最后慢慢受果报……藏族有俗语说,语言出口以后变成了出国，出国以后遍于世界。语言只要说出口的话，就出了国门，然后全世界都已经知道了。现在更是这样，如果特意去造作，你的语言就通过微博、微信等很多途径，传出去了。本来没有什么，如果有的话，你说也可以。但按照龙猛菩萨的观点，菩萨即使有过失，“有尚不应说，何况无实事。”所以要经常保护自己的身口意、少造罪，就算我们不能行持很多的善法，也尽量不要造无法解脱的罪业，特别不值得。
以前法王讲过这公案，此后一段时间我感受很深，当时也把这个公案用在讲谤法的过失当中。净命和达摩的故事，在藏地也是比较著名。我们经常开玩笑说，你不要变成达摩比丘。达摩比丘当时在弘法过程当中，给弟子们讲了这些，谁知道后来，自己在这么长的时间无法获得解脱，故我们应该反省自己。上面是说达摩比丘后来的处境。
其净命比丘，于诸法中得净信心为人说法，彼于后时得值六十三那由他佛，恒为法师，具足五通，劝请彼佛转妙法轮。
净命比丘，他在诸佛法中真正获得了清净的、坚定的信心，为人宣说佛法。
我们在说话时，最好不要以说别人的过失为主。自己的心很重要，如果心很清净，看到的世界也是清净的。即便看到别人的过失，他观清净心，不一定说出来，不一定想：这是不对的。但我们心不清净的时候，看外面的世界，就像我们戴黑色眼镜，所有眼前晃来晃去的都是黑色的显相。反之眼睛非常好，就不会有这样的情况。
你看净命比丘的心很清净，宣说的法也很清净，后来已经见到六十三个那由他的佛，而且恒时成为法师，以慈心、信心说法。他具足五通，并且对这些佛劝转妙法轮。
像我有时也很不好，在说法过程中，为了大家能如理辨别，偶尔也说过，这个是假的、那个是什么，也是自己心不清净。但并不是为我自己，而是为了佛法，让很多信众能了知一些真相，所以经常会说，其实这样不是很好。所以法师们、辅导员，以后尽量在说法的过程中，观清净为主，说法的时候让别人产生信心、欢喜心，这样是很好的。
《大法炬陀罗尼经》：慈心说法，成大功德。能令佛法，久住于世。如果我们以慈心说法，会成就大功德；如果通过这样的方式发愿，经常让众生产生欢喜，那佛法会久住于世间，高僧大德也是长住于世，缘起越来越好。我们要学习净命比丘，他说法也好、为人处世也好、具慈悲心。不是跟这个人有矛盾，那个人有仇恨；前面是刺，后面是荆棘树，不是这样的。跟谁相处，道路都应四通八达，跟谁接触都是好人。
自己修行不好、境界不好，就觉得这个人是坏人，那个人是坏蛋，这个人也是王八蛋……反正他周围的人这个不行、那个不行；这个智慧不行、那个见解不行、这个行为不行，我自己才是很了不起的，只有我才是人中至尊，其他都很不好。我们不观察自己的烦恼，不行的。说话做事一定要注意，不然的话，南赡部洲是业力之地，今生在此造善业，生生世世遇到正法，获得快乐；如果造恶业，则生生世世堕入恶道，感受无量的剧苦，非常不值得。
讲经说法，是让大家明白因果道理。对此明白的话，我们的前程是光明、快乐的。如果即生中破坏自身的缘起，害的是自己，并不是别人。对于这一点，我们要好好三思。
“阿逸多，汝今当知，过去净命比丘者，岂异人乎？莫作异观！今阿弥陀佛是。阿逸多，汝今当知，过去达摩比丘者，岂异人乎？莫作异观！今我身是。
这个时候佛告诉阿逸多；“你今天应该知道，过去的净命比丘，为人、讲经说法等各方面很好。你认为他是谁？是其他人吗？他就是现在的阿弥陀佛，你不要观成是其他人。阿逸多，你当今应该知道，过去这个比较坏的达摩比丘，你以为是其他人吗？不要认为是其他人，这就是我啊！”（师笑）释迦牟尼佛在显现上确实曾经犯过错误。在此，佛陀用自身来说法，让大家不要谤法。
由我过去愚痴无智，毁谤他故，受苦如是。我以此业因缘故，处五浊世成等正觉。
我过去由于愚痴无知，诽谤佛法、三宝，受苦无量无边。以此因缘，最后在五浊世界成正等觉。佛陀在这里说，自己以前这样谤法的缘故，在五浊恶世成佛。在《悲华经》中说，佛陀在很多地方发愿，他要摄受五浊恶世的众生。那这两个观点有没有矛盾呢？没有。一方面以前谤法，有身语的业力，转世到这边；同时佛陀发心非常强大，也有这样的发愿力。
比如我们要去非洲，一方面有去非洲的业力，另一方面自己是发心要去，这两种因缘同时具足。《悲华经》讲到，佛陀很了不起，所有的菩萨都不敢去的地方，他发愿去，这是从他的勇敢方面来宣说的。此处是为了让众生明白，即便是释迦牟尼佛的前世，也谤过法，而且无量劫在地狱、饿鬼、旁生当中感受谤法的果报。
是故，阿逸多，若有菩萨于诸法中作二说者。以是因缘，后五浊世成于佛道。其佛国中有诸魔等，于说法时恒作障难。
佛陀说:“是故阿逸多，如果有菩萨在法中二说者。”这个是对的、这个是不对的。昨天我们也说这是菩萨应该学的、那是菩萨不应该学的，这就是二说者，我昨天也这样解释了吧。如果这个菩萨在别的佛法当中说，这个是好的法、那个是不好的法，这个是好人、那个是不好的人，那个净命比丘如何不好……以是因缘后来浊世成佛道，在佛国中有很多魔障对他的教法恒时做障难。像我们以前在修行过程当中，经常诽谤别人，导致今天做事情不顺，违缘重重，修行不顺，可见以前谤法罪犯得比较严重。佛陀在成佛的时候，为什么有八万个魔军、魔女，经常危害佛陀成道，这跟他以前谤法也有一定关系。
尔时，大众闻佛说已，皆悉悲泣，涕泪交流，俱发是言：“愿于佛法，莫作二说如达摩比丘！”
这个时候，大众听到佛所说，非常悲伤，流着眼泪，都发了愿：于佛法当中，不要作二说者，不要像达摩比丘一样。这句话我们要记住，以后在佛法当中，莫作二说如达摩比丘。
在座的各位修行人，在家人出家人也好，确实都不容易，现在离三九还有一个月，早晚还是冷。在这么寒冷的地方，苦行很不容易，如果我们不注意，就会在寒冷当中造更大的罪，呵呵。本来天气有点冷，心情不好，看不惯别人，说过失，这样的话非常不值得。“愿于佛法，莫作二说如达摩比丘！”对此，大家应该经常劝勉自己。藕益大师在《阅藏知津》中说：“不应横生分别去取，执小废大，执大废小”，不要生分别去取，不要执着小的废除大的、执着大的废除小的，否则就是诽谤佛法，造无量罪。
这个公案，其它经典不常见，而在莲池大师的《弥陀疏钞》里用过，藕益大师的《选定净土十要》，也用过这个公案。可见弘扬净土法门的大德们，对于谤法方面，还是很注意的。《观经》说犯无间罪有解脱的机会，犯谤法罪则没有解脱机会。按照藏传佛教的观点，犯五逆罪与谤大乘法的人，无法得到解脱，好多净土法门也是这样讲。大乘《无量寿经》里面说，只要谤法和造无间罪，都不能往生净土。
在修行过程中，我们要用这个公案经常提醒自己，并看一下，达摩比丘所犯的罪，我们一生中以前犯过没有？尤其对同行比较容易犯。比如说你是辅导员，说其他辅导员不好；卖豆腐的两个人在一起，互相有嫉妒心和竞争心；卖烤肉的两个人在一起，互相也有嫉妒心；两个管家，互相也可能有嫉妒心；两个、三个堪布之间，互相也可能显现有嫉妒心……如果以嫉妒心谤别人的功德，果报非常可怕，而且嫉妒心所造的罪业，自己难以察觉。《前行》里面讲，傲慢和嫉妒不容易发现，自己以嫉妒心造了特别严重的罪业，但是自己不能发现；自己因为傲慢造了很严重的罪业，也不能发现。可见我们在修行过程当中，很容易犯谤法罪。这次学习这部经，主要是想大家以后不诽谤佛法，如此修行应该可以成功。
愿于佛法，莫作二说如达摩比丘！好吧，讲到这里。