《致善男信女语》讲解02.pptx

 《致善男信女语》

第二课

(听打稿,供参考)

下面我们开始讲门措上师的教言。

《门措上师的传记》每个人都应该有,如果没有请到的话,现在不知道有没有。我希望我们今年各个班里面的道友都看,到时间你们教务这边定个时间,看什么时间之前每个人都要看一遍。

以前我们不是有《色拉康措传记》、《益西措嘉空行母传记》,也有一些,除了我们本课程以外,还有其他附加的阅读的书,这个还是比较重要。

今年我也好不容易安排翻译出来,将近有两个多月的时间。我们在觉姆有一次发奖的时候,活佛说你翻译的比较快,还可以,说的。我也觉得算是比较快的,当然当时还有其他的翻译,所以我也不容易,翻译出来了。

你们的话也是,至少是要学一遍,通过自学或者是阅读,看看怎么样,按照堪布堪姆的要求都可以。

因为这些大德们在世的时候我们应该有一种信心,如果我们对身边的上师、道友没有起清净心和信心的话,确实一旦离开了,或者说一旦不在身边的时候,你再重新树立一个信心的话,也不是那么简单。

所以现在我们有了这样的因缘的时候,大家也是想一想。看起来好像这些上师们都是普普通通的,一样的,也需要吃饭,有时候示现生病,但是跟我们可能不同的也有很多特点,你看看我们念咒语,念四十万遍都是什么样的,别人一年当中念了多少,一辈子当中念了多少。

我们跟不同的人群,一辈子发了多少脾气?可能控制一个月,一个月没有发脾气,原来我们试过吧,100天,当时很多人到后面坚持不下去了,发了100次脾气,所以也是很难的。

前一段时间,我的一个亲戚,说是他们那个上师也是天天给他们讲禅修,修慈悲心、修安忍。也是我的一个表弟,别人问他修行怎么样,他妻子说他天天打坐,修的还是不错的。但是他妻子说,虽然他天天打坐,但是他越修越脾气越大,好像整天都是在修嗔恨心一样,我不懂他修什么,反正他越修脾气越大。所以我们可能很多人,真的,越修脾气越大,有这样的。

但像《门措上师传记》里面说的,不是我在这里夸张,包括她的侍者这些,都说她从来都没有发过脾气。我也前面讲过,这一点看起来好像很普通,不发脾气的话,很多人可能做的到。但是我们说的时候可以,实际上我们对上中下的人不发脾气,不要说一辈子,一百天能不能?一个月能不能?一天能不能?

看起来很多都比较相同,昨天也讲了,一个女性大德,看起来好像也是普普通通的,对吧?但是实际上别人也是应该经历过很多,跟我们的人生一样的。

《传记》当中也是讲了,门措上师原来也是非常普普通通的一个放羊的小女孩。慈师在里面说,他刚来的时候,她已经出家了。我来的时候,她也已经现出家相了。阿里美珠,门措上师的妈妈还没现出家相,85年的时候是这样的。她整个一生也是跟我们一样的。

我有时候想,所以人与人不同,不管是修行上也好,很多方面,不要说超越我们境界的一些,比如说见诸佛菩萨,这些都不说,平时我们也发脾气,她们也应该是发脾气的,但是,确实我刚开始的时候也有点不信,是不是她下面的弟子故意这样说的?后来我自己也是想,我们这么长的时间当中接触过,但从来没有发现,而且对我们也好,对身边的人都没有过这样。

有时候出去的时候,你们也知道,出差的时候是很容易发脾气的,内部之间。我们平时坐在这里还可以的,很多人出去朝山,回来的时候不说话,自己回来的。我们藏地以前去拉萨朝拜的时候,一起去拜见觉沃佛,回来的时候不想说话,分开回来,这种现象比较多的。

所以这样的大德,她的《传记》中可能普通的一个字眼,也有不共的一些学习的地方。我们不一定能做到灌顶、传法,或者是怎么样。尤其我们这边的女性比较多,也可以算是你们的一个榜样。对男众修行人,女性当中有这样的一个,我们不说什么其他的,有个别的一些特点,我看我们男众当中的很多堪布,好多在这里修行了多少年,天天修大悲心的人,有没有这样的?

我自己一看的话,特别有一种惭愧心。包括对身边的人也好,在课堂上也好,会说很多跟情绪有关的一些不满的话。门措上师以前在课堂上给我们也传过很多法,给藏族觉姆这边也是传过很多法,每一次都是非常平静,一直是一种状态,没有什么此起彼伏的。诸如此类的很多的这种情绪管理,现在西方人说情绪管理很重要,只有佛教当中的情绪管理是比较厉害的。

所以我想我们通过《传记》看看,对自己修行应该有帮助。你们到时候看看,今年大家阅读的课外书,上半年应该是《门措上师传记》,下半年我们再看看有什么。传记也不太多,大家应该学一下。

我们接下来讲这个教言。

其实这个教言应该有初善、中善,末善。初善的话,前面讲题目,它的顶礼句、立誓语。中善的话,讲世间法和出世间法的教言,还有归纳总结,三个方面。世间法的教言,昨天每一个偈颂没有安立科判,其实安科判的话,也可以的。

前面已经讲完了,下面是第二个,出世间教言。

出世间的教言,主要分断恶和行善。首先是断恶,断恶分两个方面,一个是造恶受苦,造恶业的话,受苦。第二个是断恶受乐,分两个方面。

首先是造恶受苦:

于罪恶当多警惕,伤害弱小旁生命,

盗夺毁誓虐父母,现世亦受多报应。

罪恶的话,当然是非常非常多,罪业方面相当多的。总的这些特别多的罪业,包括佛制罪也好,自性罪也好,这些应该值得小心警惕,尽量的不造这些恶业,尤其更重要的是,比如说伤害弱小的旁生生命。

相对我们人类而言,它们是弱小的,它们没有任何武器,它们没有很多的方法。我们人类手里有各种兵器,我们懂得各种杀害的方法,等等。它们看起来好像是大象、老虎、豹子,这些看起来体型比较庞大,但实际上它们很弱小,很脆弱。

还有世间当中盗窃、抢夺、毁坏誓言,自己承诺,后来不履行承诺;虐待自己的父母,等等,这些相对而言,在我们世间当中,果报是非常严重的。

如果造了这些恶业,不仅在后世感受无量无边的痛苦,在现实当中,感受更多的报应,现世现报。

所以我们对父母不恭敬,经常杀害,经常打猎,这些人的话,真的是,很多打猎的这些人,最后自己也是依靠这种兵器而遭杀的也有。

很多果报都是很可怕的,以前我小的时候,当时不是摧毁寺院吗,炉霍的寿灵寺,当时寺院的上面不是有法轮和双鹿,当时他们拆寺院的时候拆不下来,后来有一个人用绳子栓在动物的头上,大家使劲的拉,结果把法轮和上面的动物像拉下来了,大家都哇,很好的。几天以后,他自己在外面,好像在放牛的时候,另外一个猎人,把他看成鹿子一样的动物,然后就打枪,结果他当下就死了。这个猎人说,确确实实我在草丛里面看到一个鹿子出来,所以我才开枪射的。所以现世现报有时候还是很可怕的。

以前《杂宝藏经》当中也是说,一个老母亲,有一个儿子,他脾气特别特别的大,他开始打母亲,后来现世现报,别人把他的手都砍了,等等。有很多这种公案。

所以我们平时尽量不要造恶业,对吧?当然造恶业当中有时候是无意造恶业,无意造恶业的话,那这个果报不是很严重。但有意地去虐待父母,对道友,对上师、对三宝不恭敬,诸如此类的很多言行非常可怕,来世堕入恶趣当中,感受无量的痛苦,这个不用说了,那今生当中,很多在晚年的时候,或者说自己不久的将来,感受各种可怕的果报。以前动乱时期,很多人觉得没有什么因果法则,故意摧毁,但故意摧毁的话,不久的将来都会有的。

我们作为出家人,应该在这方面是比较注意的,不过你们有些是半路出家,有些是半路信佛。所以,我从某种意义上面,非常严重的怀疑你相信因果。有些出家人表面上说我相信因果,但是发自内心的话,确实很多方面,不仅仅是一个方面,真正你相信因果的话,很难说。

所以应该是反问自己,虽然你已经皈依了,你已经受了居士戒,你已经出家了,你已经穿上了佛陀的袈裟,但是你发自内心对善有善报、恶有恶报的因果规则,你有没有坚定的信心?如果没有的话,我们根本没办法谈更高的大圆满、大手印的境界。连基本的,我们不是讲吗,修50万加行前面,讲四种厌世心,人身难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患,那因果不虚的道理,一点这种见解都没有的话,确实后面的皈依,发菩提心等等,这些境界很难生起来。

所以讲到,现世现报有时候是很可怕的。我们可能无意和有意当中以前也是造过很多罪业。昨天我们的教言当中也讲了,年轻的时候如果造了很多业的话,晚年的时候很后悔的。年轻的时候如果没有造恶业的话,那晚年白发苍苍的时候,心安理得,非常快乐。

所以我们有一些从小就出家,从小就学佛的话,相对而言,他们还是很有福报的,说实在的。包括以前上师如意宝在世的时候,有些都是在这里已经出家,毕竟在这里不会造非常严重的恶业,所以这些人如果没有业际颠倒,自己的修行善始善终的话,还是有相当福报的,对吧?相对而言,现在的社会不是这样的。

还有一部分,以前是无恶不作,但是确实后来自己自我反省、自我改造,现在还是变成一个很好的修行人。但我们又担心,以后又开始发疯了一样,开始进入社会,践踏因果,会不会这样?这个也是非常可怕的。

在这方面,大家经常思维、祈祷上师三宝,祈祷莲花生大士:至少我这一生当中,不要相续当中生起疯狂般的邪见。不要生邪见,一旦生了邪见的话,什么恶行可能都会造作。所以我们要经常祈祷。

这是不能造恶业的意思。

第二个,如果断恶,受快乐。

同种人类所需求,中等食财拥有时,

不积罪业守因果,如是今生来世乐。

我们同种类——我们不是动物,也不是什么其他的外星众生,应该是这个地球上同一种人类,其实所需要的是什么呢?需要的是一个比较中等的食物和财产,就可以了。

你拥有的也不能太多了,太多了也是痛苦的因。现在有些特别富裕,最后这些财富对他也没有什么利益;如果你的财富太少了,吃不饱穿不暖的话,也是很痛苦的。

所以我们人类所需求是不上不下,我们所谓的中产阶级也好,中小企业也好,基本上自己的生存没有什么问题,比较中等阶层的饮食财物拥有的时候,就已经足够了,你要心满意足,不要再膨胀欲望。

不能积罪恶,一定要恪守因果法则,那这样的话,今生也是快乐的,来世也是快乐的。

确实行善积德很重要的。有些人可能认为,现在行持善法的话,好像也没有什么,因为行善的话,我看不到什么结果。其实不是这样的,《成实论》当中讲得很好:“行善见苦,为善未熟,至其善熟,自见受乐。”意思是说,我们行持善法可能会发现自己受苦,但这并不说明没有因果,是因为善没有成熟,一旦善成熟的时候,你会感受快乐的。“行恶见乐,为恶未熟,至其恶熟,自见受苦。”反过来说,如果你行恶的话,见到快乐,有一些无恶不造的,见到快乐,这说明你的恶还没有成熟,一旦恶成熟的时候,你自己会感受痛苦的。

所以这个教证,你们也应该记住。因为现在很多人说,某某人皈依了,信佛了,可是他生病,很痛苦;某某人无恶不造,但是他过得很快乐。实际上他们正在造的业还没有成熟,一旦成熟的时候,善恶因果是不会错乱的,一定会是成熟的。

所以说我们中等人类的话,最好是不要造恶业。当然我们理论上是这样讲,但是因为相续当中有无明烦恼、前世的业力,有时候不造恶业的话,好像也不由自主,也有这样的。

但不管造了什么的恶业,学会立即忏悔,尽量以后再不造作,要发这样的誓愿。

这是讲到断恶方面,下面是行善方面,分为修信心和慈悲心、修行解脱法门,分两个方面。

首先修信心和悲心,分为略说和广说。昨天世间法忘了安立科判,这个稍微立一下,有必要的话,前面世间法到时候也可以。

这里略说:

善法行为虽众多,正法精华唯信悲。

我们行持善法,佛陀在佛经当中也讲了非常多,八万四千法门,特别多,但全部归纳起来,所有的修行善法归纳起来,实际上唯一的修持信心和修持悲心,修悲心和修信心,这两个很重要。

这是一个略说。下面是广说,修信心,还有修悲心,两种。

首先第一个是修信心:

信心坚稳不动摇,无误获得微妙法,

虔诚祈祷一本尊,积数持诵一咒语,

不紧不松坚定信,关键时刻定救护。

首先,这个信心很重要的。《大智度论》当中讲:“信为能入,智为能度。”《大智度论》又将信心比喻成手,如果有了手,在山上可以挖掘宝藏,如果没有手的话,山上有宝藏也没办法。如果我们有了信心,佛法的宝藏自己可以拥有,如果没有信心的话,根本得不到。

所以信心如果是坚固的、不动摇的、不退转的,这样的话,就无误能获得微妙的正法。

大慈大悲佛陀的这些法,是依靠信心而得到的。

其实我们对上师有信心,上师的法对你有利。如果对一本书有信心,比如说《妙法莲华经》,你对这个法很有信心的话,这里面的教言对你有用,对吧?如果是密法的书,你对它很有信心的话,那这个法对你是有利的。

所以为什么《大圆满前行》当中皈依三宝的前面讲信心,《如意宝藏论》当中专门信心讲了一品。如果我们的信心坚固,有一种不被他夺的信心,就有机会获得妙法。

那么有信心的时候,我们修什么样的法?虔诚祈祷一个本尊。

文殊菩萨也可以,莲花生大士也可以,或者说阿弥陀佛也可以。

而且自己应该积数,念多少个亿、多少千万、多少百万,要一心一意的诵咒语。

诵咒还是很重要的,我们去年华智仁波切的《初中末善语》当中也是有一句:“观音一尊集诸佛,六字一咒集诸咒,觉心一法集生圆,知一普解诵六字。”观音菩萨一个本尊是所有诸佛的总集,“嗡嘛呢呗美吽”是所有咒语的总集,菩提心是所有生圆次第的总集,知道一个法能普解一切,以这样的方式来念六字。

当时我们很有信心,念观音心咒“嗡嘛呢呗美吽”。好像我每次自己讲一部法的时候,对这个法很有信心,过了一段时间又有点忘了。

如果你对观音法门有信心的话,多念观音心咒;如果对文殊法门有信心的话,多念文殊心咒;如果对莲师法门有信心,多念莲师心咒。实际上你念这些咒语的时候,它可以代替其他的咒语,如果你有这样的一种观想能力的话,都非常好的。

所以我们一个人应该是依靠信心,祈祷一个本尊,长期的念诵一个咒语,每个人都是至少多少多少万,几百万、几千万,上亿当然是很好的。我们这里的道友满了好几个亿的也有,这个还是挺好的。

念咒语和修本尊的话,不紧不松。也不要太紧了,刚开始的时候,白天不休息,晚上不睡觉,天天念。其实比较轻松一点,不要特别累,包括闭关也好,怎么样的话。当然有些上师的观点不同,对世间法,比如说你看连续片,看世间的这些,不吃不喝的去做,那为什么解脱法不精进,不非常紧张的去修行?有些也不能要求太紧了,不然的话,太紧了,到时候再也不想修了,有这个可能性。

所以不紧不松,依靠一个坚定的信心来祈祷和修本尊的话,关键的时候它会救护的,包括死亡突然来临,或者是遇到重大的违缘、不顺,那个时候你祈祷本尊的话,那本尊的加持不会欺惑的,一定会现前的,这个非常重要。

这以上讲信心,但光有一个信心不行,依靠信心来修,对吧?没有信心的话,你不会念本尊心咒的,也不会修本尊的,所以信心结合你的修行。这个教言主要是结合你的修行而讲的。

第二个是悲心,修悲心的原因、修悲心的功德,修悲心的方法,有三个方面。

首先,为什么要修悲心?

于此世间诸有情,同等不愿受微苦,

纵少许乐亦贪求,故于众生修慈悲。

世间当中所有的这些众生,完全是一样的,不管是动物也好,人类也好,同等的是他们都不愿意感受微小的痛苦,一点点痛苦都不愿意。

人类是这样的,动物也是一样的,人类当中,五大洲的这些众生也是一样的,都不愿意感受痛苦。

他们对少许快乐亦特别的贪求。

愿意感受快乐,《入行论》里面讲:“避苦求乐同,护他如护己”。所有的众生,避苦和求乐是相同的,所以我们保护他像保护自己一样,所有的众生都是愿意避苦得乐,完全是一样的。

这是一个很重要的理论,我们为什么对动物发悲心?为什么我们对所有的人类发悲心?其实我们害怕感受痛苦,他们也是一样的,我们追求快乐,他们也是一样的,这是众生共同的一个追求。如果我们摧毁他们的快乐,肯定有过失。如果我们对他们创造痛苦的话,也有过失,原因就是这个,寂天菩萨在《入行论》、《学集论》当中也讲得特别详细。

现在世界上很多宗教不会同等的修,他们摧残动物,杀害动物,有些把杀动物当做自己的宗教,这是很可怕的事情,所以我们应该对众生修慈悲心。

这里的慈悲,主要是悲心,有时候悲心也叫慈悲心。

所以我们为什么要对众生修悲心呢?原因是这样的。

这样修悲心,有什么样的功德呢?

欲一有情离痛苦,无伪悲心生一次,

依此亦净累劫罪,胜百上供下施德。

如果想让一个有情离开痛苦,生起这样一个无伪的大悲心。

不是故意造作,或者说假装、有伪的一种悲心,它是无伪的、发自内心的,哪怕是一个众生,比如说自己的母亲,或者是自己的父亲、自己的朋友、自己的敌人,或者说是一头牦牛、一只羊、一条狗,对一个众生:“它离开痛苦,多好啊!我希望他真正离开痛苦。”发自内心的,好像真的眼泪都要流出来了。

对一个众生有这样的一个离苦得乐的心,依靠这个,净除多生累劫的罪业,它也是最好的一种忏悔。而且它的功德胜过上百次的上供下施,供养诸佛菩萨,下施可怜众生,这些功德远远都是没办法相比的。

所以真的,我们平时修悲心还是很重要的,就像《大般涅槃经》当中也讲:“一切众生中,若起于悲心,是名圣种姓,得福报无量”。对一切众生生起悲心的话,其实这个是圣者种姓,不是凡夫人,他是大菩萨,他获得的功德是无量无边的。所以我们对一个众生生悲心的话,很有功德的。

有些人经常说我现在不会修法,怎么办呢?其实你其他法都不会修的话,就修悲心。

前一段时间我跟有些人说,我很想去非洲待一段时间,待个一年、两年、三年,为什么?因为在那里的话,好像对人类众生自然而然生悲心。真的生悲心,不用特意去观,不用闭着眼睛观,看到很多可怜的这些人,自然而然:“唉呦,这里到底是恶道还是善道?”有这种想法。

有时候我们在不同的媒体当中也看到,现在巴以冲突当中有一些孩子吃泥土,对他们也是生悲心。在人世间的话,对有一些病人,有一些贫困的人也是很容易生悲心。其实悲心的功德是非常大的。很多大德都在修,以前卡隆巴格西也是在蚂蚁窝旁边天天哭,看到这些动物很可怜的。

所以我们如果能修这样的悲心的话,那他的功德是非常非常大的。

那怎么样修悲心呢?

无需财富与劳作,不出错谬易修法,

一日一座恒修悲,诚信此法最究竟。

修悲心比较简单,比较容易,也不需要大量的上供下施,建经堂、造佛像,不需要这样的,也不用苦行,修扎龙,不需要,也不容易出一些错误。

包括修生圆次第的时候,有时候自己的风脉修偏了,修错了,不会这样的。

而且它是比较容易修的。

你看我们《楞严经》里面的五十种阴魔,这个修错了,那个修错了,很容易着魔的。

但是修悲心没有什么,看众生真的很可怜,没有解脱的这些众生很可怜的,地狱众生也好,饿鬼众生也好,旁生也好,我们人类当中的话,有些不懂因果的这些众生也很可怜,烦恼深重的众生也很可怜的,不好好修持善法的人也是很可怜的。出家,而没有好好守戒的人也是很可怜的,凡是每天都拿身边的这些人来观的话,其实很可怜的,希望他们获得真正的离苦得乐。

如果这样修的话,一日一座。

他这边要求不是很高,早上起来的时候,或者晚上睡觉之前,半个小时也好,十五分钟也好,或者说是一个小时也好,修一次的悲心。以前的有些大德,主要是修菩提心一座,或者是修空性一座,这个非常重视的。

这里的话,可能空行母她自己也是经常修悲心,从她的《传记》当中也是可以看出来。她从小都是对山上的这些动物也好,包括身边的这些小山羊、小狗都是特别特别的悲悯。

我们一日一座,这个要求都不高,观这些可怜的众生,希望他们获得解脱,这样一日一座修悲心。

“诚信此法最究竟”,真正诚信此法是所有法当中最究竟的。

以前我也讲过,《佛说法集经》里面佛陀跟观音菩萨对话的时候:“世尊,菩萨不须修学多法。世尊,菩萨若受持一法、善知一法,余一切诸佛法自然如在掌中。世尊,何者是一法?所谓大悲。”菩萨不需要很多法,如果菩萨只受持一个法,或者只善知一个法,其他法的话,自然而然在手掌中出现。什么是这一法呢?就是所谓的大悲心。所以我们所有的修法,实际上就是大悲心,大家应该记住。

我们很多人说,我不会修法,怎么办呢?其实修悲心。修悲心没有什么不会的。观可怜的众生,我们看身边可怜的众生是那么多,夏天到外面的草地上,有那么多的虫类。到牛群里面的话,有那么多的动物;到人类当中的话,尤其你到一些大城市里面,因果不懂的这么多的众生,像蚂蚁窝一样,密密麻麻、熙熙攘攘。这些人死了以后会不会再不断的堕落?这样一想以后,也没有什么不会的。

这是最究竟的一种修法。这里修悲心的修法已经讲了。

第二个是修解脱法。

首先讲修解脱法的重要性,还有修出离心,分几个方面。

第一个,修解脱法的重要性。

此遭得人身一次,了知善恶差别时,

当思今至生生世,从乐至乐方便法。

我们这次得到了一次的人身,也许很多人还有一次、两次,一般得一次人生是非常不容易的,这次得到了这么一个睱满人身,而且不仅是得到了人身,基本上还了解了善恶因果报应。

很多世间的,即使是一些宗教人士,他们还不知道因果取舍的报应。

那么在这个时候,你应该详详细细的思考,自己扪心自问,从今生乃至生生世世,从快乐到快乐的方法到底是什么?

今生也快乐,来世也快乐,不仅仅只是一个来世快乐,乃至生生世世我都要快乐,我们现在的人身是有办法的。如果你没有争取的话,就没办法了。如果争取的话,我有这个办法。所以我们人身不能空耗,也不能不知取舍因果。

所以我们在座的人,我有时候觉得,包括我们在内,还是依靠上师如意宝的加持,我们至少基本上了知了因果法则,虽然我们都修的不是很好,不是很理想,但是与什么取舍都不懂的这些人相比较起来,可能还是幸运的。否则的话,我们在座的人每天都可能吃海鲜、吃活鱼,吃青蛙、吃蛇,吃各种各样的。造恶业方面,我们可能造了无数的弥天大罪,而造善业方面,可能很少很少。所以至少我们得人身,真的,有些人可能是前世带来的福报,如果这个没有失去的话,虽然你可能现在没有什么名声,没有地位,在藏地非常强烈的日光之下,连原来的眉毛基本上都没有了,比较沧桑,但是实际上这些都是无常的。真正对我们乃至生生世世来讲,就是懂得取舍因果,这对每个人来讲,真的很重要很重要的。

现在很多人对学佛感兴趣,感兴趣的原因是什么呢?佛教的道理确实是经得起很多的推理、观察,这是一个方面。还有一个方面,活学活用。自己通过修行之后,真的对人生很有帮助。现在人是很现实的,如果学佛对自己一点用都没有的话,他不会有兴趣的,过两天就放弃了。

但我们从精神上,真的佛教的这些因果道理,我们不说来世快乐,今生的快乐也有非常大的利益。为什么现在国外的很多人特别特别对佛教有追求的心?原因是它能用得上。

真的也用得上,我们人生当中遇到的难以面对的这些痛苦,学了佛以后虽然并不是没有痛苦了,但是面对痛苦方面,可能佛教的这些,不管是中观的抉择也好,修菩提心也好,这些都是非常非常管用的。

所以我们应该好好的思维,从现在开始乃至解脱之前,获得快乐,这对每个众生来讲,很重要的。

可惜现在世界上的很多人对来世是非常盲目的,一点都没有感觉,甚至不信仰来世。“如果来世有的话”,好多电影里面也是这样的吧。“如果有来世的话,我下一世跟你在一起;如果有来世的话,我下一世偿还”,等等。从某种意义上面这是完全不相信的一种表示。但实际上不是这样的,我们应该从很多方面来了知,这个轮回不是你想空就空了,想没有就没有了,不是这样的。

这是讲修解脱法的重要性,下面讲总修解脱法,或者是出离心也可以。

感受剧苦之恶趣,苦乐相杂人天界,

于诸器情生厌离,屡屡发愿生净土。

这个轮回大家都知道,感受非常强烈痛苦的是地狱、饿鬼、旁生,三恶道;痛苦和快乐相杂而出现的是人类、天界和阿修罗,三善趣。

三恶趣的话,苦和乐,当然是苦很多。三善趣的话,乐也有,苦也有。好像人类的话,有苦有乐。我们自己问自己,比如说你的人生是苦最多还是乐最多呢?不知道能不能回答。苦和乐可能相杂,今天很快乐,明天很痛苦。但我们一般人的人生是苦多,乐少,轮回是痛苦的火宅嘛。

凡是三恶道也好,三善趣的话,它的器世界和有情世界没有什么可靠的——真正与得到解脱相比较起来,轮回是没有什么可靠的。

所以对这些三善趣和三恶趣生起强烈的厌离心和出离心。屡屡、不断的发愿什么呢?往生一个清净的刹土。

不管是现喜刹土也好,铜色吉祥山也好,西方刹土也好,东方刹土也好,世间当中的清净刹土非常非常多。这样的话,我们就可以发愿:我要往生一个非常清净的刹土,我要离开这个痛苦。这是我们的一种出离心。

什么叫做出离心?大家都知道,三界轮回当中一点都不贪执,就像《三主要道论》,和法王如意宝的《胜利道歌》。《三主要道论》讲,对世间的法一刹那也不生起羡慕之心。法王如意宝的《胜利道歌》是对世间法淡薄,不生强烈的羡慕心。那么这是一种出离心,不愿意待在轮回当中,发愿往生一个清净的刹土。

这是总的修出离心。

第三个是特别发愿往生极乐世界。

尤依极乐世界怙,阿弥陀佛之愿力,

彼刹轻易可往生,故恒常求生彼国。

尤其是依靠极乐世界的阿弥陀佛,他的四十八大愿力,那么我们任何一个凡夫众生可以转生到他的刹土的话,是非常容易的,所以我们一定要发愿往生极乐世界。

永明延寿大师也说过:“无禅有净土,万修万人去,有禅无净土,十人九蹉路。”净土法门是特别容易的,即使你没有禅修,如果有净土法门,万修万人去。如果有了禅定的境界,但是没有净土法门的话,那十个人当中可能九个人都不一定能入正道,可能会修错的。

乔美仁波切在他的《选择刹土文》当中讲了,各个刹土都有他的功德,但是他不太想选择,他唯一的选择是极乐世界。法王如意宝也说了,他圆寂了以后,一定会是往生极乐世界。

所以我们在座的各位,修的是大圆满,但发愿往生极乐世界。而且往生极乐世界的话,我们也以前学过,包括《净土五经》、藏传净土教言方面,等等,很多很多。大家都觉得应该有这种机缘,有这个把握,大家都是特别愿意修行,尤其往生极乐世界很重要的。

下面第四个,那么如何修行往生法呢?

一旦临近命终时,难以忆念众教言,

祈祷一切本尊师,观为无量光本体。

一旦自己的四大分解,感受极大的痛苦,临命终的时候,很难忆念其他的教言。

虽然你一辈子当中可能得到了很多很多的教言,但是在那个时候可能修这个法,修那个法,一会儿祈祷莲花生大士,一会儿祈祷文殊菩萨;或者一会儿这个上师的教言,一会儿那个上师的教言,那个时候要忆念起来很难的。

那个时候,一旦你接近死亡的时候,所有的本尊,所有的诸佛菩萨,跟阿弥陀佛无二无别,要真诚的祈祷自己的本尊、自己的上师,所有一切的一切,都观为无量光阿弥陀佛无二无别,应该要这样观想。

我们现在也应该这样,法王的《文殊大圆满》后面讲,观修“阿ཨཱཿ”字,逐渐逐渐跟着阿弥陀佛前往极乐世界,这种观修方法也可以。或者是自己经常想着阿弥陀佛,阿弥陀佛是十方诸佛菩萨的化身,这个没有任何的怀疑。

《入楞伽经》当中也讲阿弥陀佛与一切佛无二无别:“十方诸刹土,众生菩萨中,” 十方刹土的众生、菩萨当中;“所有法报佛,化身及变化,”所有的法身佛、报身佛,还有化身佛及这些变化;“皆从无量寿,极乐界中出。”所有世界的诸佛菩萨,都是无量寿阿弥陀佛当中显现的。

也就是说,我们现在经常观修的金刚萨埵也好,文殊菩萨也好,莲花生大士也好,或者自己观修的地藏菩萨,等等,其实这些,在本体上讲的话,都是阿弥陀佛各种不同的化身、显现。

所以我们平时修文殊菩萨,你到了临终的时候,文殊菩萨跟阿弥陀佛无二无别,自己的上师跟阿弥陀佛无二无别,自己的本尊跟阿弥陀佛无二无别,这样的话,也特别适合《入楞伽经》的教证。

我有时候找到引用的一些教证,你们如果没有忘的话,还是要记下来,这样的话,也许能遣除我们很多修行过程当中的怀疑,实际上千经万论的依据是一致的,可是我们凡夫因为孤陋寡闻,我们可能不是很广闻博学,这个的原因,很多道理认为是有矛盾的,实际上是没有矛盾的。

因此它这里也讲到,如果我们把自己的上师、本尊全部跟阿弥陀佛无二无别来禅修的话,那你到了临终的时候,根本不用害怕,完全有把握。

第六个,修往生法的功德。

如是正念中离世,则不堕入三恶趣,

心识往生净土故,更无较此深易教。

如是这样的一个正念当中,诸佛菩萨跟阿弥陀佛无二无别的正念当中离世,离开这个世间,那绝对不会堕入三恶道。

最差最差也是不堕三恶道,中等的可能转生到人间、天界;上等的话,自己心识往生到清净刹土,跟阿弥陀佛的心识无二无别,最后往生到极乐世界。

那么这个教言,在整个世界上来讲,没有比这个更深的了。

它是最甚深的一个法,我们修一辈子的法,最后临终的时候获得解脱,这是最深的法,也是最容易的法,没有任何的错谬。

与刚才修悲心一样。修往生法的话,也不像修其他的法门,天天观阿弥陀佛。我看我们藏地的很多老年人,都拿一个转经轮,然后“嗡嘛呢呗美吽”,或者是“嗡阿么得瓦阿耶色德吽舍”,或者是“炯丹第 得印夏巴 扎炯巴 样达巴 作波桑吉 衮波哦华德美巴拉 香擦洛 秋多 嘉森切哦”。

原来我父亲天天念“衮波哦华德美巴拉 香擦洛 秋多 嘉森切哦”,齐美仁增有时候来我们家去喝茶,他就开玩笑,你爸爸天天念“哦华德美巴拉”,他就开始学他。他也不管,来堪布也好,他自己念“哦华德美巴拉 香擦洛 秋多 嘉森切哦。”齐美仁增天天跟我开玩笑。我跟他说,你爸爸怎么不念这个“华德美巴拉”,好像没有怎么念。刚开始他不太念,听说现在还是念得很好的。我们两个经常开玩笑。

所以我们很多老年人,真的到了晚年的时候都特别特别一心一意的修观音心咒,一心一意地修阿弥陀佛法。

我们现在有一部分人也是进入老年状态了,所以我今年在外面待的时候,中间如果出去一下,他们说你坐班车的时候,60岁以上不用费用。哈哈,但是我没有卡,如果有卡的话,班车费就不用了。

所以说自然而然,我们已经进入了60岁以上往生法的根基了,其他的年轻人也并不是不需要修,我看年轻人那么多经常中间就离开了。

所以我想我们每个人的话,自己也多多少少的要做一些准备吧。如果你什么都不懂的话,也没办法。但是我们毕竟是学了这些,懂了这些,死的时候稍微有把握。

其实没有把握的话,这方面的教言还是很重要的,因为死亡的时候,每个人的死法都不同,有些人特别的疼,特别的痛苦,那个时候可能很多的忆念就比较迷惑了,根本观不起来。不要说我们,很多大德在显现上有时候也有这样的。

但是我们不用想,这个人平时修行很好的,为什么在死的时候说各种各样乱七八糟的话,或者在痛苦挣扎当中而离开?其实各种业力都有,所以我们当中的堪布堪姆也好,一些法师的话,死的时候,如果一边哭一边叫而死的话,你们不要生邪见。

我是不会生邪见的,我看临死的业力各种各样,肯定很痛苦的。但有一部分真的是在正念当中、观修阿弥陀佛而死去的。我们以前离世的这些道友,也是非常非常好的,最后死的时候特别安详,有些在医院里面死的,有些在自己的家中死的。

我前面也说过,我们在哪里死也没有什么,不管在藏地死也好,汉地死也好,这个我觉得也没有什么。有些说不要让我在医院里面死,我回去死吧。但在那个时候,你回去和不回去也差不多吧,没有什么回去的,你没有机会了,已经大搬迁了,这个时候你回去待一会儿死了也没什么,这个我觉得也不重要。

我们大圆满当中,上等人的死法,像野兽的死法,山上的野兽、猛兽,它在哪里就死在哪里,没有固定的家。

真正的修行人,我觉得哪里死都没有什么,关键是这个时候能不能在正念当中死去,这个很重要。如果我们那个时候能想得起阿弥陀佛,能想得起上师,这样的话,至少也是不堕恶趣。如果修行比较好的话,能往生到清净刹土。

我们作为修行人,活着的时候怎么样,死的时候怎么样,这些都要修。同时我们在短暂的人生当中还要弘扬佛法,利益众生。

不过弘扬佛法、利益众生是我们发的愿,真正有没有时间也不好说。你看现在我们辅导的这些,跟我年龄可能只有20岁、10岁左右的差距。过了我们这个年龄的时候,反正人生是很短暂的,我们的愿望是很好的:“我以后要建立道场,肯定是弘法利生……”。发这个愿是很好的,但是好像一下子人就已经老了,老了以后,可能整个四大不调,心力也不足,忘性很大的。年轻的时候,你的记性也很好,你的智慧运用比较灵活,但是人越来越老的时候,连自己的生活都很难自理,不要说弘法利生,这种人弘法利生的话,不如他还是自心调养好一点,少说废话好一点,自己慢慢修行,多念观音心咒。

很多老年人,包括有一些老法师,我都不建议。已经上了年龄以后,在别人面前,一方面连自己的生活都不能自理,一边颤抖一边流鼻涕,一边“我要给别人讲课”,自己讲什么也不懂,糊里糊涂的。那不如还是自己好好地念观音心咒,在别人的印象当中,可能这样干干净净的,到一定的时候自己控制自己。

我是这么想的,可能比较好一点,因为人生太短了,我们的梦想都是很好的,但是确实已经来不及了,一晃你就到了50岁,到了60岁,到了70岁。到了70岁以后,基本上,弘法利生除了极个别的一些特殊人才以外,都比较难的。

我们发愿肯定是要发愿的,但是确实人生短暂,来不及了。

以上世间和出世间的修法全部讲完了,下面是一个总结。

此二法规略教言,

二法规,世间法和出世间法的略教言。

诸大智者纵不需,

为利虔信于我者,撰此教诲之忠言。

这个世间和出世间法的简短教言,对一些大智者、大成就者来讲肯定是不需要的,是为了利益那些,门措上师说,对我有信心的,未来和现在,对我有信心的。

尤其是女性,我前面也讲了,女性确实有女性教言的一个尖锐的点。所以对她有信心的这些来讲,也是为了利益这些,撰写了这个教诲的忠言,心里话,心里的教言。

我们经常说,上师你给我加持一下。其实真正的加持,摸个顶也是可以的,但最重要的,我们心里改变是真正的加持。

我是这样认为的,比如说我看无垢光尊者的法本,哇,有一句话特别感动,我心里触动很大,很有帮助,那我自己觉得,这是无垢光尊者给我的加持;我看到一个上师教言,有一段特别精彩,很感人的,对我帮助很大,我就直接获得了加持,不管是现在的上师还是未来的上师。

所以你们在上师面前经常去祈祷、摸顶、加持,这个是这很重要的,也可以的,但是最重要的是他的教言转变你的心。原来很多方面,比如说前面的世间法方面,你缺一些,真的有这方面帮助的话,那得到了他的加持,对吧?所谓的加持是一种改变你的力量,没有改变你的话,这种力量也算不上。

最后是末善,回向善根。

以此善根愿诸众,今生如意成心愿,

来世往生极乐刹,无与伦比上师前。

那么依靠这个善根,愿所有众生,今生当中如愿以偿,成就一切的心愿。来世往生极乐世界,跟我等大师上师法王如意宝,无与伦比,跟他无二无别,往生在他的跟前,享受大乘的法乐。

因为我们上师如意宝,不管是授记也好,他老人家自己肯定在极乐世界等待着我们,等候着我们。这样的话,极乐世界有很多不同的圣者群体,如果我们往生到那里,我们也再次有机会跟上师一起,享受大乘这些无漏的法要,能利益无量的众生。

所以最后发愿,让有缘的这些众生都往生极乐世界。

此文乃喇荣五明佛学院传记采编小组个别人请求:

当时丹增活佛造这个传记的时候,他们组成了个别的一个传记资料采集小组,他们请求的。

他们怎么说的呢?

“请为诸善男信女造一简单易懂之教言。”

也确实简单易懂,但是意义也很深的。我们也知道世间法和出世间法,以前《二规教言论》里面讲了,这个比较简单。

这次不知道我讲的明白了没有?希望你们自己看一下,自己学一下,这样讲怎么样?有时候讲的时候好像是,有时候打瞌睡,有时候产生分别念,不如自己看好一点,或者给别人辅导的话,更有感觉。

这是世间和出世间的,我们《二规教言论》的一个简略版,比较少的。

我那天翻译的时候也在想,我们有一些法师出去弘法的时候,比如说简单的给一个居士团体讲个三天课的话,这个讲一下还是很好的,围绕这个框架给大家说,大家修悲心、修信心、修出离心、往生法。这对一个在家信众来讲是很重要的。然后,做世间法方面,哪些要注意,一定要随顺众生,不要自己特别的愚笨、莽撞。要与人和合,昨天我讲的合群,合群真的很重要的,这些道理。

其实他们请求这个还是很好的,有时候上师身边有一些请求者比较有智慧的话,也会造出很多教言来。以前麦彭仁波切面前有一些大德,他们要求造这个,要求造那个,后来造了很多很多的论典。

有些上师面前,弟子天天都是讲一些世间八法,不让他讲法,也不让他造论。这样的话,虽然上师很伟大,但是后来没有造出什么论典,也有这样的。所以跟一个上师的弟子的因缘很有关系。

所以也感谢他们采集小组请求以后,造出这样的教言。这个可能在以后弘法的时候比较简单,但是里面的内容应该是该讲的都已经讲了,意义还是很深的。

由释迦沙门尼门措口述,僧人革札

革扎应该是门措上师同父异母的一个弟弟,经常看门措上师屋子的一个喇嘛。

他:

于水虎年(2022年)六月十五立成文字。

当时口述的。

善哉!译于 2024年2月12日

今年二月二十二日翻译的。

今天就讲到这里,明天没有课,后天讲另外一个比较短的门措上师的教言。