《致善男信女语》

第二课

（听打稿，供参考）

下面我们开始讲门措上师的教言。

《门措上师的传记》每个人都应该有，如果没有请到的话，现在不知道有没有。我希望我们今年各个班里面的道友都看，到时间你们教务这边定个时间，看什么时间之前每个人都要看一遍。

以前我们不是有《色拉康措传记》、《益西措嘉空行母传记》，也有一些，除了我们本课程以外，还有其他附加的阅读的书，这个还是比较重要。

今年我也好不容易安排翻译出来，将近有两个多月的时间。我们在觉姆有一次发奖的时候，活佛说你翻译的比较快，还可以，说的。我也觉得算是比较快的，当然当时还有其他的翻译，所以我也不容易，翻译出来了。

你们的话也是，至少是要学一遍，通过自学或者是阅读，看看怎么样，按照堪布堪姆的要求都可以。

因为这些大德们在世的时候我们应该有一种信心，如果我们对身边的上师、道友没有起清净心和信心的话，确实一旦离开了，或者说一旦不在身边的时候，你再重新树立一个信心的话，也不是那么简单。

所以现在我们有了这样的因缘的时候，大家也是想一想。看起来好像这些上师们都是普普通通的，一样的，也需要吃饭，有时候示现生病，但是跟我们可能不同的也有很多特点，你看看我们念咒语，念四十万遍都是什么样的，别人一年当中念了多少，一辈子当中念了多少。

我们跟不同的人群，一辈子发了多少脾气？可能控制一个月，一个月没有发脾气，原来我们试过吧，100天，当时很多人到后面坚持不下去了，发了100次脾气，所以也是很难的。

前一段时间，我的一个亲戚，说是他们那个上师也是天天给他们讲禅修，修慈悲心、修安忍。也是我的一个表弟，别人问他修行怎么样，他妻子说他天天打坐，修的还是不错的。但是他妻子说，虽然他天天打坐，但是他越修越脾气越大，好像整天都是在修嗔恨心一样，我不懂他修什么，反正他越修脾气越大。所以我们可能很多人，真的，越修脾气越大，有这样的。

但像《门措上师传记》里面说的，不是我在这里夸张，包括她的侍者这些，都说她从来都没有发过脾气。我也前面讲过，这一点看起来好像很普通，不发脾气的话，很多人可能做的到。但是我们说的时候可以，实际上我们对上中下的人不发脾气，不要说一辈子，一百天能不能？一个月能不能？一天能不能？

看起来很多都比较相同，昨天也讲了，一个女性大德，看起来好像也是普普通通的，对吧？但是实际上别人也是应该经历过很多，跟我们的人生一样的。

《传记》当中也是讲了，门措上师原来也是非常普普通通的一个放羊的小女孩。慈师在里面说，他刚来的时候，她已经出家了。我来的时候，她也已经现出家相了。阿里美珠，门措上师的妈妈还没现出家相，85年的时候是这样的。她整个一生也是跟我们一样的。

我有时候想，所以人与人不同，不管是修行上也好，很多方面，不要说超越我们境界的一些，比如说见诸佛菩萨，这些都不说，平时我们也发脾气，她们也应该是发脾气的，但是，确实我刚开始的时候也有点不信，是不是她下面的弟子故意这样说的？后来我自己也是想，我们这么长的时间当中接触过，但从来没有发现，而且对我们也好，对身边的人都没有过这样。

有时候出去的时候，你们也知道，出差的时候是很容易发脾气的，内部之间。我们平时坐在这里还可以的，很多人出去朝山，回来的时候不说话，自己回来的。我们藏地以前去拉萨朝拜的时候，一起去拜见觉沃佛，回来的时候不想说话，分开回来，这种现象比较多的。

所以这样的大德，她的《传记》中可能普通的一个字眼，也有不共的一些学习的地方。我们不一定能做到灌顶、传法，或者是怎么样。尤其我们这边的女性比较多，也可以算是你们的一个榜样。对男众修行人，女性当中有这样的一个，我们不说什么其他的，有个别的一些特点，我看我们男众当中的很多堪布，好多在这里修行了多少年，天天修大悲心的人，有没有这样的？

我自己一看的话，特别有一种惭愧心。包括对身边的人也好，在课堂上也好，会说很多跟情绪有关的一些不满的话。门措上师以前在课堂上给我们也传过很多法，给藏族觉姆这边也是传过很多法，每一次都是非常平静，一直是一种状态，没有什么此起彼伏的。诸如此类的很多的这种情绪管理，现在西方人说情绪管理很重要，只有佛教当中的情绪管理是比较厉害的。

所以我想我们通过《传记》看看，对自己修行应该有帮助。你们到时候看看，今年大家阅读的课外书，上半年应该是《门措上师传记》，下半年我们再看看有什么。传记也不太多，大家应该学一下。

我们接下来讲这个教言。

其实这个教言应该有初善、中善，末善。初善的话，前面讲题目，它的顶礼句、立誓语。中善的话，讲世间法和出世间法的教言，还有归纳总结，三个方面。世间法的教言，昨天每一个偈颂没有安立科判，其实安科判的话，也可以的。

前面已经讲完了，下面是第二个，出世间教言。

出世间的教言，主要分断恶和行善。首先是断恶，断恶分两个方面，一个是造恶受苦，造恶业的话，受苦。第二个是断恶受乐，分两个方面。

首先是造恶受苦：

于罪恶当多警惕，伤害弱小旁生命，

盗夺毁誓虐父母，现世亦受多报应。

罪恶的话，当然是非常非常多，罪业方面相当多的。总的这些特别多的罪业，包括佛制罪也好，自性罪也好，这些应该值得小心警惕，尽量的不造这些恶业，尤其更重要的是，比如说伤害弱小的旁生生命。

相对我们人类而言，它们是弱小的，它们没有任何武器，它们没有很多的方法。我们人类手里有各种兵器，我们懂得各种杀害的方法，等等。它们看起来好像是大象、老虎、豹子，这些看起来体型比较庞大，但实际上它们很弱小，很脆弱。

还有世间当中盗窃、抢夺、毁坏誓言，自己承诺，后来不履行承诺；虐待自己的父母，等等，这些相对而言，在我们世间当中，果报是非常严重的。

如果造了这些恶业，不仅在后世感受无量无边的痛苦，在现实当中，感受更多的报应，现世现报。

所以我们对父母不恭敬，经常杀害，经常打猎，这些人的话，真的是，很多打猎的这些人，最后自己也是依靠这种兵器而遭杀的也有。

很多果报都是很可怕的，以前我小的时候，当时不是摧毁寺院吗，炉霍的寿灵寺，当时寺院的上面不是有法轮和双鹿，当时他们拆寺院的时候拆不下来，后来有一个人用绳子栓在动物的头上，大家使劲的拉，结果把法轮和上面的动物像拉下来了，大家都哇，很好的。几天以后，他自己在外面，好像在放牛的时候，另外一个猎人，把他看成鹿子一样的动物，然后就打枪，结果他当下就死了。这个猎人说，确确实实我在草丛里面看到一个鹿子出来，所以我才开枪射的。所以现世现报有时候还是很可怕的。

以前《杂宝藏经》当中也是说，一个老母亲，有一个儿子，他脾气特别特别的大，他开始打母亲，后来现世现报，别人把他的手都砍了，等等。有很多这种公案。

所以我们平时尽量不要造恶业，对吧？当然造恶业当中有时候是无意造恶业，无意造恶业的话，那这个果报不是很严重。但有意地去虐待父母，对道友，对上师、对三宝不恭敬，诸如此类的很多言行非常可怕，来世堕入恶趣当中，感受无量的痛苦，这个不用说了，那今生当中，很多在晚年的时候，或者说自己不久的将来，感受各种可怕的果报。以前动乱时期，很多人觉得没有什么因果法则，故意摧毁，但故意摧毁的话，不久的将来都会有的。

我们作为出家人，应该在这方面是比较注意的，不过你们有些是半路出家，有些是半路信佛。所以，我从某种意义上面，非常严重的怀疑你相信因果。有些出家人表面上说我相信因果，但是发自内心的话，确实很多方面，不仅仅是一个方面，真正你相信因果的话，很难说。

所以应该是反问自己，虽然你已经皈依了，你已经受了居士戒，你已经出家了，你已经穿上了佛陀的袈裟，但是你发自内心对善有善报、恶有恶报的因果规则，你有没有坚定的信心？如果没有的话，我们根本没办法谈更高的大圆满、大手印的境界。连基本的，我们不是讲吗，修50万加行前面，讲四种厌世心，人身难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患，那因果不虚的道理，一点这种见解都没有的话，确实后面的皈依，发菩提心等等，这些境界很难生起来。

所以讲到，现世现报有时候是很可怕的。我们可能无意和有意当中以前也是造过很多罪业。昨天我们的教言当中也讲了，年轻的时候如果造了很多业的话，晚年的时候很后悔的。年轻的时候如果没有造恶业的话，那晚年白发苍苍的时候，心安理得，非常快乐。

所以我们有一些从小就出家，从小就学佛的话，相对而言，他们还是很有福报的，说实在的。包括以前上师如意宝在世的时候，有些都是在这里已经出家，毕竟在这里不会造非常严重的恶业，所以这些人如果没有业际颠倒，自己的修行善始善终的话，还是有相当福报的，对吧？相对而言，现在的社会不是这样的。

还有一部分，以前是无恶不作，但是确实后来自己自我反省、自我改造，现在还是变成一个很好的修行人。但我们又担心，以后又开始发疯了一样，开始进入社会，践踏因果，会不会这样？这个也是非常可怕的。

在这方面，大家经常思维、祈祷上师三宝，祈祷莲花生大士：至少我这一生当中，不要相续当中生起疯狂般的邪见。不要生邪见，一旦生了邪见的话，什么恶行可能都会造作。所以我们要经常祈祷。

这是不能造恶业的意思。

第二个，如果断恶，受快乐。

同种人类所需求，中等食财拥有时，

不积罪业守因果，如是今生来世乐。

我们同种类——我们不是动物，也不是什么其他的外星众生，应该是这个地球上同一种人类，其实所需要的是什么呢？需要的是一个比较中等的食物和财产，就可以了。

你拥有的也不能太多了，太多了也是痛苦的因。现在有些特别富裕，最后这些财富对他也没有什么利益；如果你的财富太少了，吃不饱穿不暖的话，也是很痛苦的。

所以我们人类所需求是不上不下，我们所谓的中产阶级也好，中小企业也好，基本上自己的生存没有什么问题，比较中等阶层的饮食财物拥有的时候，就已经足够了，你要心满意足，不要再膨胀欲望。

不能积罪恶，一定要恪守因果法则，那这样的话，今生也是快乐的，来世也是快乐的。

确实行善积德很重要的。有些人可能认为，现在行持善法的话，好像也没有什么，因为行善的话，我看不到什么结果。其实不是这样的，《成实论》当中讲得很好：“行善见苦，为善未熟，至其善熟，自见受乐。”意思是说，我们行持善法可能会发现自己受苦，但这并不说明没有因果，是因为善没有成熟，一旦善成熟的时候，你会感受快乐的。“行恶见乐，为恶未熟，至其恶熟，自见受苦。”反过来说，如果你行恶的话，见到快乐，有一些无恶不造的，见到快乐，这说明你的恶还没有成熟，一旦恶成熟的时候，你自己会感受痛苦的。

所以这个教证，你们也应该记住。因为现在很多人说，某某人皈依了，信佛了，可是他生病，很痛苦；某某人无恶不造，但是他过得很快乐。实际上他们正在造的业还没有成熟，一旦成熟的时候，善恶因果是不会错乱的，一定会是成熟的。

所以说我们中等人类的话，最好是不要造恶业。当然我们理论上是这样讲，但是因为相续当中有无明烦恼、前世的业力，有时候不造恶业的话，好像也不由自主，也有这样的。

但不管造了什么的恶业，学会立即忏悔，尽量以后再不造作，要发这样的誓愿。

这是讲到断恶方面，下面是行善方面，分为修信心和慈悲心、修行解脱法门，分两个方面。

首先修信心和悲心，分为略说和广说。昨天世间法忘了安立科判，这个稍微立一下，有必要的话，前面世间法到时候也可以。

这里略说：

善法行为虽众多，正法精华唯信悲。

我们行持善法，佛陀在佛经当中也讲了非常多，八万四千法门，特别多，但全部归纳起来，所有的修行善法归纳起来，实际上唯一的修持信心和修持悲心，修悲心和修信心，这两个很重要。

这是一个略说。下面是广说，修信心，还有修悲心，两种。

首先第一个是修信心：

信心坚稳不动摇，无误获得微妙法，

虔诚祈祷一本尊，积数持诵一咒语，

不紧不松坚定信，关键时刻定救护。

首先，这个信心很重要的。《大智度论》当中讲：“信为能入，智为能度。”《大智度论》又将信心比喻成手，如果有了手，在山上可以挖掘宝藏，如果没有手的话，山上有宝藏也没办法。如果我们有了信心，佛法的宝藏自己可以拥有，如果没有信心的话，根本得不到。

所以信心如果是坚固的、不动摇的、不退转的，这样的话，就无误能获得微妙的正法。

大慈大悲佛陀的这些法，是依靠信心而得到的。

其实我们对上师有信心，上师的法对你有利。如果对一本书有信心，比如说《妙法莲华经》，你对这个法很有信心的话，这里面的教言对你有用，对吧？如果是密法的书，你对它很有信心的话，那这个法对你是有利的。

所以为什么《大圆满前行》当中皈依三宝的前面讲信心，《如意宝藏论》当中专门信心讲了一品。如果我们的信心坚固，有一种不被他夺的信心，就有机会获得妙法。

那么有信心的时候，我们修什么样的法？虔诚祈祷一个本尊。

文殊菩萨也可以，莲花生大士也可以，或者说阿弥陀佛也可以。

而且自己应该积数，念多少个亿、多少千万、多少百万，要一心一意的诵咒语。

诵咒还是很重要的，我们去年华智仁波切的《初中末善语》当中也是有一句：“观音一尊集诸佛，六字一咒集诸咒，觉心一法集生圆，知一普解诵六字。”观音菩萨一个本尊是所有诸佛的总集，“嗡嘛呢呗美吽”是所有咒语的总集，菩提心是所有生圆次第的总集，知道一个法能普解一切，以这样的方式来念六字。

当时我们很有信心，念观音心咒“嗡嘛呢呗美吽”。好像我每次自己讲一部法的时候，对这个法很有信心，过了一段时间又有点忘了。

如果你对观音法门有信心的话，多念观音心咒；如果对文殊法门有信心的话，多念文殊心咒；如果对莲师法门有信心，多念莲师心咒。实际上你念这些咒语的时候，它可以代替其他的咒语，如果你有这样的一种观想能力的话，都非常好的。

所以我们一个人应该是依靠信心，祈祷一个本尊，长期的念诵一个咒语，每个人都是至少多少多少万，几百万、几千万，上亿当然是很好的。我们这里的道友满了好几个亿的也有，这个还是挺好的。

念咒语和修本尊的话，不紧不松。也不要太紧了，刚开始的时候，白天不休息，晚上不睡觉，天天念。其实比较轻松一点，不要特别累，包括闭关也好，怎么样的话。当然有些上师的观点不同，对世间法，比如说你看连续片，看世间的这些，不吃不喝的去做，那为什么解脱法不精进，不非常紧张的去修行？有些也不能要求太紧了，不然的话，太紧了，到时候再也不想修了，有这个可能性。

所以不紧不松，依靠一个坚定的信心来祈祷和修本尊的话，关键的时候它会救护的，包括死亡突然来临，或者是遇到重大的违缘、不顺，那个时候你祈祷本尊的话，那本尊的加持不会欺惑的，一定会现前的，这个非常重要。

这以上讲信心，但光有一个信心不行，依靠信心来修，对吧？没有信心的话，你不会念本尊心咒的，也不会修本尊的，所以信心结合你的修行。这个教言主要是结合你的修行而讲的。

第二个是悲心，修悲心的原因、修悲心的功德，修悲心的方法，有三个方面。

首先，为什么要修悲心？

于此世间诸有情，同等不愿受微苦，

纵少许乐亦贪求，故于众生修慈悲。

世间当中所有的这些众生，完全是一样的，不管是动物也好，人类也好，同等的是他们都不愿意感受微小的痛苦，一点点痛苦都不愿意。

人类是这样的，动物也是一样的，人类当中，五大洲的这些众生也是一样的，都不愿意感受痛苦。

他们对少许快乐亦特别的贪求。

愿意感受快乐，《入行论》里面讲：“避苦求乐同，护他如护己”。所有的众生，避苦和求乐是相同的，所以我们保护他像保护自己一样，所有的众生都是愿意避苦得乐，完全是一样的。

这是一个很重要的理论，我们为什么对动物发悲心？为什么我们对所有的人类发悲心？其实我们害怕感受痛苦，他们也是一样的，我们追求快乐，他们也是一样的，这是众生共同的一个追求。如果我们摧毁他们的快乐，肯定有过失。如果我们对他们创造痛苦的话，也有过失，原因就是这个，寂天菩萨在《入行论》、《学集论》当中也讲得特别详细。

现在世界上很多宗教不会同等的修，他们摧残动物，杀害动物，有些把杀动物当做自己的宗教，这是很可怕的事情，所以我们应该对众生修慈悲心。

这里的慈悲，主要是悲心，有时候悲心也叫慈悲心。

所以我们为什么要对众生修悲心呢？原因是这样的。

这样修悲心，有什么样的功德呢？

欲一有情离痛苦，无伪悲心生一次，

依此亦净累劫罪，胜百上供下施德。

如果想让一个有情离开痛苦，生起这样一个无伪的大悲心。

不是故意造作，或者说假装、有伪的一种悲心，它是无伪的、发自内心的，哪怕是一个众生，比如说自己的母亲，或者是自己的父亲、自己的朋友、自己的敌人，或者说是一头牦牛、一只羊、一条狗，对一个众生：“它离开痛苦，多好啊！我希望他真正离开痛苦。”发自内心的，好像真的眼泪都要流出来了。

对一个众生有这样的一个离苦得乐的心，依靠这个，净除多生累劫的罪业，它也是最好的一种忏悔。而且它的功德胜过上百次的上供下施，供养诸佛菩萨，下施可怜众生，这些功德远远都是没办法相比的。

所以真的，我们平时修悲心还是很重要的，就像《大般涅槃经》当中也讲：“一切众生中，若起于悲心，是名圣种姓，得福报无量”。对一切众生生起悲心的话，其实这个是圣者种姓，不是凡夫人，他是大菩萨，他获得的功德是无量无边的。所以我们对一个众生生悲心的话，很有功德的。

有些人经常说我现在不会修法，怎么办呢？其实你其他法都不会修的话，就修悲心。

前一段时间我跟有些人说，我很想去非洲待一段时间，待个一年、两年、三年，为什么？因为在那里的话，好像对人类众生自然而然生悲心。真的生悲心，不用特意去观，不用闭着眼睛观，看到很多可怜的这些人，自然而然：“唉呦，这里到底是恶道还是善道？”有这种想法。

有时候我们在不同的媒体当中也看到，现在巴以冲突当中有一些孩子吃泥土，对他们也是生悲心。在人世间的话，对有一些病人，有一些贫困的人也是很容易生悲心。其实悲心的功德是非常大的。很多大德都在修，以前卡隆巴格西也是在蚂蚁窝旁边天天哭，看到这些动物很可怜的。

所以我们如果能修这样的悲心的话，那他的功德是非常非常大的。

那怎么样修悲心呢？

无需财富与劳作，不出错谬易修法，

一日一座恒修悲，诚信此法最究竟。

修悲心比较简单，比较容易，也不需要大量的上供下施，建经堂、造佛像，不需要这样的，也不用苦行，修扎龙，不需要，也不容易出一些错误。

包括修生圆次第的时候，有时候自己的风脉修偏了，修错了，不会这样的。

而且它是比较容易修的。

你看我们《楞严经》里面的五十种阴魔，这个修错了，那个修错了，很容易着魔的。

但是修悲心没有什么，看众生真的很可怜，没有解脱的这些众生很可怜的，地狱众生也好，饿鬼众生也好，旁生也好，我们人类当中的话，有些不懂因果的这些众生也很可怜，烦恼深重的众生也很可怜的，不好好修持善法的人也是很可怜的。出家，而没有好好守戒的人也是很可怜的，凡是每天都拿身边的这些人来观的话，其实很可怜的，希望他们获得真正的离苦得乐。

如果这样修的话，一日一座。

他这边要求不是很高，早上起来的时候，或者晚上睡觉之前，半个小时也好，十五分钟也好，或者说是一个小时也好，修一次的悲心。以前的有些大德，主要是修菩提心一座，或者是修空性一座，这个非常重视的。

这里的话，可能空行母她自己也是经常修悲心，从她的《传记》当中也是可以看出来。她从小都是对山上的这些动物也好，包括身边的这些小山羊、小狗都是特别特别的悲悯。

我们一日一座，这个要求都不高，观这些可怜的众生，希望他们获得解脱，这样一日一座修悲心。

“诚信此法最究竟”，真正诚信此法是所有法当中最究竟的。

以前我也讲过，《佛说法集经》里面佛陀跟观音菩萨对话的时候：“世尊，菩萨不须修学多法。世尊，菩萨若受持一法、善知一法，余一切诸佛法自然如在掌中。世尊，何者是一法？所谓大悲。”菩萨不需要很多法，如果菩萨只受持一个法，或者只善知一个法，其他法的话，自然而然在手掌中出现。什么是这一法呢？就是所谓的大悲心。所以我们所有的修法，实际上就是大悲心，大家应该记住。

我们很多人说，我不会修法，怎么办呢？其实修悲心。修悲心没有什么不会的。观可怜的众生，我们看身边可怜的众生是那么多，夏天到外面的草地上，有那么多的虫类。到牛群里面的话，有那么多的动物；到人类当中的话，尤其你到一些大城市里面，因果不懂的这么多的众生，像蚂蚁窝一样，密密麻麻、熙熙攘攘。这些人死了以后会不会再不断的堕落？这样一想以后，也没有什么不会的。

这是最究竟的一种修法。这里修悲心的修法已经讲了。

第二个是修解脱法。

首先讲修解脱法的重要性，还有修出离心，分几个方面。

第一个，修解脱法的重要性。

此遭得人身一次，了知善恶差别时，

当思今至生生世，从乐至乐方便法。

我们这次得到了一次的人身，也许很多人还有一次、两次，一般得一次人生是非常不容易的，这次得到了这么一个睱满人身，而且不仅是得到了人身，基本上还了解了善恶因果报应。

很多世间的，即使是一些宗教人士，他们还不知道因果取舍的报应。

那么在这个时候，你应该详详细细的思考，自己扪心自问，从今生乃至生生世世，从快乐到快乐的方法到底是什么？

今生也快乐，来世也快乐，不仅仅只是一个来世快乐，乃至生生世世我都要快乐，我们现在的人身是有办法的。如果你没有争取的话，就没办法了。如果争取的话，我有这个办法。所以我们人身不能空耗，也不能不知取舍因果。

所以我们在座的人，我有时候觉得，包括我们在内，还是依靠上师如意宝的加持，我们至少基本上了知了因果法则，虽然我们都修的不是很好，不是很理想，但是与什么取舍都不懂的这些人相比较起来，可能还是幸运的。否则的话，我们在座的人每天都可能吃海鲜、吃活鱼，吃青蛙、吃蛇，吃各种各样的。造恶业方面，我们可能造了无数的弥天大罪，而造善业方面，可能很少很少。所以至少我们得人身，真的，有些人可能是前世带来的福报，如果这个没有失去的话，虽然你可能现在没有什么名声，没有地位，在藏地非常强烈的日光之下，连原来的眉毛基本上都没有了，比较沧桑，但是实际上这些都是无常的。真正对我们乃至生生世世来讲，就是懂得取舍因果，这对每个人来讲，真的很重要很重要的。

现在很多人对学佛感兴趣，感兴趣的原因是什么呢？佛教的道理确实是经得起很多的推理、观察，这是一个方面。还有一个方面，活学活用。自己通过修行之后，真的对人生很有帮助。现在人是很现实的，如果学佛对自己一点用都没有的话，他不会有兴趣的，过两天就放弃了。

但我们从精神上，真的佛教的这些因果道理，我们不说来世快乐，今生的快乐也有非常大的利益。为什么现在国外的很多人特别特别对佛教有追求的心？原因是它能用得上。

真的也用得上，我们人生当中遇到的难以面对的这些痛苦，学了佛以后虽然并不是没有痛苦了，但是面对痛苦方面，可能佛教的这些，不管是中观的抉择也好，修菩提心也好，这些都是非常非常管用的。

所以我们应该好好的思维，从现在开始乃至解脱之前，获得快乐，这对每个众生来讲，很重要的。

可惜现在世界上的很多人对来世是非常盲目的，一点都没有感觉，甚至不信仰来世。“如果来世有的话”，好多电影里面也是这样的吧。“如果有来世的话，我下一世跟你在一起；如果有来世的话，我下一世偿还”，等等。从某种意义上面这是完全不相信的一种表示。但实际上不是这样的，我们应该从很多方面来了知，这个轮回不是你想空就空了，想没有就没有了，不是这样的。

这是讲修解脱法的重要性，下面讲总修解脱法，或者是出离心也可以。

感受剧苦之恶趣，苦乐相杂人天界，

于诸器情生厌离，屡屡发愿生净土。

这个轮回大家都知道，感受非常强烈痛苦的是地狱、饿鬼、旁生，三恶道；痛苦和快乐相杂而出现的是人类、天界和阿修罗，三善趣。

三恶趣的话，苦和乐，当然是苦很多。三善趣的话，乐也有，苦也有。好像人类的话，有苦有乐。我们自己问自己，比如说你的人生是苦最多还是乐最多呢？不知道能不能回答。苦和乐可能相杂，今天很快乐，明天很痛苦。但我们一般人的人生是苦多，乐少，轮回是痛苦的火宅嘛。

凡是三恶道也好，三善趣的话，它的器世界和有情世界没有什么可靠的——真正与得到解脱相比较起来，轮回是没有什么可靠的。

所以对这些三善趣和三恶趣生起强烈的厌离心和出离心。屡屡、不断的发愿什么呢？往生一个清净的刹土。

不管是现喜刹土也好，铜色吉祥山也好，西方刹土也好，东方刹土也好，世间当中的清净刹土非常非常多。这样的话，我们就可以发愿：我要往生一个非常清净的刹土，我要离开这个痛苦。这是我们的一种出离心。

什么叫做出离心？大家都知道，三界轮回当中一点都不贪执，就像《三主要道论》，和法王如意宝的《胜利道歌》。《三主要道论》讲，对世间的法一刹那也不生起羡慕之心。法王如意宝的《胜利道歌》是对世间法淡薄，不生强烈的羡慕心。那么这是一种出离心，不愿意待在轮回当中，发愿往生一个清净的刹土。

这是总的修出离心。

第三个是特别发愿往生极乐世界。

尤依极乐世界怙，阿弥陀佛之愿力，

彼刹轻易可往生，故恒常求生彼国。

尤其是依靠极乐世界的阿弥陀佛，他的四十八大愿力，那么我们任何一个凡夫众生可以转生到他的刹土的话，是非常容易的，所以我们一定要发愿往生极乐世界。

永明延寿大师也说过：“无禅有净土，万修万人去，有禅无净土，十人九蹉路。”净土法门是特别容易的，即使你没有禅修，如果有净土法门，万修万人去。如果有了禅定的境界，但是没有净土法门的话，那十个人当中可能九个人都不一定能入正道，可能会修错的。

乔美仁波切在他的《选择刹土文》当中讲了，各个刹土都有他的功德，但是他不太想选择，他唯一的选择是极乐世界。法王如意宝也说了，他圆寂了以后，一定会是往生极乐世界。

所以我们在座的各位，修的是大圆满，但发愿往生极乐世界。而且往生极乐世界的话，我们也以前学过，包括《净土五经》、藏传净土教言方面，等等，很多很多。大家都觉得应该有这种机缘，有这个把握，大家都是特别愿意修行，尤其往生极乐世界很重要的。

下面第四个，那么如何修行往生法呢？

一旦临近命终时，难以忆念众教言，

祈祷一切本尊师，观为无量光本体。

一旦自己的四大分解，感受极大的痛苦，临命终的时候，很难忆念其他的教言。

虽然你一辈子当中可能得到了很多很多的教言，但是在那个时候可能修这个法，修那个法，一会儿祈祷莲花生大士，一会儿祈祷文殊菩萨；或者一会儿这个上师的教言，一会儿那个上师的教言，那个时候要忆念起来很难的。

那个时候，一旦你接近死亡的时候，所有的本尊，所有的诸佛菩萨，跟阿弥陀佛无二无别，要真诚的祈祷自己的本尊、自己的上师，所有一切的一切，都观为无量光阿弥陀佛无二无别，应该要这样观想。

我们现在也应该这样，法王的《文殊大圆满》后面讲，观修“阿ཨཱཿ”字，逐渐逐渐跟着阿弥陀佛前往极乐世界，这种观修方法也可以。或者是自己经常想着阿弥陀佛，阿弥陀佛是十方诸佛菩萨的化身，这个没有任何的怀疑。

《入楞伽经》当中也讲阿弥陀佛与一切佛无二无别：“十方诸刹土，众生菩萨中，” 十方刹土的众生、菩萨当中；“所有法报佛，化身及变化，”所有的法身佛、报身佛，还有化身佛及这些变化；“皆从无量寿，极乐界中出。”所有世界的诸佛菩萨，都是无量寿阿弥陀佛当中显现的。

也就是说，我们现在经常观修的金刚萨埵也好，文殊菩萨也好，莲花生大士也好，或者自己观修的地藏菩萨，等等，其实这些，在本体上讲的话，都是阿弥陀佛各种不同的化身、显现。

所以我们平时修文殊菩萨，你到了临终的时候，文殊菩萨跟阿弥陀佛无二无别，自己的上师跟阿弥陀佛无二无别，自己的本尊跟阿弥陀佛无二无别，这样的话，也特别适合《入楞伽经》的教证。

我有时候找到引用的一些教证，你们如果没有忘的话，还是要记下来，这样的话，也许能遣除我们很多修行过程当中的怀疑，实际上千经万论的依据是一致的，可是我们凡夫因为孤陋寡闻，我们可能不是很广闻博学，这个的原因，很多道理认为是有矛盾的，实际上是没有矛盾的。

因此它这里也讲到，如果我们把自己的上师、本尊全部跟阿弥陀佛无二无别来禅修的话，那你到了临终的时候，根本不用害怕，完全有把握。

第六个，修往生法的功德。

如是正念中离世，则不堕入三恶趣，

心识往生净土故，更无较此深易教。

如是这样的一个正念当中，诸佛菩萨跟阿弥陀佛无二无别的正念当中离世，离开这个世间，那绝对不会堕入三恶道。

最差最差也是不堕三恶道，中等的可能转生到人间、天界；上等的话，自己心识往生到清净刹土，跟阿弥陀佛的心识无二无别，最后往生到极乐世界。

那么这个教言，在整个世界上来讲，没有比这个更深的了。

它是最甚深的一个法，我们修一辈子的法，最后临终的时候获得解脱，这是最深的法，也是最容易的法，没有任何的错谬。

与刚才修悲心一样。修往生法的话，也不像修其他的法门，天天观阿弥陀佛。我看我们藏地的很多老年人，都拿一个转经轮，然后“嗡嘛呢呗美吽”，或者是“嗡阿么得瓦阿耶色德吽舍”，或者是“炯丹第 得印夏巴 扎炯巴 样达巴 作波桑吉 衮波哦华德美巴拉 香擦洛 秋多 嘉森切哦”。

原来我父亲天天念“衮波哦华德美巴拉 香擦洛 秋多 嘉森切哦”，齐美仁增有时候来我们家去喝茶，他就开玩笑，你爸爸天天念“哦华德美巴拉”，他就开始学他。他也不管，来堪布也好，他自己念“哦华德美巴拉 香擦洛 秋多 嘉森切哦。”齐美仁增天天跟我开玩笑。我跟他说，你爸爸怎么不念这个“华德美巴拉”，好像没有怎么念。刚开始他不太念，听说现在还是念得很好的。我们两个经常开玩笑。

所以我们很多老年人，真的到了晚年的时候都特别特别一心一意的修观音心咒，一心一意地修阿弥陀佛法。

我们现在有一部分人也是进入老年状态了，所以我今年在外面待的时候，中间如果出去一下，他们说你坐班车的时候，60岁以上不用费用。哈哈，但是我没有卡，如果有卡的话，班车费就不用了。

所以说自然而然，我们已经进入了60岁以上往生法的根基了，其他的年轻人也并不是不需要修，我看年轻人那么多经常中间就离开了。

所以我想我们每个人的话，自己也多多少少的要做一些准备吧。如果你什么都不懂的话，也没办法。但是我们毕竟是学了这些，懂了这些，死的时候稍微有把握。

其实没有把握的话，这方面的教言还是很重要的，因为死亡的时候，每个人的死法都不同，有些人特别的疼，特别的痛苦，那个时候可能很多的忆念就比较迷惑了，根本观不起来。不要说我们，很多大德在显现上有时候也有这样的。

但是我们不用想，这个人平时修行很好的，为什么在死的时候说各种各样乱七八糟的话，或者在痛苦挣扎当中而离开？其实各种业力都有，所以我们当中的堪布堪姆也好，一些法师的话，死的时候，如果一边哭一边叫而死的话，你们不要生邪见。

我是不会生邪见的，我看临死的业力各种各样，肯定很痛苦的。但有一部分真的是在正念当中、观修阿弥陀佛而死去的。我们以前离世的这些道友，也是非常非常好的，最后死的时候特别安详，有些在医院里面死的，有些在自己的家中死的。

我前面也说过，我们在哪里死也没有什么，不管在藏地死也好，汉地死也好，这个我觉得也没有什么。有些说不要让我在医院里面死，我回去死吧。但在那个时候，你回去和不回去也差不多吧，没有什么回去的，你没有机会了，已经大搬迁了，这个时候你回去待一会儿死了也没什么，这个我觉得也不重要。

我们大圆满当中，上等人的死法，像野兽的死法，山上的野兽、猛兽，它在哪里就死在哪里，没有固定的家。

真正的修行人，我觉得哪里死都没有什么，关键是这个时候能不能在正念当中死去，这个很重要。如果我们那个时候能想得起阿弥陀佛，能想得起上师，这样的话，至少也是不堕恶趣。如果修行比较好的话，能往生到清净刹土。

我们作为修行人，活着的时候怎么样，死的时候怎么样，这些都要修。同时我们在短暂的人生当中还要弘扬佛法，利益众生。

不过弘扬佛法、利益众生是我们发的愿，真正有没有时间也不好说。你看现在我们辅导的这些，跟我年龄可能只有20岁、10岁左右的差距。过了我们这个年龄的时候，反正人生是很短暂的，我们的愿望是很好的：“我以后要建立道场，肯定是弘法利生……”。发这个愿是很好的，但是好像一下子人就已经老了，老了以后，可能整个四大不调，心力也不足，忘性很大的。年轻的时候，你的记性也很好，你的智慧运用比较灵活，但是人越来越老的时候，连自己的生活都很难自理，不要说弘法利生，这种人弘法利生的话，不如他还是自心调养好一点，少说废话好一点，自己慢慢修行，多念观音心咒。

很多老年人，包括有一些老法师，我都不建议。已经上了年龄以后，在别人面前，一方面连自己的生活都不能自理，一边颤抖一边流鼻涕，一边“我要给别人讲课”，自己讲什么也不懂，糊里糊涂的。那不如还是自己好好地念观音心咒，在别人的印象当中，可能这样干干净净的，到一定的时候自己控制自己。

我是这么想的，可能比较好一点，因为人生太短了，我们的梦想都是很好的，但是确实已经来不及了，一晃你就到了50岁，到了60岁，到了70岁。到了70岁以后，基本上，弘法利生除了极个别的一些特殊人才以外，都比较难的。

我们发愿肯定是要发愿的，但是确实人生短暂，来不及了。

以上世间和出世间的修法全部讲完了，下面是一个总结。

此二法规略教言，

二法规，世间法和出世间法的略教言。

诸大智者纵不需，

为利虔信于我者，撰此教诲之忠言。

这个世间和出世间法的简短教言，对一些大智者、大成就者来讲肯定是不需要的，是为了利益那些，门措上师说，对我有信心的，未来和现在，对我有信心的。

尤其是女性，我前面也讲了，女性确实有女性教言的一个尖锐的点。所以对她有信心的这些来讲，也是为了利益这些，撰写了这个教诲的忠言，心里话，心里的教言。

我们经常说，上师你给我加持一下。其实真正的加持，摸个顶也是可以的，但最重要的，我们心里改变是真正的加持。

我是这样认为的，比如说我看无垢光尊者的法本，哇，有一句话特别感动，我心里触动很大，很有帮助，那我自己觉得，这是无垢光尊者给我的加持；我看到一个上师教言，有一段特别精彩，很感人的，对我帮助很大，我就直接获得了加持，不管是现在的上师还是未来的上师。

所以你们在上师面前经常去祈祷、摸顶、加持，这个是这很重要的，也可以的，但是最重要的是他的教言转变你的心。原来很多方面，比如说前面的世间法方面，你缺一些，真的有这方面帮助的话，那得到了他的加持，对吧？所谓的加持是一种改变你的力量，没有改变你的话，这种力量也算不上。

最后是末善，回向善根。

以此善根愿诸众，今生如意成心愿，

来世往生极乐刹，无与伦比上师前。

那么依靠这个善根，愿所有众生，今生当中如愿以偿，成就一切的心愿。来世往生极乐世界，跟我等大师上师法王如意宝，无与伦比，跟他无二无别，往生在他的跟前，享受大乘的法乐。

因为我们上师如意宝，不管是授记也好，他老人家自己肯定在极乐世界等待着我们，等候着我们。这样的话，极乐世界有很多不同的圣者群体，如果我们往生到那里，我们也再次有机会跟上师一起，享受大乘这些无漏的法要，能利益无量的众生。

所以最后发愿，让有缘的这些众生都往生极乐世界。

此文乃喇荣五明佛学院传记采编小组个别人请求：

当时丹增活佛造这个传记的时候，他们组成了个别的一个传记资料采集小组，他们请求的。

他们怎么说的呢？

“请为诸善男信女造一简单易懂之教言。”

也确实简单易懂，但是意义也很深的。我们也知道世间法和出世间法，以前《二规教言论》里面讲了，这个比较简单。

这次不知道我讲的明白了没有？希望你们自己看一下，自己学一下，这样讲怎么样？有时候讲的时候好像是，有时候打瞌睡，有时候产生分别念，不如自己看好一点，或者给别人辅导的话，更有感觉。

这是世间和出世间的，我们《二规教言论》的一个简略版，比较少的。

我那天翻译的时候也在想，我们有一些法师出去弘法的时候，比如说简单的给一个居士团体讲个三天课的话，这个讲一下还是很好的，围绕这个框架给大家说，大家修悲心、修信心、修出离心、往生法。这对一个在家信众来讲是很重要的。然后，做世间法方面，哪些要注意，一定要随顺众生，不要自己特别的愚笨、莽撞。要与人和合，昨天我讲的合群，合群真的很重要的，这些道理。

其实他们请求这个还是很好的，有时候上师身边有一些请求者比较有智慧的话，也会造出很多教言来。以前麦彭仁波切面前有一些大德，他们要求造这个，要求造那个，后来造了很多很多的论典。

有些上师面前，弟子天天都是讲一些世间八法，不让他讲法，也不让他造论。这样的话，虽然上师很伟大，但是后来没有造出什么论典，也有这样的。所以跟一个上师的弟子的因缘很有关系。

所以也感谢他们采集小组请求以后，造出这样的教言。这个可能在以后弘法的时候比较简单，但是里面的内容应该是该讲的都已经讲了，意义还是很深的。

由释迦沙门尼门措口述，僧人革札

革扎应该是门措上师同父异母的一个弟弟，经常看门措上师屋子的一个喇嘛。

他：

于水虎年（2022年）六月十五立成文字。

当时口述的。

善哉！译于 2024年2月12日

今年二月二十二日翻译的。

今天就讲到这里，明天没有课，后天讲另外一个比较短的门措上师的教言。