诸佛之母 • 一字般若经

索达吉堪布 译

  顶礼般若大佛母!

  如是我闻，一时，佛在王舍城者阁崛山，与大比丘僧、大菩萨众俱。

    尔时，佛告具寿阿难：“阿难，为利诸有情，受持此一字般若‘阿’。”

   佛说是经已，具寿阿难及诸比丘、大菩萨众闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

一字般若教言・深义藏

蒋扬钦哲旺波尊者 造

索达吉堪布 译

        顶礼上师札嘉巴绕莫达!

        欲修般若波罗蜜多精藏——《一字般若经》者，应先沐浴，于舒适坐垫上结跏趺坐，观想发菩提心，念诵皈依偈三遍：“乃至菩提永皈依，一切殊胜佛法僧，以我念修之福德，为利众生成佛果。”    

然后念诵“嗡索巴瓦协达萨儿瓦达儿玛 索巴瓦 秀多杭”。于空性中观想：在莲花月垫上，自己刹那间变成般若佛母，身色纯金，一面四臂，第一右手持宝剑挥舞于空中，第一左手结等印，第二右手拿着念珠，第二左手托持经函 ，身上以各种绫罗宝饰庄严，双足以平等姿势站立。又念：“无可言思般若度，不生不灭虚空体，各别自证智行境， 三世佛母我敬礼。”

        接下来念：“如是我闻，一时，佛在王舍城耆阁崛山，与大比丘僧、大菩萨众俱。尔时，佛告具寿阿难：阿难，为利乐诸有情，受持此一字般若阿。”一边意念一边 读诵这段经序及教诫听闻的经文。

        之后观想：自己所明观的本尊身相清净于空性中，持心于舌尖上的“阿(ཨ)” 字，再一无所缘，心安住于离戏空性的境界中，念通二十一遍“阿”。尔后，于缘起如幻的境界中，念诵:“佛说是经已，具寿阿难及诸比丘、大菩萨众闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。”

        若欲念诵多遍，则再从顶礼句开始重复，最后念“愿以此福得遍智，击败一切过患敌，度众离生老病死，波涛汹涌轮回海”进行回向、发愿。

        实修如此完整的前行、正行、后行，相当于念一遍 《大般若经》的福德，以此为例，其功德利益无量无边，能防护一切魔王及魔障，迅速现证诸法的真实性。以此开显古典经文中的密意精藏之善根，愿成为诸众生迅速成就 般若波罗蜜多果位之因。

愿一切吉祥!

2023年9月8日

于文殊法藏宫 

一字佛母 • 庄严花

炯丹• 热毕绕哲尊者 造

索达吉堪布译

顶礼佛母!

        一字般若之名义：梵语“阿恰绕”意为不变，“诶嘎”意为一，合起来就是不变之一字——“阿”。它的名和义是无生不变。

经序以“如是我闻”开头，如果问：是谁、在谁面前、什么时候、和谁一起听闻的呢?

以这五点来说明：是阿难我所闻、于一时、在佛前、在王舍城、与比丘众。此经的比丘数量，与《般若八千颂》等中的比丘数量相同，可见是与它们同时宣讲的。经中所说的“尔时”，表明它属于不问而讲的自说部。“为利乐诸有情”，即为了一切有情的 今生利益、后世安乐，说明它是大乘经典，因为所有小乘经典并非如此。

        佛所说的“阿”字，包括三种：色阿、声阿、胜义阿。其中最后一种是指心的无生法性。从中，轮回万法如空中浮云般起现。正因为所谓“阿”就是无生之义，所以可以说是“诸法之门”。

        一切法皆摄于心，心摄为无生，如果通达了这一点，就了悟了诸法之法性——佛母。《临终智慧经》云：“心乃智慧因，莫从他觅佛。” 又云：“证悟心即智慧故，当观修不于他处求佛。”

实修此法分四：一、念通“阿”；空腹时，一口气念十遍“阿”。二、观诵“阿”：于空中观想白色的“阿(ཨ)”字，尽力持诵。三、观修“阿”：认识到诸法是心，将心观为白里透红的“阿”字。四、观空“阿”：“阿”字的两边融入中间，之后融入空性，处于光明空性中。

发心和回向照常。其功德利益，如经中所说，是获得所有般若的功德利益。如此学修四座等等。结尾进行随喜，佛说是经已......”，所有般若的能诠名言“阿”与所诠义“阿”合集起来，为令所化众生证悟般若而欢喜称叹。

一字善妙示诸法，善说佛母之句义，

善妙所得彼福德，众生证得究竟善。

此《一字佛母•庄严花》，由释迦比丘炯丹•热毕绕哲撰著圆满。

2023年9月8 日

于文殊法藏宫