《窍 诀 宝 藏 论 释》

                                            

全知无垢光尊者 著颂

索达吉堪布 译释

译  序

众生的无上怙主全知无垢光尊者的色身虽已融入法界,然而,为悲悯我们这些浊世愚昧的众生而留下了以甚深古萨里派《四心滴》、广行班智达派《七宝藏》,以及《三休息》、《三解脱》为主数目惊人的丰厚遗产。其中的《七宝藏》可堪为宁玛派的璀璨明珠、无价之宝。

《七宝藏》中的《如意宝藏论》有颂词与自释,共分二十二品,详细论述一切显密乘。《实相宝藏论》有颂词与自释,共分四品,分别阐述无有、自成、平等、唯一四大誓言。《宗派宝藏论》共分八品,卷首略述释迦牟尼佛出世经历,纲领全文,继而破斥教外各宗,以诸圣法分别成立佛教共不共乘。《胜乘宝藏论》共分二十五品,依《大密决定十七密乘经》详细阐明一百一十九教言要旨。《句义宝藏论》共分十一品,全文以道用之方式宣说基位实相、道位串修、现前果位。《法界宝藏论》有颂词与自释,共分十三品,以空界部要旨为主,论述密乘大圆满之基、道、果。《窍诀宝藏论》是以六偈教言的方式为修行人开示深法。

《七宝藏》不愧为享用不尽的宝藏,它囊括了显密一切佛法,真可谓包罗万象,应有尽有。对于这部鸿篇巨著,作为宁玛派的修行人如果一无所知,实在是一件憾事。大圆满传承上师华智仁波切曾经感慨万分地在《劝阅七宝藏》一文中写道:“奇哉殊胜功德七宝藏,并非未依圣典自臆造,大海之中所获如意宝,从劣境中随意岂得到?证悟智慧日轮之光芒,需依未失加持师窍诀,否则一切盲修瞎炼者,行至妙道本地极鲜少。无有闻法世间过虽大,颠倒听闻较彼罪更大,故具拜阅智者论此时,为何不睁听闻之双目?此世间中唯一摩尼珠,全知上师论典之至宝,除此之外无有余佛陀,于此谁人不生大喜悦?”

在藏地,凡是宁玛派的修行人对《七宝藏》最起码也略知一二,而在汉族的修行者中,了知《七宝藏》的却寥若晨星。之所以如此,无非是没有汉译法本,虽然法尊法师的传记中记载他曾翻译过《七宝藏》,但经多方查寻至今仍未找到原译本。据说汉地的郭元兴居士也译过此著,但只见过《实相宝藏论》与《句义宝藏论》,也许由于版本的不同,其中也有与藏文原文不符之处。前几年,台湾佛教界也曾荟萃群英,着手翻译,由于种种原因,现今也杳无音信了。

作为一名真正的修行者,无一不想得到窍诀,无一不希望自己能如理修持,早日成就而利益无边众生,但多数人苦于无有真正的窍诀,更有许多致力于修行之士翘首以待《七宝藏》的问世。为此,我今将其中的《窍诀宝藏论》译成汉文,奉献给有缘者。

此论其中所包含的内容既广博,又极其富有针对性,既有共同乘的窍门,也有顶乘大圆满直指本性的秘诀。其中也运用了大量恰如其分的比喻。它好似一面无垢的明镜,将我们的污点一一显露无遗;又如一盏明灯,指点迷津,使我们脱离歧途;犹如一把利剑,一一击中要害。此论的确是名副其实,完全是窍诀云聚。华智仁波切也曾经赞叹此论说:“摄集一切窍诀之精华,每六偈皆圆满妙法藏,如此妙道纵然遇真佛,一时圆满闻听岂不难?”

因为本论只有颂词而无自释,藏文中也有些许之处极难理解,所以难免有不妥之处,译文若有不恰当的地方,在此特于传承上师以及护法神前诚心忏悔,以求宽恕,也希望诸位在阅读时联系前后句,反复思维,绝不可断章取义,否则无法了达其中的真正密意。

虽然《七宝藏》暂时不能圆满翻译成汉文,但我想,如果是想真修实证的人,从其中的一部论也会得到不可思议的加持与收益。这的确是活灵活现的无垢光尊者,即便是真正的普贤王如来与无垢光尊者亲自降临,恐怕也不会有较此更甚深的窍诀可言了。

注:本来,无垢光尊者著此窍诀论时均是六偈颂词,可是本文中却有不足六偈之处。如“证悟法性实义之六法……”也有一处是七偈,即“忘失解脱正道之六法……”

                      窍 诀  宝  藏 论 偈 颂


顶礼本师释迦牟尼佛!(译礼)

梵语:俄巴得夏那够卡那玛

藏语:门阿仁波切奏

汉意窍诀宝藏论

顶礼一切佛菩萨

 

依其大悲胜智之大舟救度众生趋向有海岸

已诣胜位如意之商主一切佛陀佛子前顶礼。

为欲解脱殊胜善缘者总集经续窍诀之精华

无余开显一切最深要此以六法宣说请恭聆。

 

最初趣入正道之六法道之基础护持三学处

无偏广闻多思各种法三门寂静调伏自相续

警惕罪业增上诸善法知惭有愧生起大信心

依止一切善友善知识。此于诸初学者极重要。

 

若欲独自居于寂静处事先需要具备之六法

辞别上师自己能独立遣除疑障无有可问事

身体无有病魔及违缘销声匿迹远离诸人群

具足成办二利之教授内心断定正见之密意。

 

独自所居静处之六法具足寂静方位诸特点

前辈成就者曾作加持无有失戒晦气护法聚

无有散乱愦闹诸逆缘易得修法顺缘诸资具

无有人与非人之损恼。

 

修行相应顺缘之六法饮食生活不堕于二边

具足所需供品修法物具全甚深窍诀经续论

积聚遣除障碍缘起物所需一切圆满无所缺

无有多余财物之牵连。

 

所依殊胜道友之六法种姓高贵善良性调柔

具大信心精进智慧高修法一致相处极方便

无有我慢诸根皆调顺誓言无垢具有清净观

情真意切严守秘密者。

 

究竟修行六种殊胜法依据教证以理而抉择

实修窍诀次第圆地道引导高低诸众离边执。

 

锲而不舍修行之六法纵然遭杀心不舍正法

纵然生病心不生邪见坚守誓言不被违缘摧

入定觉受后得相圆融未得成就之前永精进

值遇外缘立即依对治。

 

应当深深思维之六法一切不幸来源于自己

一切痛苦来源于宿业宿业亦依暂时外缘生

恶缘由自分别动念生妄念亦随迷乱外境生

迷乱外境遮障解脱道。

 

诸罪为己所造之六法生死苦恼皆由自所造

寻而不得寻苦自所造维护生计苦恼自所造

贪亲嗔恨怨敌自所造怨会爱离苦恼自所造

三恶趣中剧烈大痛苦亦非他造自业所导致。

 

迷乱恶分别念之六法自心未调外敌无穷尽

怨敌亦是自心不净相寻觅空洞声响之踪迹

于逸然心执著而破立苦乐不定执著为固定

怀恨在心焚毁自相续。

 

遣除迷现大利之六法于害安忍生起大悲心

不执为魔视为父母师于执迷乱修炼无实体

铲除迷乱根本之自心一切外缘显现转道用

不外散乱依止对治力。

 

危害自心轮回之六法身心恒受痛苦无安乐

寻求现世苦恼无离时自身未得自在无乐事

希求兴盛无有安乐时业未尽前遭受轮回苦。

 

思维一切无用之六法不入正道所作无用途

不修善法一切无用途不行正法长寿无用途

除正法外饶益无用途不积二资资具无用途

未修菩提一切无用途。

 

解脱商主上师之六法燃慧灯引漂于暗处者

令处险地众人入正道赐予为水冲者大乐舟

引陷囹圄众至解脱地令沉苦沼者诣解脱地

以智剑断束缚者二取。是故当视上师为真佛。

 

无常坏灭有为之六法思维因缘聚合故灭性

昔日生者皆亡故定灭器情变化无常故定灭

寿命不定死亡故坏灭昼夜瞬间即逝故坏灭

生际必死之故定坏灭。

 

修持正法功德之六法信解听闻佛法与随喜

赞颂趋入正法稍行持皆离轮回播下解脱种。

 

如理行法功德之六法众人恭敬赞叹天尊护

今生多乐死后生善趣究竟成就圆满菩提果。

 

不具正法过患之六法无明遮障如同盲老妇

易受世人欺骗如娼妓无义散乱如观集市戏

易被外境诱惑如孩童无有主见如同诸儿戏

难断迷现如鱼被网擒。如是毫无意义耗人生。

 

舍离正法过患之六法遭受较自下劣者轻蔑

恶名远扬人间天界中为正士弃如同肮脏器

护佑天尊舍之违缘多所愿不成失毁诸福德

后世堕入恶趣受痛苦。

 

拖延修法过患之六法若获暇满身时未修法

恍恍惚惚度日人寿尽死亡不定死主骤然至

死后漂于轮回堕恶趣剧烈痛苦逼迫自身心

纵然心生后悔亦太迟无解脱时长久住轮回。

 

畏惧轮回各趣之六法思维人类痛苦真悲伤

思维非天痛苦真恐怖思维天人痛苦真惧怕

思维旁生痛苦真想哭思维饿鬼痛苦能惊呆

思维地狱痛苦心战栗。是故逃离六趣时已到

不仅已到而且已稍迟。

 

从中能获解脱之六法断除常见其后不懈怠

所有财产用于正法上弃庸俗行趋入正法轨

依止四力对治净罪恶尽力以十法行积二资

加行正行后行入法道。依此迅速脱离轮回处。

 

正法障碍错误之六法高位傲慢散乱大官错

忙碌诸世间法僧人错名相讲经度日法师错

五毒焚毁自心咒师错愚昧邪命养活行者错

自心沉迷世法士夫错。改错勤修正法极重要。

 

毫无错谬有利之六法听从慈悲上师之教授

坚信依止佛陀之教法昼夜座间盘算善与恶

思维后世生处之缘起断除珍爱身体受用执

以诸经续窍诀调伏心。如是而行快速成佛果。

 

如理详细观察之六法且观世间琐事有益否

且观放下财物离人世且观恩将仇报之实例

且观离开人群独自去且观务农积债自寿终

且观权势名声弃而亡。如是观后向内观自心。

 

具大意义无悔之六法为法苦行纵死亦无悔

处于低位遭谤亦无悔背井离乡贫困亦无悔

为法舍财挨饿亦无悔弃罪堕入恶趣亦无悔。

 

远离正法劣器之六法所得皆食不修如老猪

不能共处自大如孔雀性情顽固独断如磐石

到处插入不稳如荆棘自心不调粗暴如毒蛇

上蹿下跳不定如猴子智浅不懂正法如大象。

故断此等修法极重要。

 

不为劣器所转之六法将求今生乞丐逐出门

喜爱善法天女纳入内摈除贡高我慢之恶鬼

修行成就前兆持低位舍弃对治执胜之魔众

妄念现伴恶兆视吉祥。具足此等则为妙法器。

 

究竟正法意相之六法畏惧死主如被屠夫追

厌恶轮回如劣丈夫妻厌烦迷现如吐者见食

厌弃世法如受密友欺不愿积财如遭霜灾田

断绝亲情如子孙结怨。具足此等即为法究竟。

 

不具此等意相之六者虽闻法然争论词句者

虽讲法然心生嫉妒者虽修法然羡慕妄念者

虽思法然贪求财利者虽独处然妄念染污者

虽持戒然杂染虚谈者。观具此六众生当远离。

 

向内反观自己之六法观己轮回之根已断否

观己于亲怨有贪嗔否观己出门时有贵物否

观修行时获得道相否观利他时退失信心否

观临终时出现净相否如是而观则为最妙想。

 

远离正法过患之六法不修法义未念死亡致

贪图权势未知欺惑致慈爱亲友未知必离致

贪爱欲妙未知多患致积蓄财物未知终留致

修行懈怠未知无常致。必须断除此等之过患。

 

自心与法相应之六法贪执自灭犹如抛尸衣

悲润相续犹如独子母自生功德犹如春大地

恒时修法犹如宝剑轮迷现自解犹如蛇结开

彻悟实相犹如商主归。具如是量即为最胜士。

 

不符正法迷乱之六法贪执轮回之心实难离

未得果位之心易受欺六聚迷乱外境善诱惑

无义轮回琐事易令散夜以继日寿命速耗尽

无义虚度人生者极多。思维此等实当修正法。

 

激励自求真义之六法定欺贪嗔二者何时欺

定离身心二者何时离定散四大借物何时散

定灭此生显现何时灭定弃虚幻财物何时弃

定至死亡恐怖何时至应当日日夜夜深思此。

 

正法融入自心之六法欲灭贪欲内心依知足

欲灭怨敌调伏内嗔恨欲成他利发起菩提心

欲调他众内心具加持欲诣净刹修自证光明

欲息痛苦内心具大乐。依此内在缘起而外现。

 

虽获暇满空耗之六法舍弃对治无明之闻思

弃离加持根本之上师舍离悉地源泉之本尊

延误所修根本之禅定不除罪障想去诸病魔

他人面前假装诸行为。无心人如吸铁集此过。

 

补特伽罗当舍之六过无有决心多事不成办

贪亲嗔敌无法解缚索贪图食物恒时忙温饱

恒依言词远离实修义起信未修无有成就时

如今不修中阴业难断。观察断此六过极重要。

 

以六观法调伏自相续实执外境观四季迁变

常执寿命观草上露珠不明因果观种子苗芽

不知外境为心观睡梦不知一味观糖与甜味

不知无二且观冰与水。如是而观各自能对治。

 

转为道用作想之六法殊胜上师作为名医想

道友护士实修疗病想自作病人法作妙药想

获得果位作为病愈想。应当断除一切颠倒想。

 

谨慎行持决定之六法依止上师决定得加持

修持本尊决定获悉地守持誓言决定聚护法

精进实修决定现证相护持实相决定净二障

无散修炼决定现功德。

 

了知自相畏惧之六法忙碌俗事如象入淤泥

深恋亲朋如囹圄看守今生受用如老狗守骨

无明罪行如盲处悬崖五毒烦恼如恶性毒蛇

贪六境如蜂粘花粉中。生起畏惧离此极重要。

 

世间俗法过患之六法住宅建筑如地狱铁室

儿女妻子犹如剑叶林饰品妙衣犹如烈火焰

饮食犹如沸腾之铁汁奴仆眷属犹如业狱卒

嗔恨争论犹如火烬雹。当知此为摧毁善妙因。

 

了知贪欲过患之六法具贪今生身心受痛苦

来世永漂轮回堕恶趣与众争论自然增不善

减灭善法故受圣者呵。

 

贪执自身过患之六法身乃一切肮脏垢物器

脉络贯穿骨骼连成网脓与黄水呕物粪便池

具有九种孔穴之通道五脏六腑含生之城市

实质疾病来源之自性。愚昧贪执身体将受欺。

 

无有意义无实之六法现于种种外境之诸法

无常迅速坏灭如水泡毫无实质故如芭蕉树

迷惑凡夫之故如阳焰无而显现种种如幻术

习气显现之故如梦境不能长久住留如闪电。

知此理者诣至三有岸。

 

初学修行人具之六法现见轮回苦故寻正道

了知所作无义淡名利我慢贪心鲜少居卑位

信心精进为伴勤实修种姓劣故不信大乘法

诚信所知于何皆信解。此乃一切正士入门法。

 

中等修行人具之六法不务农业耕种及灌溉

不负青春经商牟利担不护大使情面亲友心

舍弃贪嗔偏袒争论事抛弃积蓄筹划建筑物

不结愦闹之魔大官亲。此乃诸修行者中法门。

 

上等瑜伽尸林之六法怕染庸俗不与人交往

三门隐行所作人不见不求衣食尸食衣维生

无有恐怖飞禽之行为密行护持觉受断凡行

证悟自住法性之大乐。诸行解脱道者上法门。

 

最上瑜伽离方之六法故乡异地何境皆不贪

未堕一切常边与断边任何亲怨悉皆不相识

不贪一处漂泊如浮云六聚外境均现为助伴

是贤是劣皆无执著心此乃解脱道之最上门。

 

欲修法者需断六顾虑断除顾虑他怒护情面

断除顾虑无财而积财断除顾虑受苦筹划事

断除顾虑位低谋高位断除顾虑受害求世法

断除顾虑位高扰他心。

 

实修闭关要诀之六法远离贪嗔乃为外闭关

无有积蓄乃为内闭关远离二取乃为密闭关

不希善妙乃为上闭关不忧恶劣乃为下闭关

无事无执乃为中闭关。若具此六不会出违缘。

 

成就佛果所依之六法修法依赖殊胜暇满身

不修不解脱故依修法谨慎修持依赖知法义

了知法义依赖初闻法所闻实修依赖于思维

一切依赖殊胜善知识。

 

具足善妙法相之六法积累福德族贵性调柔

见多识广通晓所知义智慧高超证悟法性义

勤修出现证相成就相大悲善巧无厌利他众

具有窍诀能引导众生。此乃殊胜大德之风范。

 

贤善弟子所依之六法厌离三有厌恶诸迷现

放弃无有必要非法事抛弃如敌愦闹散乱事

毫不希求地位与名利断绝亲友情面之牵连

舍弃贪亲嗔怨之恶心舍弃俗世修持殊胜法。

 

不受他人控制之六法不成无有自由之奴仆

不成夫妻无聚之束缚不成大人自在行正法

无有羁绊随心所欲行不立不能成办之誓言

恶业军队苦海未涌现。如是自由诸众当生喜。

 

诸修行者生活之六法不堕二边资具自维生

明确食量饥饱当平衡不患四大紊乱之疾病

享用美味佳肴不过饱饮食过劣身体不衰弱

昼夜适度断除非时餐。此乃修法成功之助伴。

 

激励信心精进之六法值遇恶缘生起无常心

了知因果恶业弃如毒敬信究竟上师视为佛

诚信正法行善生欢喜信仰僧众视为护送者

欲成佛者尽力勤修法。此为善缘正士之规范。

 

调伏净化自心之六法邪心不盛法心不改变

堪忍难忍挫折等痛苦见轮回过畏惧生厌离

无有劣器过患心清净广闻博思证悟胜法义

成深灌顶誓言之法器犹如海岛宝器极罕见。

 

恶缘不毁修行之六法身体忍耐形形色色苦

口中不言无义之绮语内心承受苦乐贤劣刺

无人静处忍受疲厌惧愦闹城中无散能对治

护持学处能伏诸恶缘。具足此等修道顺利成。

 

相应解脱功德之六法相应显宗修持来世觉

相应密法三身转道用相应究竟之要断歧途

相应大乘所作皆利他相应小乘断除轮回事

此修行者心与法相应。

 

摧毁顽固贪执之六法六境虚妄断定为迷乱

所作无义断定为迷乱贪执欺惑断定为迷乱

名闻利养断定为迷乱怨亲不定断定为迷乱

若知无实摧毁迷现执。

 

暇满人身具义之六法财富无义欺故勤修法

听闻随词句故勤修法仅知失精华故勤修法

思维增妄念故勤修法传讲耽字面故勤修法

未修不成佛故勤修法。

 

舍弃轮回修心之六法无义欺惑故舍世间事

增长贪爱故舍欲妙执无有实义故舍恶希求

终弃一切故舍财物执聚际必散故舍亲情恋

祸害根源故舍贪嗔执。若舍此等正法自然成。

 

生起因果定解之六法听闻三藏诚信因果法

水滴满瓶为例积二资火星焚林为例断罪业

苦乐昔业致故积福德一时无法圆资次第修

当知若有我执定有业。

 

听闻法器应断之六过时机尚未成熟如陶坯

耳不专注如器口朝下听闻不记心中如漏器

相杂烦恼而闻如毒器所闻不为道用如垢器

以知词句傲慢如劣器。断除诸过如法而谛听。

 

真实听闻妙法之六法具胜智慧正直求法义

依善知识闻法不厌足多依上师令诸智者喜

多闻开启种种妙法门多闻佛法反复明确义

广闻博学询问与辩论受持浩如烟海之法藏。

 

正确思维法义之六法思此词句宣说何意义

有何分类归纳为何意有何异名归属于何法

如何归纳概括而实修。细致思维能启法宝门。

 

正确修行法义之六法了达实相解脱常断边

成大乘道空见具大悲自住法性无有沉掉散

止观双运增上诸证相无有希忧所缘二取相

成为诸烦恼障之对治。修此禅定者趋三有岸。

 

不为外缘所害之六法了知赞毁均为空谷声

不执他人对己之贪嗔自之行为不违诸正法

不求积蓄布施资具果不舍鼓励行善之病魔

不断生起敬信清净观。此乃改变逆缘之勇士。

 

断除垢染劣意之六法追求名声地位之劣意

谋求利养受用之劣意境现执为实有之劣意

贪心缠绕身语之劣意忙碌现世生计之劣意

只求独自解脱之劣意。此人着魔智者当弃之。

 

不随外境所转之六法不中贪恋嗔恨故乡毒

不受恣意享受欲妙苦不为世间八法刃击中

不染威仪狡猾之垢污不为各种愦闹风吹动

昼夜行持善法而度日当入一切圣者之轨道。

 

以信疗养身体之六法以胜解信祈祷修上师

以恭敬信精勤供三宝以诚挚信观修诸本尊

以清净信勤修法性义以不退信恶缘转助伴

以究竟信佛法融自心。修解脱道此等极重要。

 

表里如一持戒之六法了知佛教根本为戒律

了知引入恶趣即罪业了知破戒失毁法根本

了知戒为诸德之所依了知戒为善趣之阶梯

了知戒为解脱之乘骑。守清净戒可贵当谨持。

 

以对治胜恶缘之六法依照小乘恶缘弃如敌

依照大乘恶缘悉净除依照密宗方便转道用

最深要诀恶缘自解脱离边性中恶缘自息灭

决定恶缘皆为无所寻。相应根基无论修何者

胜过烦恼怨敌极关要。

 

具相贤善弟子之六法具足知惭有愧人格好

依教奉行信解皆圆满宁舍身命修法毅力坚

慈爱道友大悲润相续无有厌倦安忍利他众

三门寂静守护誓言戒。此乃善缘妙法甘露器。

 

思维暇满难得之六法人身难得今当获成就

上师难逢当取功德果正法难遇故当勤实修

深义难闻当修耳传藏迷现难断当修无二义

顺缘难聚具时当勤修。此乃现后世乐之忠告。

 

趋入正法关键之六法后世漫长布施极关键

善趣阶梯持戒极关键忍辱铠甲安忍极关键

功德源泉精进极关键不为缘动静虑极关键

自成二利智慧极关键。具足此要速诣解脱道。

 

不具关键过患之六法不行布施投生饿鬼界

不守戒律转于旁生界不修安忍堕入地狱界

不勤精进生于无暇处不修禅定四魔在前候

不修智慧永久沉三有。不行六度诸敌在前候。

 

修甚深义无需之六法处处增善无需依静处

妄念自解无需舍轮回自不放逸无需护他心

证悟心性无需诵经典了悟幻化无需断贪执

通达实相无需寻佛果。具足此等大士能利众。

 

修法殊胜助缘之六法殊胜福田恭敬师三宝

殊胜看破舍弃今生事殊胜财富依止闻思信

殊胜亲友了达心本面殊胜发心斩断私欲藤

殊胜证相上师视为佛。若具此等任运成二利。

 

应当断除非事之六法断除不知他心诽谤人

断除信士生厌之邪命断除过分放荡疯狂行

断除轻辱他人我慢心断除为求衣食舍正法

断除轻视因果深缘起。若断此六非事成正士。

 

诸修行人应为之六法顶戴上师本尊空行众

三门善法转为菩提道抛弃我执实执与常执

铲除一切今生之念头以对治力摈除五毒惑

积累闻思修行之财富。以此可令自他变富裕。

 

实修法时所需之六法定然速死故需舍非法

浑噩易生故需断懈怠精进易失故需依对治

敬信易退故需恒串习迷乱难断故需知无实

邪行易染故需不交往。

 

趋入佛教皈依之六法佛陀三身所修之皈依

三乘之法行道之皈依声缘净心助伴之皈依

成就上师所依之皈依一切本尊成就之皈依

智慧空行加持之皈依。此等前行之法极重要。

 

一切信士当知之六法知为当为利己之正法

知舍当舍迷现之贪执知闻当闻上师之教言

知断当断三门之罪业知行当行正法之深义

知观当观心性之实义。如是而行趋向真实义。

 

诸善缘者修要之六法实相无作故无戏重要

修持光明故无散重要行为如幻故无实重要

果任运成故自具重要恶缘自解故无执重要

苦乐为心故修炼重要。若具此要无勤成诸事。

 

以理督促自己之六法寿命不定理当精进行

轮回痛苦理当生厌离六道众生理当以悲护

恭敬上师理当不间断甚深窍诀理当勤实修

见性之时理当依静处。随理之人乃为最胜士。

 

需知各乘摄义之六法需知烦恼本身之过患

需知断烦恼为声缘道需知净烦恼为菩萨道

需知转烦恼为密乘道需知认识惑为自然智

需知解脱取舍无所寻。若具此等则无烦恼垢。

 

行正法者应具之六法知轮回苦如寻恶人过

逃出轮回如军人投降不复流转如狐逃脱笼

断绝轮回如眷弃昏君漂泊之忧如险地寻道

解脱之心如冰化为水。

 

相续修法应具之六心持法之心如蜂酿蜂蜜

思维之心如石中寻金通达之心如同获纯金

串习之心如同擦拭金增德之心如金成饰品

现前之心如成诸所愿。

 

与大乘道相联之六法见与体验相联灭实执

信心精进相联遣懈怠方便智慧相联离小乘

自错他对相联除嗔心敬信毅力相联诣圣道

闻思实修相联断歧途。真实做到之人极罕见。

 

最为无上教授之六法悟实相乃无上之闻法

根除轮回无上之思维生起智慧无上方便道

堪修正法无上之加持证无生死无上之悉地

证无所得无上之定量。若修此等佛果自中生。

 

修行不为他转之六法不为暂时爱友之缘转

不为面谀饮食之缘转不为交往散乱之缘转

不为亲友情感之缘转不为能工巧匠之缘转

不为积蓄财物之缘转。具此六者究竟正法道。

 

观察而舍人格之六过心乱谤他五毒极粗重

无所事事心粗无主见喜爱无义琐事及交际

刚愎自用不听他人劝趋附高官喜新延误事

虚伪狡猾怀恨在内心。观察修法过患而舍弃。

 

行为劣者过患之六法不报恩德恩将以仇报

无自知明过分要求他反复无常情绪多变化

口是心非表面假奉承不知具义心杂喜言谈

从未利他反怀有希望。如是违法之人当离弃。

 

远离一切过患之六法心地善良稳重琐事鲜

誓言坚定安忍具毅力不为他害不为外缘转

情意长久敬信里表一心纯善巧方便智慧高

不言他过根除自过患。如是胜士堪为菩提友。

 

修法之人嫉妒之六过欲得胜他丰富之受用

欲求众多眷属与弟子欲求一切广大福德财

欲求美名飞幡遍世界欲求自力超胜一切人

除己之外一人亦不想。此人已被欲天箭射中。

 

心怀嫉妒外相之六法羡慕具有福德愦闹者

恶语中伤行法之大德见他圆满嗔恨扰自心

嘲笑讥讽慈心利他者诋毁诽谤修行成就者

袒护协助无明邪见者。

 

依止如此劣者之六过仅见亦退信心出离心

仅闻亦离殊胜解脱道仅念亦播轮回之种子

仅触亦失加持与悉地仅谈亦灭敬信清净心

结上法缘为魔所加持死后堕入无间地狱中。

是故当舍如此恶缘者。

 

劣人所具恶相之六法不如俗人岂能成行者

不如贱种岂能成信徒不如外道岂能成菩萨

不如邪见者岂成咒师不如罪人岂能成修士

离佛法者岂能有见修此乃佛教之贼假行者

引信士入邪道当弃之。

 

不得成就脱离之六法虽具发心然若未发愿

不能播下色身之种子虽有悲心若未灭私欲

不入利他大乘之行列虽行随顺时机未成熟

不成利他反成讥讽因虽居深山若未生厌离

难以斩断依附贪嗔藤无有敬信虽空口祈祷

不获一滴加持甘露雨智慧虽高若未离戏论

不辨轮涅缚于宗派笼。是故窍诀融心极重要。

 

诸修行者需具之六法畏惧轮回如被屠夫追

精进行善如同耕田地依对治如患者服良药

精勤利他如同育幼子善调自心如同揉皮革

灭我执敌如同伏冤家。恒时依止此等六需具。

 

究竟调伏自心之六法究竟解脱乃断故乡执

究竟务农乃勤行善法究竟归宿乃得实相地

究竟守护乃弃爱我执究竟调伏乃灭五毒敌

究竟实修无散护正念。若具此六所愿如意成。

 

诸修行者危险之六法虽具信心若未断名利

终有世法危险当谨慎虽依静处若未具出离

终有散乱危险当谨慎虽具道相若未断慢心

终有魔障危险当谨慎虽集护法若不具悲心

终有业倒危险当谨慎虽具高见若未除贪执

终成油子危险当谨慎虽勤利众若为私欲缚

终成骗子危险当谨慎。

 

断除障碍所需之六法断除不持正法大障碍

断除不知魔业大障碍断不敬信上师大障碍

断不净观道友大障碍断谤入胜乘士大障碍

断除三门罪行谄诳障。修解脱道断此极重要。

 

离障无价珍宝之六法不图回报无偏发布施

不求世间护持清净戒不舍有情生起慈悲心

了知正法求法不厌足不求利养为众示佛法

无偏平等善待诸众生。此乃最妙殊胜之行为。

 

大乘佛教功德之六法依止上师亦无懈怠心

饶益有情亦无厌倦心证悟实相亦无我慢心

抛弃于众无益利养心于深法义无有畏惧心

积累善资无有知足心。

 

摧毁烦恼大敌之六法数日修善不可灭烦恼

持之以恒修法尤重要无始烦恼极为难调故

依止最深对治尤重要我执难灭二取力强故

勤修福慧资粮尤重要轮回痼疾长久难治愈

恒依名医上师尤重要五毒烈火极难熄灭故

依附菩提心海尤重要积累恶业道极平坦故

登上解脱阶梯尤重要。

 

三藏差别殊胜之六法声闻师前聆听三藏声

缘觉自证内现缘起法菩萨具利自他无量智

声闻学处片面调自续缘觉中等精勤求自利

菩萨必定具足大悲心。

 

观察世间过患之六法美名如雷声故断喜爱

受用如浮云故断贪执眷如不孝子故断指望

住处如客栈故往深山幸福如美梦故莫实执

终抛一切离世故断贪。如是而行愈来愈安乐。

 

诸修行者需做之六法身在何处皆需利他众

故当发大愿修菩提心乐时需知正法加持致

故当精勤深思法利益苦时需知往昔业力致