《般若经》浩如烟海,汉地的 《大般若经》就有六百卷,而一切般若皆归摄 于《般若摄颂》当中,可见《般若摄颂》极为殊胜。如果大家能天天读诵则最好不过,如果不能天天读诵,一年或一月也应读一遍。
不管什么人,只要他的身体接触《般若摄颂》就不会堕落。 希望你们不管到哪里 去,都要随身携带此经。
我自己也发愿,今后《般 若摄颂》要一直带在身边,在家的时候供在佛 堂当中,晚上不能在家睡觉时也要随身携带, 总之临死之前一直不离开它。
藏地很多 老修行人都有这个传统。一般来讲,《文殊真实 名经》、《般若摄颂》和《普贤行愿品》是藏地 老修行人每天都要念诵的经典
如果能将《般若摄颂》的念诵装在念佛机中, 让它重复播放,那我们也能反复听闻,以此自 然能获得极大的利益;即使不信佛教的人听到 诵经的声音,他们也能获益匪浅。
如果我们能够随身携带,无形当中就能获得极大的加持,就是前往其他地方,也能对当地众生带来很大的利益。
--节选《藏传净土法》
圣般若摄颂
索达吉堪布 恭译
梵语:阿雅占嘉巴绕莫达萨匝雅嘎塔
藏语:帕巴西绕戒啪如德辛巴都巴策色嘉巴1
汉语:圣般若摄颂
顶礼圣者文殊师利!
尔后世尊为彼等四众眷属皆大欢喜,复说此般若波罗蜜多。尔时,世尊说此等偈曰:
第一品
心怀喜敬最胜信,除盖烦恼而离垢,
行众生利寂静者,请听般若勇士行。
此赡部洲诸河流,具花果药林得生,
悉源住无热恼海,龙王龙主威神力。
如是佛之诸声闻,说法讲法依理诠,
获无上乐得彼果,皆依如来威德力。
何故如来宣法理,佛陀弟子修学彼,
现前所学如实说,佛威力致非自力。
最胜般若不可得,菩萨觉心皆不得,
闻此无痴不恐惧,彼菩萨行善逝智。
色无受无想行无,识处纤尘亦非有,
不住万法无住行,无取获诸佛菩提。
如遍行派之具鬘,慧观无缘灭蕴得,
菩萨通晓如此法,不证涅盘彼住智。
此慧为何属何者?何来思择法皆空,
详察无沉无畏惧,彼菩萨即近菩提。
设若不知有色想,受行识蕴而行持,
思此蕴空而菩萨,持相非信无生理。
非色非受非想行,于识不行无住行,
彼不缘行智慧坚,具无生智胜寂定。
彼无我入起定想,因彻知法自性故。
若如是行行佛智,彼知无行真行故,
行持何法皆不缘,此即行持胜般若。
何法非有彼称无,凡愚观其为有无,
有无此二是无法,菩萨知此则定离。
此知五蕴如幻术,不执幻蕴各相异,
离种种想寂灭行,此即行持胜般若。
谁依恶友仰仗他,彼如新罐触水毁。
何故此者名菩萨?能断贪求尽诸贪,
无贪获证佛菩提,是故此得菩萨名。
何故彼名大菩萨?堪为有情众之最,
大施大慧及大力,趋入诸佛胜大乘,
披大铠甲降魔幻,是故得名大菩萨。
幻师十字街幻变,多士众首斩千万,
所杀如是菩萨知,众生如化无畏惧。
色想受行以及识,未缚未解本非有,
行持菩提无怯心,此是正士胜铠甲。
何名菩提之大乘?乘之令众趋涅盘,
此乘如空无量殿,得喜乐安最胜乘。
谁乘去所不可得,谓趋涅盘实不得,
譬如火灭无去处,因是称说彼涅盘。
菩萨前际与后际,现在不得三时净,
彼是无为无戏论,此即行持胜般若。
菩萨通晓证知时,思维无生如此行,
起大悲无众生想,此即行持胜般若。
若起众生痛苦想,思利众生除痛苦,
执我众生之菩萨,此非行持胜般若。
知诸有情与我同,知一切法如众生,
无生与生不分别,此即行持胜般若。
世说尽其有名法2,普皆离生真实灭,
唯得无死妙本智,故名般若波罗蜜。
菩萨无虑如此行,知具妙慧住等性,
彻了诸法无自性,此即行持胜般若。
第二品
不住于色不住受,不住于想不住行,
不住何识住法性,此即行持胜般若。
乐苦爱厌常无常,我与无我真如空,
得果罗汉皆不住,不住独觉及佛地。
导师不住无为界,不住有为无住行,
如是菩萨无住住,无住即住佛说住。
思成善逝之声闻,欲成独觉成佛陀,
不依此忍不能得,如同不见此彼岸。
讲法听闻所说法,证果缘觉世怙主,
明智所得之涅盘,此皆如幻如来言。
四种行者不畏彼,知谛佛子不退转,
罗汉除垢断怀疑,四善知识所摄持。
明智菩萨如是行,不学罗汉缘觉地,
为一切智学佛法,一无所学即为学。
色增减取故非学,非执种种诸法学,
学亦缘取一切智,定生此即喜德学。
色非智慧色无智,识想受行皆非智,
此等中亦无有智,此同虚空无异体。
所缘自性无有边,有情自性亦无边,
虚空界性亦无边,世间解智亦无边。
导师说想是此岸,破想而断趋彼岸,
离想得此到彼岸,彼等安住佛经意。
设佛恒河沙数劫,住世普传众生音,
本净有情岂能生?此即行持胜般若。
如来此述某一时,我随说胜波罗蜜,
尔时先佛授记我,未来之时得成佛。
怙主行持此般若,何人恭敬而受持,
毒刃火水不害彼,魔王魔眷亦无机。
有者于佛灭度已,建七宝塔供养之,
设若无边俱胝刹,尽其所住众有情,
唯以天花香涂香,三时劫或过彼供。
于生导师之十力,佛母经函谁缮写,
系带供奉花涂香,造塔供养福不及。
佛此般若大明咒,能灭有情众忧苦。
过去十方世间怙,学此明咒成药王。
行利心怀慈悲行,学此明咒智证觉。
当知有为无为乐,一切安乐由此生。
种播于地将出生,得以聚合生众色。
五度菩提诸功德,此等皆由般若生。
轮王常由何道行,七宝四兵经彼道,
如来般若从何行,诸功德法随彼行。
帝释提问请佛答,设若恒河沙佛刹,
盈满如来之舍利,然我取受此般若。
我非不敬舍利子,般若熏修成应供,
如依王人受敬重,佛陀舍利依般若。
具德无价摩尼珠,置于何箧应礼敬,
取出亦于箧爱重,彼等功德即宝珠。
如是依胜般若德,佛灭舍利得供养,
由此谁欲持佛德,应取般若此解脱。
布施前行即智慧,戒忍精进禅亦尔,
为善不损故摄持,此示诸法唯一理。
如赡洲树千俱胝,不同种种多形色,
唯说树影之一名,影无种种无差别。
佛陀此五波罗蜜,亦得般若之名称,
为遍知果普回向,六度一味归菩提。
菩萨若本未尽知,宣说色想受行识,
无常行持假般若,智者永不坏诸法。
非色非受不缘想,不缘行识尽了知,
万法无生空性理,此即行持胜般若。
有化恒河沙数刹,众生皆证罗汉果,
书此般若经函赠,最上有情福更胜。
因说第一修学此,能宣诸法此空性,
闻彼声闻速解脱,证得独觉佛菩提。
无芽世上不生树,枝叶花果岂能出?
无菩提心世无佛,焉生帝梵声闻果?
何时日轮光芒照,尔时众生勤行事,
智为慧生菩提心,依智众具功德法。
如无热海无龙王,此赡洲河岂能流?
无河不生花及果,亦无大海众宝色。
无菩提心善逝智,一切世间岂能生?
无智无德无菩提,如海佛法亦成无。
此世能明诸含识,为照亮故放光芒,
日轮一光最至上,能明群光皆不及。
所有声闻施持戒,修行所生福德资,
菩萨一念随喜心,声闻众福不可比。
先佛俱胝那由他,住千俱胝无边刹,
离忧世间诸怙主,为灭痛苦示宝法。
初发殊胜菩提心,至诸导师妙法尽,
期间如来诸福德,具波罗蜜佛陀法,
佛子声闻学无学,有漏无漏之善法,
菩萨集已作随喜,利生回向大菩提。
回向设若心起想,觉想回向众生想,
想故住见心著三,有缘非入普回向。
如是此法即灭尽,回向之处彼亦尽,
知不以法回向法,彻知此理乃回向。
执相彼非真回向,无相菩提真回向,
如吃杂毒上等食,佛说缘白法亦尔,
故当如是学回向,依佛洞悉善行相,
如此出生如此相,随喜如此普回向。
福德回向大菩提,无毒成佛依佛说,
如是回向之勇士,胜世有缘诸菩萨。
无导天盲千万亿,不晓道岂入城市?
无慧无目此五度,无导不能证菩提。
何时以慧尽摄持,尔时得目获此名,
如画竣工无眼目,未点睛前不得资。
有为无为黑白法,慧破尘许不得时,
世间入于般若列,犹如虚空毫不住。
设思我行如来智,解众那由他多苦,
计众生想之菩萨,此非行持胜般若。
菩萨先前行持时,行此般若无疑知,
闻即彼起本师想,依此速证寂菩提。
昔行时事无量佛,然若未信佛般若,
闻已慧浅彼弃此,舍无救护堕无间。
故欲证佛最胜智,于此佛母当起信,
犹如商人至宝洲,荡财返回非应理。
当知色净果清净,果色清净遍知净,
第三品
勇士所行依般若,真超三界非解脱,
虽除烦恼示投生,无老病死示死殁。
众生身陷名色泥,漂似风轮生死中,
知迷众如兽入网,智者如禽游虚空。
行清净者不行色,不行识想受及行,
如是而行断诸贪,行解脱贪诸佛智。
明智菩萨如是行,断贪趋向无贪执,
如离罗睺日昭住,失火焚烧草木林。
诸法自性净普净,菩萨慧观般若时,
不缘行者一切法,此即行持胜般若。
第四品
天王帝释问佛尊,菩萨如何勤行智?
蕴界尘许不勤行,不勤于蕴菩萨勤。
谁闻此法如幻化,无疑学复行加行,
知彼久远入大乘,事佛俱胝那由他。
入多由旬荒道人,见牧牛人交界林,
思乃临近村城兆,得安慰无盗匪惧。
如是寻觅菩提时,得闻诸佛此般若,
彼得慰藉无畏惧,非罗汉果缘觉地。
如人为观海水往,见树林山仍遥远,
不见彼等遥远相,思近大海无怀疑。
当知已入妙菩提,听闻如来此般若,
纵未得佛亲授记,不久自证佛菩提。
春季好时树叶落,枝不久生叶花果,
谁手中得此般若,不久获证佛菩提。
犹如孕妇受苦逼,彼谓已至分娩时,
菩萨听闻如来智,生喜求疾证菩提。
行胜般若瑜伽者,不见色之增与减,
不见非法法法界,不证涅盘彼住智。
行此不计佛诸法,五力神足寂菩提,
远离分别依加持,行此即行胜般若。
须菩提问说月佛,何为喜功德者障?
佛言成为障碍多,从中稍略普宣说。
缮写佛此般若时,不同辩才纷涌现,
未利众生似闪电,疾速退失是魔业。
讲此之际有生疑,导师于此未言及,
我名种族地姓氏,不闻弃此是魔业。
不明此理舍根本,愚昧不解寻枝叶。
如得象复寻象迹,听闻般若寻经同。
如人获具百味食,得妙食寻菲薄食,
菩萨得此波罗蜜,罗汉果寻菩提同。
贪求恭敬图利养,以有见心熟俗家,
舍法而行非法事,弃道入歧是魔业。
尔时希求起信已,去听闻此微妙法,
知说法师依琐事,不喜不悦而离去。
是时出现此魔业,彼时扰乱众比丘,
不令受持此般若,余多违缘亦屡现。
有人已得无价宝,稀有恒时害亦多,
如是如来胜般若,法宝难得害亦多。
新入乘之浅慧者,未得稀有此珍宝,
为造违缘恶魔喜。十方佛陀行摄持。
如患病母有多子,悉皆伤心服侍彼,
如是十方世界佛,亦念佛母微妙智。
过去十方及未来,世间怙主由此生,
示世诸佛能生母,示余有情之心行。
世间罗汉之真如,缘觉佛子之真如,
离实非他一真如,如来彻知智慧度。
遍知住世或涅盘,无过法性法空住,
菩萨随证此真如,故于佛赐如来名。
依于般若欢喜园,十力导师此行境,
尽除众苦三恶趣,彼等永无众生想。
如狮栖山无畏惧,震慑群兽发吼声,
人中狮子依般若,慑众外道发吼声。
譬如空中之阳光,晒干大地显色相,
如是法王依般若,有海干涸说诸法。
诸色及受不可见,想无所见行不见,
识心及意无所见,此名见法如来言。
有情声称见虚空,虚空岂见观此义,
佛说见法亦复然,见以他喻不能诠。
谁如是见见诸法,如王舍住臣普行,
佛行声闻所有法,悉皆依于般若行。
如王不往城国邑,居自宫摄诸财物,
菩萨法性无所去,摄集佛地诸功德。
于佛菩萨有坚信,意乐行持胜般若,
尽越声闻独觉地,速得无遮佛菩提。
犹入海者船破毁,何人未持尸草木,
葬身水中不抵岸,若人握物至海岸。
如是具信得净心,不随般若非证觉,
生老死忧波涛汹,轮回海中恒流转。
若以殊胜慧摄持,通法自性说胜义,
方便功德以慧摄,速证最妙佛菩提。
如人新罐盛装水,知不牢固故速毁,
窑烧瓶中盛装水,途无坏惧安返家。
如是菩萨信虽足,然失智慧疾退堕,
若信心以慧摄持,越二地获大菩提。
如未精造船入海,财宝商人俱毁坏,
彼船精心而细造,无损载宝达岸边。
如是菩萨纵熏信,若无智速退菩提,
若具殊胜智慧度,不染失证佛菩提。
一百廿岁老苦人,虽立独自不能行,
若左右人作依附,无跌倒怖顺利行。
如是菩萨智力微,彼已趋入复退失,
以胜方便慧摄持,不退证得佛菩提。
住初学位之菩萨,胜意乐入大菩提,
贤善弟子敬上师,恒依诸位智者师。
因智功德源于彼,随说般若波罗蜜,
佛诸法依善知识,具胜功德如来语。
布施持戒忍精进,定慧回向大菩提,
菩提莫执蕴见取,初学者前示此理。
此行善海说法月,众生皈处友军所,
依慧洲导欲利者,日灯说胜法不乱。
具大名披难行铠,非蕴界处之盔甲,
离三乘想无执取,不退不动不乱法。
彼具此法无戏论,远离疑虑具实义,
听闻般若不退却,不依他转不退还。
诸佛此法深难见,谁亦无悟无获得,
行利慈者证菩提,思众谁知不欲言。
众生喜处求诸境,住执不通愚如暗,
所得之法无住执,故与世间起争议。
上下十方尽其有,不成别体无差异。
过去未来之真如,现在罗汉之真如,
诸法真如佛真如,法之真如皆无别。
善逝菩提离异法,任何菩萨欲得此,
具方便行智慧度,无导师慧不可得。
鸟身一百五由旬,羽翼折断无本领,
彼由忉利天自坠,至此赡洲必遭损。
俱胝那由他劫行,诸佛此五波罗蜜,
无边大愿世恒依,无方便慧堕声闻。
乐此佛乘定生者,众生平等父母想,
利心慈意勇精进,无嗔正直说柔语。
须菩提问世尊言:功德海无烦恼相,
大力如何不退转?功德少分请佛宣。
离异体想具理语,沙门梵志余不依,
依智恒时断三途,十善业道极精进。
无染为众随说法,专喜正法常雅言,
行住坐卧具正知,视轭木许无心乱。
净行洁衣三远离,非图利尊恒求法,
超越魔境不随他,四禅静虑不住禅。
非求名誉无嗔恚,在家亦恒不贪物,
不为维生惨寻财,不行诛业不双运。
不记欲界转男女,极静精进胜般若,
离争慈心亦坚固,求遍知心恒向法。
离野人境诸边地,自地无疑如须弥,
为法舍命勤瑜伽,当知此是不退相。
色受想行识甚深,自性无相极寂灭,
如以箭测大海深,以慧观察不得蕴。
菩萨于此甚深法,乘之胜义无贪执,
证蕴界处无此法,何有较真成福胜?
如行爱染之人士,与女约会未遇彼,
一日尽其行思念,菩萨能得彼数劫。
菩萨千俱胝劫施,罗汉独觉守护戒,
谁说具胜般若法,善妙施戒不可比。
菩萨修行胜般若,起定宣说无染法,
利生回向菩提因,三世间无等彼善。
了知此福不实空,虚无不真无实质,
如是行持佛智行,行时引摄无量福。
知佛略广详尽说,此一切法唯说已,
俱胝那由他多劫,纵说法界无增灭。
所谓诸佛波罗蜜,诸法唯名普宣称,
菩萨回向心无执,无失证佛胜菩提。
如油酥火相遇时,非初焚油无不焚,
非触火焰末焚油,无末火焰不焚油。