《窍诀金钥》讲解02

2006年2月8日

今天继续讲菩提心的功德以及大乘皈依的教义。

善心悲心偏袒者，暂时常易泪涌动，

愚者纵捧为菩萨，绝无殊胜菩提心。

有些人具有偏袒的善心和悲心，见到亲朋好友或是与自己缘分比较好的众生遇到困难痛苦时，很容易眼泪涌动。一些愚笨的人见此便认为“他真是大菩萨”，这些人自己也认为：我肯定是菩萨！但华智仁波切说：他的相续中绝对没有真正的殊胜菩提心。

眼泪并不能代表什么。有些人本身特别喜欢哭，就连提水时摔一跤都会“哇哇”地哭起来。我们在父亲、母亲等亲友去世的时候哭算不算是大悲菩提心呢？不算，这只是世间的一种情感，一般世间人都会具足。或者在看上师传记、见到可怜众生时，也会流下眼泪，这算不算大悲菩提心呢？也不一定。根登群佩说：“人在受到感动或者一时冲动时也会哭，但这并非纯净的大悲心。”就像有一次他在外道殿堂的塑像前强烈祈祷，眼泪也不知不觉地流了下来。

当然，如果像《大圆满前行》中所讲那样：有些上师见到众生受苦，马上就会流下泪水，并且发愿要自己代受这些众生的苦，以此可以推断，这位上师一定具足了大悲菩提心；或者，当看到怨敌遭受痛苦时，自己能够发自内心地流下悲愍的眼泪，并且希望能够替他感受痛苦，那说明相续中真正具足了大悲菩提心。

表面多勤诵禅修，自以为是行佛道，

不知初中末窍诀，绝非胜妙佛子行。

表面上精进地念诵、禅修，自以为行持了多年佛法正道，但若不知初中末三殊胜的窍诀，那绝对不是殊胜善妙的大乘佛子之行。

华智仁波切在这一颂中，不仅讲到菩提心的重要性，也讲述了一个很重要的修法窍诀，即做任何善事时，最初发菩提心，中间心不外散、一心一意地专注，最后将善法功德回向一切众生。这就是大乘殊胜三要——三殊胜。如果懂得这一要诀，那就是真正修持大乘佛法的菩萨。相反，若不懂得以三殊胜窍诀摄持，行善当然是好事、是功德，但绝对算不上真正大乘菩萨的行为，如《入菩萨行论》中说：“其余善行如芭蕉，果实生已终枯槁，菩提心树恒生果，非仅不尽反增茂。”（佛经中经常提到芭蕉树，但我之前从未见过。有一次，我在杭州看到芭蕉树，觉得特别稀奇，对其里里外外进行剖析，由此对佛经中的道理生起了相似的定解。）

有些人念佛非常精进，希求往生西方极乐世界，因为觉得“极乐世界很快乐”；有些禅师每天都为了成佛打坐，但成佛之后做什么却没想过。实际上，如果是为了利益众生，发愿自己一定要先成佛、先往生极乐世界，这就已经具足了菩提心。

现在的部分寺院与法师不太强调最初的发心，但这一点非常重要。按照华智仁波切的教言，不管是修禅宗、净土宗，还是修大手印、大圆满，无论修什么，无论在什么地方修，最关键的是开始时要发菩提心，中间以无缘摄持，最后为利益一切众生成就佛果而回向。如果这样，那么一天中不管修什么法、修到什么程度、达到怎样的功夫，都可称之为大乘的行为。

以下主要讲皈依三宝的道理。

无等人天之依怙，功德源泉三宝前，

未诚皈依获定解，绝非内道佛教徒。

无与伦比的人天导师释迦牟尼佛、佛所宣说的妙法，以及追随他的僧众，是世间人天一切众生的依怙、一切功德的源泉。在如此殊胜的三宝面前，若未诚心诚意皈依而获得定解，则此人绝对不是真正的佛教徒。

皈依时首先要知道佛陀是世间最殊胜的圣者。佛陀在蓝毗尼园降生时即说“天上天下，唯我独尊”，因为佛陀真正证得明空无二的境界，任何一个凡夫乃至菩萨都无法比拟，是最究竟的大彻大悟；佛陀所宣说的妙法，是能够根本息灭众生烦恼酷热的甘露妙药；修持如此殊胜妙法的僧众，是菩提道上的助伴，依靠他们才能顺利抵达涅槃的彼岸。通过自己的观察、思维，了知三宝具有无量无边的功德之后，即会生起无法抑止的希求敬仰之心，具足这样的定解后即会诚心皈依三宝。

有时候出门坐车，通过与不同司机的交谈，我发现有的司机是佛教徒，其皈依的见解还不错，认为“世间哪里有释迦牟尼佛那样无上的人，所以我要皈依他”；而有些人就是为了保佑自己平安发财才在车里挂一个佛像……他们依止释迦牟尼佛的目的与发心各种各样，皆不相同。因此，对皈依三宝生起定解很重要，真正具足“三宝最殊胜”的定解，才称得上是真正的皈依；否则，即使办了皈依证，并且也在修持佛法，依然算不上真正的佛教徒。

阿底峡尊者在藏地时，曾经有一位印度的客人来拜访，尊者问他：“印度最近有什么新闻？”那位客人说：“最近印度确实发生了一件事。一位居士被外道徒抓住了，并且逼着他舍弃三宝，但这位居士因为不愿意舍弃三宝，被外道徒打死了。”阿底峡尊者听后不但没有觉得他可怜，反而十分赞叹地说道：“很好很好，这位居士为佛教做出了很大的贡献，而且他的一生也非常有价值，只是杀他的外道徒太可怜了。”其他人可能会说：“这个佛教徒是很好的人，为什么会被杀？太可惜了！不应该杀他。”那阿底峡尊者为什么这样说呢？实际上，尊者间接已经告诉我们：披袈裟、剃光头，或者在三大戒坛中受过戒等外相都不是很重要，关键看自相续中有没有宁舍生命不舍三宝的定解，如果没有这种定解，形象上再好也不是一个真正的佛教徒。

于佛为谁有何德，何故应皈全不知，

皈依偈纵诵十万，绝非正道之皈依。

佛陀是一个什么样的人？佛陀有何种功德？为什么要皈依佛陀？如果对这些一概不知，即使皈依偈颂已经圆满念诵十万遍，也绝非内道佛教徒真正的皈依。

一般世间人认为，一个人从小学一直到硕士生、博士生毕业，肯定很有学问、很了不起、有很大功德！但其实，这跟佛的功德没有任何可比性。我们从佛陀的传记可以了知，佛不是一世两世，而是在多生累劫之中经历了无数生死，将自相续的智慧与悲心逐渐培养起来，最后才成就了殊胜的菩提果位。佛陀这种积累资粮的精神，谁能比得上？这种智慧与悲心，世间的哪一种聪明与能力能够与之相提并论？所以，若真正了知佛陀的功德，并且以无与伦比的恭敬心向佛陀祈祷，自己一定会获得无量无边的功德。

在《大圆满心性休息大车疏》《大圆满前行引导文》等论典中讲了很多皈依的道理与功德，大家应反反复复思维其中的道理，并且观察自相续：我是不是皈依三宝的弟子？我为什么皈依三宝？如果相续中确实已经产生定解：佛是所有天人、非天、龙王以及所有世间平凡人乃至菩萨都无法相比的，只有他才是自己最究竟的皈依处——在这样的定解摄持之下念诵十万遍皈依偈，才会具足极大功德；若没有这种定解，仅仅是为了听密法，机械地念诵以完成数量，那么，即使念了十万遍、百万遍皈依偈，也不算真正的皈依。

具足三身五智佛，功德数量不可思，

尽解轮回束缚因，无欺永恒之依处。

佛陀具有三身五智等许多不可思议的功德，依靠他完全可以解开束缚轮回之因——业和烦恼的铁锁，是永远都不会欺惑的真正皈依处。

《父子相会经》中以三种比喻宣说佛陀不可思议的功德：飞禽如何在天空中飞翔，也无法衡量出虚空的边际；如何以勺子舀大海的水，海水也始终不会干涸；大地上的尘土，如何称量也称之不尽。同样，佛陀的功德不可思议，非一般人可以测量，对佛陀的功德哪怕生起一刹那的信心，也会断除轮回之根本。所以说，佛是永恒的皈依处。

下面讲佛法和大乘僧众。

妙法佛子菩萨众，无余功德之大海，

人天群生利乐藏，即诸智者之依处。

佛所宣说的妙法以及追随佛陀的大乘佛子（此处指登地圣者），他们也具有如大海般的无量功德，是人天群生利乐的源泉、诸位智者究竟的皈依处。

《宝灯经》中说：虽然天盲从未见过太阳的光芒，明眼人却清晰可见，同样，被无明愚痴遮住慧眼的凡夫众生，虽然未见到三宝的功德，但三宝的功德无欺存在。

一些喻法书在讲到佛陀时经常以虚空作为比喻，噶当派的教言中也经常以虚空来比喻三宝功德。此处，华智仁波切将三宝的功德比喻成大海。但《如意藤树》中说：有智慧的人都知道，如何赞叹也仅是佛陀功德的一部分，因为谁也不可能说尽佛陀的全部功德。诸多智者均异口同声地说：“智者们赞叹三宝，但也仅是以三宝的部分功德作为对境赞叹，因为无论以何种语言、笔墨都是赞叹不完的。”所以，不论以何种比喻、何种方式赞叹佛陀，都无法述尽三宝的无量无边功德，我们若能如此了知，也是自己最大的智慧。

很多人智慧过人，但这毕竟只是在物质方面体现的一种聪明而已。真正的人生真理，需要自己前世的信心及因缘聚合才能了知。所以，皈依三宝才是最明智的选择，因为世间没有任何一个人能够像佛陀那样让我们依赖。

在座有些人在修行的过程中可能没有什么特别的表现，不会飞，还吃得多，世间很多事情也处理不来，感到很伤心。但是，如果你对三宝的信心很坚固，内心不舍弃三宝，那即使在外相上没有什么功德也没关系。

龙猛菩萨在《中观宝鬘论》中说：“谁不由欲嗔，怖痴而越法，彼谓具信者，定胜妙法器。”所谓具信者，即远离贪心或欲望、远离嗔恚、远离怖畏、远离愚痴，具有这四种心态的人，才称得上具足真正的信心。以前“文革”期间，有些人因贪执名声、地位、钱财或者因为畏惧而舍弃三宝；有些人因为嗔心而违背三宝的教言；还有些人由于痴心不了知三宝的殊胜功德而皈依外道本师。我听说当时有一位格西，他不敢直接穿出家僧服，就随时带着一块黄色的布片代表袈裟，外面再披上在家衣服。像这样，内心一直保持正知正念，维护出家人的身份，护持佛法，就是真正智者的皈依。

如来佛子大勇识，如海密行难测度，

殊胜功德若悉知，具无变信智皈依。

如来与诸大菩萨们如大海般的密意行为难以测度，对此殊胜功德完全了知，并且具足永不改变的信心而皈依，就是智者的皈依。

永远不会改变的信心，这一点很重要。什么叫信心？就是具足刚才《中观宝鬘论》中所说的四个条件。现在一些人，如果问他：“你信不信佛教？”他会说：“我信佛教，我知道佛陀肯定存在。”但这个深度不够，只是表面上的一种信心。如果出家人的相续中只有这么一点所谓的信心，一旦遇到违缘，很容易就会把三宝舍弃，不要说“文革”那种年代，即便是现在城市中各种各样的诱惑也很难抵挡。以前上师如意宝也说：有时候自己也感到有点害怕，自己的相续中到底有没有坚定的皈依？因此，在学习佛法的时候，我们应该经常再三观察自己的相续：我到底具不具足信心？假设一个人拿着枪对我说：“如果你不舍弃三宝，我就杀死你。”这时，我会不会说：“你杀就杀吧，反正我不会舍弃三宝。”如果这样，说明自己相续中真正具足皈依戒。

有些道友经常说：“我已经皈依十多年了，皈依戒都已经听了好多次，你不要天天讲这个，给我讲深一点的大圆满直指心性的修法，好不好？”如果你相续中有真正的皈依戒，那我倒是非常高兴，不讲也可以，马上停止，但到底有没有也不好说。还有些人说：“现在已经听太多法了，现在我要到一个寂静地去修行了。”但是，经历了无数苦行、听闻了无数大经大论的高僧大德们都尚未产生“我听法太多了”的念头，我们最多也就听了两三年，而且也只是听这几部论典，就认为自己听得太多了，是不是太可笑了！

暂时自心受痛楚，悲悲凄凄泪洗面，

然于三宝未诚信，伪装哀泣愚皈依。

有些人自心暂时受到一些痛苦、苦楚的时候，特别伤心，一直以泪洗面，然而对三宝没有诚挚的信心，经常喜欢这样假装哀哭，等眼泪干了以后，很有可能退失信心，这实际上是愚者的皈依。

自相续未生起出离心时，形象上出家也没用；自相续未生起对三宝的诚信，形象上皈依三宝也不足够。因此，自己要反反复复地观察：我究竟为什么要皈依？直到相续中真正生起“佛陀是具有不可思议功德者，在整个世间，唯有依靠佛陀的救护、依靠佛的威力加持才可以使我们从苦海中逃脱，所以我一定要皈依”的念头，这时才是真正的佛教徒。否则，一般的眼泪没有丝毫价值。法王如意宝讲《释迦佛广传》时也说：我们见到佛陀在因地时所行持的苦行应该流下眼泪，这种以佛陀为对境出现的泪水是一串真正的水晶念珠，这才是最有价值的。

若未无误而了知，因境依法及学处，

彼人相续岂能具，不共殊胜之皈依？

应该以何种心态来皈依，是大士道的发心、中士道的发心，还是小士道的发心？皈依的对境是谁，有什么功德？是梵天、帝释天，还是三宝？皈依的方法是什么，是依靠上师还是依靠仪轨而皈依？是以大乘或者小乘方式皈依，还是以密乘方式皈依？皈依之后应守护的学处是什么？什么是共同学处、不共同学处以及殊胜学处？若未彻底了知皈依的因、对境、方法以及学处等方方面面的道理，仅在口头上说“我已经皈依了”，这没有多大意义，相续中绝对不会具足不共的殊胜皈依，只是表面相似的皈依而已。

表面皈依就是指为了发财、平安等目的皈依三宝。殊胜的不共皈依，如《三戒论》中说：“不为命奖舍三宝，何等要事不寻他，不断令自他皈依，顶礼所去之方佛。”年轻的出家人要在相续中努力生起殊胜的皈依戒，而且不仅自己守持，还要直接间接为其他人宣讲皈依的功德、皈依的意义，这样才是真正大乘佛教徒的行为。

无此不具道所依，无长功德庄稼田，

无入解脱道之友，无以纳入佛教列。

如果未皈依三宝，就不具足道之所依，功德庄稼就无有成长的良田，就没有解脱道的殊胜助伴，不能纳入佛教的行列，不具足真正皈依戒的缘故。

《俱舍论》云：“他者虽亦具斋戒，然未皈依者无有。”龙猛菩萨在《七十皈依颂》中也说：“一切虽有律仪，若无皈依则无戒。”古代的高僧大德们曾说：皈依是入佛教之门，出离心是趋入解脱之门，菩提心是入大乘之门，灌顶是入密乘之门。所以，相续中若未皈依三宝，不能得到真正的戒体。要想真正趋入佛道、永远不堕恶趣，一定要诚心皈依三宝。

具此三宝庇护下，所作定趋解脱道，

不堕恶趣值正见，生生世世得妙道。

若相续中具足这样的皈依戒，在三宝的庇护下，我们的所作所为一定趋向解脱道，不会堕入恶道，而且生生世世转生于妙道，值遇正见。

临死时仅一刹那忆念“绝不舍弃三宝”，依此功德，生生世世都会转生于殊胜妙道之中。以前的很多高僧大德说：相续中若具足纵遇命难也不舍弃三宝的皈依戒体，那不论造下何等弥天大罪，死后也不会堕入恶趣。这一点非常重要。

故以诸时定无欺，三宝作为对境已，

以大士心皈依彼，即菩提心之所依。

因此，应时刻以决定无欺的三宝作为自己皈依的对境，并以大士道之发心来皈依，这就是菩提心的所依。

现在学术界有很多人每天辩论、研究佛法，并且精通三藏，但对皈依三宝完全不了知。仲敦巴尊者说这样的“世间智者”没有什么了不起，真正了不起的是那些虽不精通三藏、也没有智慧但却以一颗真心诚挚皈依三宝的人。

皈依并非为求自己的解脱，《大圆满心性休息大车疏》中说：只有具足大乘皈依，菩提心才有基础和所依，否则不能称之为大乘佛教徒，所以要时刻调整自己的心态。三宝永远不会欺惑我们——我们内心中一定要有这样的诚信，时时刻刻以无欺的、最究竟的三宝作为自己永恒皈依的对境，并且不只是为了自己解脱而是以大士道的发心进行皈依，这一点相当重要。去年我去了好几个城市放生，每到一个城市，我都会问：“你们皈依过没有？”大多数人都说“皈依过”，但当问起是否是为了众生而皈依时，没有一个人举手。于是，我们不得不让大家重新发心为了利益一切众生而皈依。

这就是菩提心的所依。菩提心的苗芽有了基础，依靠它，菩提心就可以增长。如果连皈依都没有，就不能称为佛教徒，更谈不上是大乘佛教徒。就像一个门接着一个门，首先进入佛教的门，接着要具足出离心而进入解脱的门，再进入菩提心的门，之后进入灌顶的门，开始趋入密乘。当然，一开始就圆满具足有点困难，但凡夫的心态可以调整，明确自己的目标，最开始造作的心慢慢串习之后就会成为一种无造作的心，最后就变成一种自然。