《殊胜赞》讲解09

        今天讲《殊胜赞》的最后一节课。这部法很殊胜。我本来想给大家播放朵芒寺唱诵的视频，但现在我不在学院，是通过电话讲课，所以大家只能听得到声音。《殊胜赞》《胜出天神赞》是这样唱的。

（唱诵声响起）

        如果大家在各地也能用唱音来念诵，会很好。之前我们讲《二十一度母赞》时，建议过大家用不同的唱调来唱，这两部赞颂也可以这样唱。

自命护有情，胜于诸外道

谁常害众生，彼岂有善法？

尊汝以自命，善护众有情。

        在这个世界上，如果有人常常损害众生的生命、伤害众生的身心，他怎么会有善法呢？所谓的善法，应该是初善、中善、末善，始终为众生带来利益，不做任何损害。如果一些宗教、学派，伤害众生的身心，损害众生暂时和究竟的利益，那一定不具备善法。

        佛陀行持什么善法呢？佛陀用自己非常宝贵的生命，善护一切有情。他并非只帮助自己的亲朋好友，而是对任何遭受痛苦的有情，都用自己的生命来保护。这一点应该会让大家很感动。

       世间有很多学说都崇尚自私自利，包括西方哲学中的自私主义。尤其是在金钱至上的时代，有很多人为了钱财不顾一切，不要说帮助敌人，连自己的父母和儿女都不去利益。大家应当思维：在这个时代，如果有人能始终利益他人，甚至用个人性命维护他人，这是一种什么样的精神。

       在遇到洪灾时，有些救援人员为了救大众而牺牲，世间人认为这样的行为很伟大。但实际上，牺牲者是否真的愿意放弃自己的生命，很难确定。相比而言，佛陀真的很伟大，因为他是发自内心地想以生命维护他人。对这一点，可以从佛陀的传记中了知，比如我们以前学过的《释迦牟尼佛广传·白莲花论》。

       有一个公案：佛陀因地时曾为萨波达国王，他非常慈悲。国王看到一只老鹰正在追一只鸽子，便把鸽子藏了起来。老鹰对国王说：“如果你不让我吃鸽子，我就会饿死。”而鸽子说：“如果我被老鹰吃，就只能面临死亡。”于是，国王割下与鸽子同等重量的身肉，布施给老鹰，拯救了鸽子的性命。从这个公案中，我们可以体会出佛教的精神。

       有些世间人不懂“善”的真正定义，明明自己很自私，却常说：“我很善良，所以不用学佛。”其实，真正善良的人，应当像《成实论》中所说：“善人者，常求利他，修慈悲心，怨亲同等。”这句话大家要记住。如果是善良的人，应当对众生常年如一日地利益，不造成损害，经常修持大慈大悲心，对待亲人、怨敌完全平等。可以做到这些，才能被称为善良的人。相反，如果一个人天天害众生、吃众生肉，甚至对自己的亲朋造成直接或间接的损害，那他绝不是一个善良的人。

       真正善良的人，可以说就是佛陀，因为无论面对什么众生，佛陀都会用自己的生命来保护。这是凡夫难以企及的境界。对凡夫来说，不要说用自己的生命救人，就算像慈善家一样，用自己的钱财来保护他人，都实属难得。其实，对于特别富有的人来说，只用钱做一点善事，不算特别了不起。听说有些人常对富人说：“你多给我发点红包，你肯定没什么吝啬心。”他们或许会多发红包，因为毕竟有一些经济实力，但让他们真正放弃自己的利益去利他，并不容易。

诸功德不共，胜于诸外道

生于释迦族，汝证谛无欺，

梵行及调柔，慈悲等正法。

       本师释迦牟尼佛，诞生于迦毗罗卫国的释迦族，后来他出家、苦行、成佛，现见了万事万物的真相，并证悟了四谛无欺。四谛的道理，在佛教中很重要，它告诉我们：众生的痛苦（苦谛）由集谛而来，依靠道谛断除集谛，集谛灭尽后现前灭谛的果。这一因果规律是佛陀向我们揭示的，它永远没有欺惑。

       佛陀您与外道完全不同，您舍俗出家，别解脱戒非常清净，以出离心摄持圆满梵行，因而具足无量功德。您调伏自己的根门，以正知正念摄持身语意，对所有众生修大慈大悲心。世间人难以通达的正法，您都已通达。放眼看整个世界，无论是世间伟人，还是教授专家，虽然有很多人以知识分子自居，但对真正的解脱道，却茫然不知。

       有些注释中说：“正等觉所宣说的妙法，叫做正法。”真正的正法，由佛陀宣说，具足初善、中善、末善。可以说初善是戒学、中善即定学、末善为慧学；或者说，佛陀的善法，于初、中、末都不欺惑众生，只利益众生。我们昨天讲过“慈悲说妙法”，是说佛陀对下劣种姓也平等宣说妙法。而这里说，佛陀的正法与其他宗教不同，它可以令众生获得解脱。因此，对这样的法，我们应该尽力去弘扬。

       在茶馆、餐厅、宾馆等服务场所，有必要放置一些佛教书籍。现在学院里有个别工作人员很害怕，根本不敢放这些书。如果说是世间场所，不敢放还情有可原，但学院毕竟是一个佛教道场，依靠法本与众生结缘，是很合理的。所以，以后我们在学院的宾馆、茶馆、咖啡厅，应该多放一些世出世间的书。当然，放有书号的书是最好的，同时，也要保证书中的内容没有违规。这些书多放一些，可以跟众生结善缘。

       其实，在世间的咖啡厅、书店、书吧、书院，也可以放一些与解脱有关的出版书。这些书允许在全国流通，所以不用担心有麻烦。如此一来，有些众生便能与佛法结上善缘——也许一本书就能改变他的命运。

    《大庄严论经》中有一个公案。有一次，一个婆罗门去找亲戚，但亲戚不在家，只有他的妻子在家。婆罗门看到一本书，名叫《十二缘经》，就跟亲戚家说借来看一看。之后，他前往寂静的森林，想好好读这本书。在读第一遍时，他根本看不懂，后来经过再次阅读，他真正懂得了十二缘起的道理，并发现有真实解脱、能出生死的宗教就是佛教，而其他宗教都具有欺惑性。最终，他通达无我，获得了非常超胜的境界。

       从这个公案我们也能体会到，与众生结上佛法的善缘，很有必要。释迦牟尼佛的教法，无论从暂时还是长远角度讲，对任何众生都非常有利。这并不是佛教徒对自宗的盲目赞叹，因为佛教教义可以有力地对治众生的烦恼。即使佛陀已经离开2500多年了，但如今佛法依然鲜活，它仍然能够有效对治烦恼、遣除痛苦。

       一个佛教徒，如果对佛陀宣说的殊妙正法，不修行也不弘扬，那他应该是个罪人。有些人虽然身着袈裟，但每天只顾自己念经，从不给众生讲法。以前藏地确实有这种出家人，作为经忏师，每天到不同的施主家念经，念完经拿一点供养钱回去。当然，我并不是说以这种方式度日不好，但作为佛教徒，应当看到众生对佛法的需求，并尽量为他们传法。据我观察，有个别寺院平时做的事情，只是收门票钱、早上敲钟念经，对大众什么开示都没有，这样不是很好。

       其实，有很多佛教徒很虔诚，但不懂佛法——出离心、菩提心不懂，顶礼的方法也不懂。作为佛教徒，无论是否办皈依证、是否现出家相，都不是很重要，最关键的是自己如何确信佛法的不共、如何修行、如何利益众生。如果不懂这些，即使佛教的教义很殊胜，也无法用于自利利他。有些人可能觉得：“我自己看《金刚经》也没问题。”但实际上并非如此。佛法意义甚深，如果没有善知识的引导，就无法辨别了义与不了义的密意——即使是有智慧的人，也无法通达。

        在座的每个人，都有弘扬佛法的责任。现在有个别宗教，几乎每个教徒都常带着自宗经典，一有机会就开始传教。虽然有些人对他们的说词很反感，阻止他们再说下去，但也有些人因此产生好奇心，并最终接受他们的宗教。总之，有很多他宗教徒，都有弘扬自宗的心。但反观佛教徒，大多就不是这样。有些人因为不好意思而推辞；有些人即使愿意讲一点法，也有自己的目的；还有些人高高在上，不想接触众生。这些行为，最终导致我们失去了很多弘法机会。因此，大乘佛教徒的某些行为，确实值得深思。

怨敌亦悲悯，胜通吠陀者

世间中声称，博通吠陀者，

战场杀来敌，汝说悲悯敌。

       世间有一些说法，比如精通吠陀的人宣称，在战场上应当杀害敌人，因为杀敌后可以升天，获得一定境界。我们之前讲过，有些外道认为，在战场上因杀敌而死，自己和家人都能得到利益。其实，这些说法的背后另有目的。

       在某些宗教的经书上绘有宝剑、书函——对这些图案的解读，不同宗教有不同说法。有些解释说：如果好好读经函，就可以得到利益；如果不好好读，就会被宝剑杀害。有人会有疑问：“佛教中的文殊菩萨不是也手持宝剑吗？”其实，文殊菩萨的宝剑是用来遣除众生的无明之根，并不是用来杀害众生的。

      从人类历史上看，宗教确实可以引发长期战争。比如，十字军东征，从1096年开始，直至1291年结束，持续了近两百年，比持续了一年多的俄乌战争要长得多。如果不幸转生到发生战争的地方，会遭受很多痛苦。至于十字军东征的起因，是由于天主教想夺回落入伊斯兰教手中的圣地耶路撒冷。总之，这样的战争确实很可怕。

       我对这些历史比较感兴趣，之前也去过耶路撒冷。当时，在下飞机之前，确实有点紧张，因为当地发生了激烈的冲突。我刚下飞机，来接我的司机就说：“我们可能有去无回。”大家应该了解过，耶路撒冷是伊斯兰教、基督教、犹太教的圣地，被誉为三大宗教的圣城。而且，由于历史原因，以色列与巴勒斯坦之间的战争一直没有间断。而在非洲及西方的一些地区，也由宗教问题引起过冲突。

       西方的一些智者说过：“有些西方人为了自己的利益，践踏他人的生命就像践踏杂草一样，一点都不在乎。”虽然在大多数人看来，西方国家很了不起，他们的国家平等、民主、美好，但实际上，一旦要争取本国利益，他们对人和动物的生命都不会在乎，一定会在能力范围之内，想尽办法取得胜利。在人类历史上，这样的事情很多。

       有些宗教倡导发动“圣战”，并宣称：在圣战中因对抗异教徒而死，死后可以往生天堂。有很多诸如此类的说法。总之，世间的各种情况很复杂，无论是宗教的，还是非宗教的。

       而佛陀的宗教，是一种悲悯众生的宗教。虽然佛教徒本身良莠不齐，甚至也有所谓的出家人杀人，但这些只是某些人的个人行为，不能归咎于佛教。事实上，佛陀真正的追随者，比如菩萨、阿罗汉，即使是对怨敌，也非常悲悯。因此，这样的宗教，在世间非常罕见。

   《佛本行经》中讲：“调达怒放石，罗云立其前，俱以慈眼视，见毒栴檀等。”调达，即提婆达多，他以嗔恨心向佛陀扔石头；罗云，即罗睺罗，他非常恭敬地站在佛陀面前。而佛陀面对这两个人，皆以慈悲之眼看待。无论是以毒加害，还是用旃檀供养，在佛陀眼中毫无差别、完全平等。

       可能世间人会问：“爱憎不分明的人，是不是活得太麻木了？”其实并非如此。教义真正入心的成就者，证得了爱憎无别的境界，因此可以做到对怨敌与独子平等。对于佛陀平等爱一切众生的境界，世间人或许无法接受，但作为大乘佛教徒，应当随学。

慧刃断烦恼，胜六面童子

相传童子天，以矛杀自舅，

勇士汝慧刃，斩断烦恼网。

      “童子天”是指之前讲过的六面童子。六面童子是大自在天和雪山天女额玛德瓦的儿子，他用矛杀了自己的舅舅。而勇士佛陀您，用智慧的利刃斩断烦恼的网。因此，二者有很大差别。

       喜马拉雅山有两位山神，一位叫愫室伽山，还有一位叫弥那伽山。愫室伽山非常庄严，很多天人、仙人、成就者都想在这座山上与眷属一起修行和生活。但愫室伽山嫉妒心比较强，不让任何人在山里居住。后来，这些仙人和成就者找到了六面童子，并向他请求：“我们想去愫室伽山修行，但山神一直不开许，可否请您帮忙劝说呢？”

       愫室伽山是六面童子的舅舅，于是六面童子带着各种供品去供养舅舅，并请示他：“听说很多人都想在您这里修行，您能否开许？”舅舅听后十分不悦，就没有答应他。于是，六面童子准备找舅舅格斗。知道这个消息后，六面童子的母亲很担心，害怕他们真打起来，因为毕竟两人都是自己的亲人，但最终还是无法阻止他们。

       在格斗中，六面童子用矛、戟杀了舅舅，这是一种说法。还有另一种说法称，六面童子把愫室伽山砍成两半，在山之间劈开了一条沟壑。由于愫室伽山战败，最终仙人们都如愿以偿地在山中修行。

       六面童子即使贵为天人，被世人供奉，却还是因为各种因缘，把自己的舅舅杀害了。其中的因缘，有自己的嗔恨心，也有为他人增上修行的愿心，或许还听信了谗言。总之，他把舅舅杀害是不争的事实。

        但佛陀您绝对不会这样做。即使您非常勇敢，也从来不会用刀、矛、枪伤害众生。对佛陀的修饰词，有时用“勇士”，有时用“无罪”，这些修饰词体现了佛陀的不同功德。

       勇士佛陀您，用无二的智慧利刃，将自相续中的二障烦恼网全部斩断。不仅如此，您还通过转法轮，令无数众生得到利益。其实作为后学者，我们都是佛陀转法轮的受益者。佛陀的教法留存至今，他的教言经一代代传承上师的口传，交付与我们。获得这些教言的人，就像出生在富裕家族的孩子，拥有享之不尽的妙法宝藏。

       距佛陀圆寂已经两千五百多年，但即便如此，我们还是依靠前辈大德和上师们的恩德，获得了佛陀的珍贵教法。虽然我不敢说自己断尽了二障，但与世间人相比，在境界上应该会有些不同。我在山里待了将近四十年，虽然没有神通，但对生老病死可以说没有什么恐惧，对痛苦也有一些面对能力——这都是佛法的智慧所赐予的。既然连我们都能有一点收获，那大修行人、成就者就更不必说了。

      总而言之，佛陀您与六面童子有很大差别。

精进为度生，胜于遍入天

遍入于自妃，尚且不能救，

尊汝恒精进，为救诸有情。

       遍入天连自己的妃子、婇女都没办法救护，更何况是其他人了？因为按理来说，人对我所是最执著的，理应首先救护。之前讲过这个故事，遍入天被仙人诅咒，导致他的亲朋眷属皆因内战而死，他的妻子和嫔妃也被外人抢走，而他自己则被一名猎人用箭射死。

       遍入天，是世间供奉的三相神之一，民众都认为他非常有威力，具有很多神变、神通，在三界中无人能敌。但实际上，不要说称霸三界，他连自己最爱的妃子都救不了，更不用说救其他人了。

        而佛陀您，与遍入天等外道天神完全不同。您恒常精进，于三大阿僧祇劫中积资净障，成佛后，又为利益、救度众生而转法轮。其实，佛陀对众生的慈爱，连世间父母都比不了。《根本说一切有部毗奈耶》中说：“如母有一儿，常护其身命，佛于所化者，愍念过于彼。”就像一位母亲有一个儿子，她常常守护他的生命，而佛陀对所化众生的悲悯之情，完全超过了母亲对儿子的感情。在世间，母亲对儿子往往特别在乎，百般呵护、疼爱，但这种爱无法与佛陀对任何众生的爱相提并论。

       希望大家对佛教、佛陀的真实情况加以了解。否则，即使你今天是佛教徒，过两天可能就因为网络时代的便利，了解到其他宗教，而变得人云亦云。有些佛教徒，一方面虔诚得可爱，另一方面，也没有主见到可恨——无论别人说什么，都附和“好好好”“是是是”“对对对”。包括一些在学院闻思多年的人，一出学院就没有主见。其实，人没主见是一件很麻烦的事，如果别人说什么，你马上就相信，那你的见解很不稳固。有些人各方面都很好，但就是太容易相信别人。当然，如果一点不相信，你很难由无信仰或信仰外道而转信佛教，但如果太容易轻信，也是非常大的问题。

       有些堪布说：“上课的时候，讲法和听法的人都不能喝水。”但我习惯身体不舒服时喝点水，这样能缓解一下。而且晚上讲课，不是很清醒，也可以调整一下。其实，在戒律里讲，讲课最好安排在上午，因为上午不容易打瞌睡，头脑非常清醒。时间安排在下午不太好，晚上就更不好，因为人的六根会内收，而且，人忙了一天也很累。现在听课的人，可能有些已经睡着了。

       从2001年开始，由于学院的一些因缘，我没办法把上课时间安排在早上。但我让各班的课尽量排在早上，因为那时比较清醒。如果像现在晚上上课，就算讲一个故事，你们都会听得糊里糊涂，我也讲得模模糊糊，这样不是很好。但如果是上午，我可能讲得更好，你们也听得更有精神。当然，时间太早了也不行。我听说有些班上课太早，导致很多同学课上打呼噜，甚至有些法师也打呼噜——两个呼噜撞在一起，可以碰出智慧的火花。（众笑）

       有些在听课的人，可能一直在想考试的事。我觉得对考试不用太执著、太紧张。其实，我天天都在参加考试——背考、笔考、讲考，而且我面对的人也比较多。为什么说我要背考呢？因为每天讲的公案、教证，都是最好背下来，所以我每天至少要背好几个颂词。至于笔考，我讲的法最后会由道友整理出来，有错误会一目了然，所以也像我自己笔考一样。还有每天做翻译，也是在做笔考。讲考就更不用说了，我几乎每天都在讲课。所以，对比我来说，你们一年中只考一两次试，应该没有什么压力。

        如果你觉得有压力，可以跟我换一下——我半年参加一次考试，你每天都考试，我是很愿意调换的，我争取帮你考高分。当然，也不敢说特别高，但我肯定帮你考。我觉得半年考一次试非常轻松，而每天讲考、背考、笔考的压力就比较大，你们自己分析是不是这样。如果你觉得不合理，我们可以再谈谈。

        总之，我讲课的时候，你们不要把收音机开着不听，然后跟别人聊天或者准备考试。其实，如果你之前没好好学，明天要考试了今天才临时抱佛脚，起不到什么大作用。就像有些放牦牛的人，一上午都在睡觉、下棋，到下午才发现牛跑丢了，但已经晚了。所以，学习应该在平时努力，这样考前复习会比较容易；如果平时连课都不好好听，那考试时再怎么紧张，也无济于事。有些人找各种理由不想参加考试，比如“我心脏病犯了”“我阳三次了”……这是我猜想的，目前还没有人这样跟我说，不过以前经常有这种情况。

       不管怎么样，我很随喜大家参加考试，这是对诸佛菩萨的一种供养。本来下半年的课程，这几天应该开始，但因为之前有些活动，后面又要考试，所以会拖延几天。

       堪布、堪姆还有各位道友，都应该对下半年的学习充满信心。对堪布、堪姆来说，这是很好的讲法机会。对学员们来说，这是很好的听法机会，因为不知道以后还有没有这样的机会。所以，哪怕能听半年、一年的课，都很不容易。无论是从在座各位的个人因缘，还是我们集体的因缘来看，这样的机会都很难得，因此大家应该以难得之心来接受佛法。

       人老了以后可能有点啰嗦，我今天说得多了一点。但这堂课是上半年的最后一堂课，所以内容稍微多一些、丰富一些，也比较好。

无有威胁者，胜于遍入天

得知非天怖，遍入毁自城，

威胁能仁汝，众生皆非有。

        遍入天得知有一个特别恐怖的非天即将到来，非常害怕，于是自己先把自己的城市毁坏了。而佛陀您，从来没有受过任何众生的威胁，生生世世都很安然。

       遍入天经常遇到一些不吉祥的事，可能这也是他个人业力的感召。有一个阿修罗在苦行时，梵天问他：“你想要什么悉地？”阿修罗答道：“我想统治三界——欲界、色界和无色界，这是我想要的悉地。”他的苦行比较成功，于是梵天赐予了他悉地。

       非天对遍入天很不满，于是想毁坏遍入天的城市。他先向遍入天的城市投掷了一根长棍，遍入天便知道他即将到来。而遍入天对非天所获的统治三界的悉地十分惧怕，就在非天来之前，把自己所在的城市毁坏无余。

       这样看来，遍入天的胆子比较小，很容易恐惧，就像我们遇到一些情况也很害怕一样。因为害怕非天，遍入天摧毁了自己的城市。而佛陀您远离了一切众生的威胁，是真正的无畏者。

       我们学戒律时学过，佛陀住世时，有些比较调皮的小沙弥，会故意吓唬佛陀，但佛陀根本不为所动，无有丝毫恐惧。佛陀已经远离了所有威胁，人类、天人、阿修罗等一切众生都无法对他加害。这一点与遍入天有很大差别。

亲友离轮回，胜于遍入天

遍入受报应，众亲皆灭绝，

汝于诸亲友，度脱离轮回。

      刚才讲过，遍入天因为杀害仙人，被诅咒后遭到报应，导致自己的亲人因内战而死，妃子们被他人抢走，最后自己也被猎人老翁的箭所杀。总之，遍入天以杀生之因，致使整个家族被灭。而佛陀您完全不同，您的亲友最终都会从轮回中获得解脱。

      在琉璃王灭释迦族前，其实佛陀早已知晓，于是他先行前往城市，为释迦族人讲法。讲法后，有七万七千、六万六千、五万五千、四万四千等释迦族人，分别得到了不同果位——有些得到预流果，有些证得不退果位。实际上，最终在琉璃王灭族时，很多族人都已经由佛陀转法轮的因缘，获得了真实利益，证得了圣果。

        还有一个公案：有一次佛陀来到他居住过的皇宫周围，但没有进入皇宫。他之前的三位妃子和婇女们，都在他的面前显现各种姿态，想引诱他再次进入皇宫。这时，佛陀示现神变，令这些女子的烦恼马上息灭，之后为她们宣讲了四谛法。但耶输陀罗与宫中其他女子不同，她显现上痴心比较重，还是无法接受佛陀出家，就对佛陀说：“如果您不理我，我就自杀。”于是她从高处跳下，被佛陀用神变接住，当下证得了预流果。后来，她跟众生主母一起，获得了阿罗汉果位。

        另外，佛陀也为他的父亲净饭王传过法，宣说了《父子相会经》，这个公案我不广讲。总之，佛陀能令他的眷属最终都获得解脱。而遍入天则不同，他根本无力挽救家族被灭的命运。

令众更起信，胜于诸外道

越于外道宗，反复深思维，

越于怙主汝，吾更起信心。

       这个偈颂很重要，即使大家不能把《殊胜赞》全背下来，个别颂词也要背，前面要背的已经跟大家说过了。

       越对外道宗派反复深入地思维、学习、研究，越对众生怙主您的教法产生信心。这个教证非常有意义。以前我刚来学院的时候，法王有时也引用它，还让我们背诵。我现在背诵汉语教证的能力稍微差一点，背藏语的好像还可以，尤其是年轻时背过的教证，经常能脱口而出，但背的数量也不算多。相比来说，学院里的有些堪布，确实背了非常多教证。

        这个偈颂讲的道理很有意思，我们在现实生活中也有体会。起初看各宗教、各学派的教言和理论时，还觉得它们有点犀利，个别道理也讲得通。但一旦涉及生死、轮回、因果、空性、断除烦恼、究竟解脱等诸如此类的道理，越学就越发现，唯有释迦牟尼佛您的教法才是千真万确的。而且，您的教法，无论从理论、修行、历史等哪个角度观察，都经得起考验和剖析。

       你们应该也学过这些论典，像是清辨论师的《中观藏论》、静命论师的《中观庄严论》、月称论师的《入中论》、龙猛菩萨的《中观根本慧论》、圣天论师的《中观四百论》、法称论师的《释量论》、陈那论师的《集量论》。对因明、中观的教理越去学习，就越有底气说：“佛法是牢不可破的真理，我们拥有确凿的依据。”只要我们好好闻思教理，就完全明白这一点。

       其实，我们的底气主要来自于佛陀无边的智慧和功德。如《大宝积经》云：“虚空可度量，海可瓶量尽，须弥山可称，佛德难可知。”即使虚空可以衡量，大海以瓶子能够量尽，须弥山的微尘可以计量，但佛陀您的功德也难以思维。当然，对虚空、大海、须弥山可量的表述，是一种假设。

       通过对佛法的闻思，我们已经了知，佛陀的智慧、慈悲、度众生的能力，即智、悲、力的功德，确实不可思议。如果我们对不可思议的佛陀生起信心，就会有不可思议的功德——因不可思议，果自然不可思议。如果你把佛陀作为对境，哪怕以微小的供品供养，或经常祈祷，都会在相续中生起像佛一样的智慧和悲心。如此一来，无论是自己度脱烦恼，还是利益众生，都不会有困难。这一点我们要重视。

遍知者无过，胜于诸外道

如是非遍知，宗派过毁心，

心毁者不见，无过本师汝。

        这个偈颂也很重要，希望大家能背诵。

       之前，我们已经从各方面，将佛陀与外道进行了对比。因此，对一些道理，我们已经明白了，比如，遍知佛陀的境界与非遍知宗派的立宗等。之前讲过很多非遍知宗派，比如信仰大自在天、遍入天、梵天等各种天神的宗教，当今五大宗教中的其他宗教，以及现代西方宗教和西方哲学流派等，在此不一一列举。

      有些信仰非遍知宗教的人，他们的心早已被毁坏。而毁坏心的就是遍计法，即自相续中本来没有，但在学习宗派后产生的分别念，包括遍计所知障和遍计烦恼障。毁坏自他相续的非遍知宗派，根本见不到佛陀和佛法是没有过失的。对这个道理我们要重视。

       很多人从小接受的就是非遍知教育，他们已经被洗脑了，或者说，他们的心已经被染污了，因此无法正确看待这个世界。可以染污心相续的，是各宗教的教义或理念。世界上有各种观点，在这些观点指导下实施的教育，对人们有洗脑、洗心的作用，把人们的相续都染污了。就像有眼翳的人看外境，根本看不到真实的事物；或像有胆病的人，看到的海螺都是黄色的。

       刚来学院的人，有些是无神论者，有些是信仰其他宗教的有神论者，在跟他们交流时，我也非常有感触。就像《大智度论》中说，因为没有智慧，而生邪见；因为有邪见，则无法生正见。这个道理讲得非常正确。由于大环境、教育、家庭、父母、老师等各种因素，很多人都有非常多的邪见。有邪见的人，心已经被毁坏，无法看到实相。如《现观庄严论》中云：“如天虽降雨，种坏不发芽，诸佛虽出世，无缘不获善。”虽然天王降下雨水，但如果种子被毁坏了，不可能长出苗芽。同样的道理，即便佛陀出世，没有缘分的人也得不到利益，因为他的心已经被非遍知宗派毁坏了。

       这个颂词学起来很有感觉，不知道你们有没有体会？这些教诲，大家应当永远记住。

       包括身边人在内的很多世间人，心都被非遍知的宗教、教育、分别念、行为所毁坏。而被毁坏的心，无法见到真相，就像被毁坏的眼根无法看到光亮、色法一样。总之，在世界上，心被毁坏的人非常多，在这些人眼中，连释迦牟尼佛、诸佛菩萨都有很多过失。

       学院里也有这样的人，他们的心已被完全毁坏，根本看不到法师的功德、善法的功德。个别人总是发信息告状，其实，从信息的内容也看得出来，这个人的善心种子完全被毁坏了。即便他到了像极乐世界等诸佛刹土般的其他学院，也会看僧众、法师的各种过失。虽然这只是个别人的情况，但确实存在。

       假如有两个人来到佛学院，一个人观清净心，另一个人什么都看不惯，说这个不好吃、那个不好玩，挑各种毛病、错误，产生一大堆邪见，一开口全是废话或负面的语言，相信大家对这两个人会有不同感受。对此我个人也深有感触，比如，在半小时里接触不同的人，有些人讲的全是负面信息，而有些人说的都是让人生信心、生智慧的良言。因此，人与人之间还是有很大差别。不过，这也情有可原，因为有些人的真心、善心，从小就被非遍知的观点毁坏了，所以才变得没有良心。

三宝无嗔怒，唯应思自过

世称释迦者，嗔天婆罗门，

吠陀唯自过，何故不思索？

       世间人宣称：“释迦牟尼佛和他的弟子们，经常嗔恨天人、婆罗门、吠陀。”这种说法不正确。实际上，应当由对方扪心自问：“我们是否本来就有过失？”

    《胜出天神赞》中说，释迦牟尼佛不是我的父亲，外道也不是我的敌人，因此，我站在公正的立场上说：谁有真理，我就皈依谁、赞叹谁。实际上，我们对天众、婆罗门等任何人，都怀有一颗公平的心。但如果对方的观点未能指出万法真相，甚至还歪曲真理，那我们不得不指出来。因此，到底是我们有过失，还是你们有过失，应该要反思。

因佛法得乐，故众欢喜彼

是因汝教法，轻易得安乐，

故而众生喜，语狮汝教义。

       佛陀您的教法，能让众生轻而易举地获得暂时和究竟的安乐，即从暂时的安乐走向究竟的安乐。因此，所有众生都非常喜欢语自在您的教义。

       我们接触过很多人，他们都说学佛对自己的帮助很大。因为他们有切身体会，所以特别喜欢佛陀的教义。这几年我们不方便用网络传法，也是很无奈。但如果以后有机会传法，法师们千万不要怯懦。只要对众生有利，无论是运用网络，还是通过书本，或者用其他方式，都应该传法。

       在你们的内心中，如果拥有一些智慧财富，得到一些感悟、境界，一定要分享给有缘人。不过，弘法的动机很重要，不要把佛教作为敛财的手段或欺骗他人的工具。如果这样做，佛教一定不会有前途。相反，如果能将佛教道理无条件地分享给有缘众生，那么，佛教就会有希望，众生的解脱也会有希望。

        对佛教、对语自在佛陀的教义，我真的很有信心。当然，这可能因为我是佛教徒，但这种信心不是在别人面前装出来的。无论是去学校、企业、监狱，还是任何地方，只要有机会给大众讲法，我都一定会讲。如果是对监狱里的人讲，我会讲对他们最有利的法。如果是对教授讲，我也会相应他们的根基来讲。即使他们找我辩论，我也不害怕，因为我会在教理上给他们讲清楚。不过，如果有些人只是想对我个人进行攻击，那就另当别论了。

       希望等以后有机会的时候，大家在不同场合要乐于传法。如果佛法没有继承人，不能一代代传下去，传承就会中断。就像有些家族，儿子不争气，天天在外面混，家族就会后继无人。有些人可能认为我是因为快圆寂了才这样说，其实并非如此，因为人生无常，说不好什么时候就会离开人间。像噶当派的大德，每天睡前都会把碗扣下，因为他觉得自己不一定能醒来。总之，我们要有无常观。

       为了以后更好地弘扬佛法，大家要做好准备。如果我们把佛法弘扬得很好，讲法也没有不纯粹的目的，众生一定会获得利益，喜欢上如来的教法。但如果把传法作为政治、经济手段，为自己获取名闻利养，就会令众生对佛教生邪见。比如，有些藏族喇嘛学汉语，说是为了方便传法，实际上是想到汉地买车、积累财富，这样做不合理。

        如果一个人的传法目的不纯，最终一定会被大家看穿，因为大多数人还是比较聪明。虽然一开始不一定看得出来，但“路遥知马力，日久见人心”，别人早晚都会知道，你传法的目的，是真正发自内心想利益众生，还是假借“利益众生”之名为自己谋利益。如果是掺杂私心的传法，对自他都不一定有利，而真心弘扬如来教法，会对自他都非常有意义。

回向愿诸众，一切皆同佛

汝之真功德，如此尽宣说，

依我所得福，愿众皆同汝。

       佛陀您真正的功德，在此已经宣说了。您的功德真实存在，而不是本来没有，被我们强行赋予的。当然，这里并不是把佛陀的功德无一遗漏全部宣说了，只是通过对比其他宗教，讲述了最关键的内容。作者发愿说：依靠我所得的福德，回向所有众生，愿他们都能得到与释迦牟尼佛您同等的果位。

        译跋

       《殊胜赞》，由阿闍黎图增珠杰撰著圆满。印度堪布萨瓦嘉得瓦、主校译僧仁钦由梵译藏，后由僧人拜则绕杰达译校抉择。

        《殊胜赞》由阿阇黎图增珠杰撰著圆满。印度堪布萨瓦嘉得瓦、主校译僧仁钦，由梵文译成藏文。由三大僧人译师之一的嘎瓦拜则绕杰达译校抉择。

诵赞之善根，回向一切众

殊胜赞怙主，我诵所积善，

依此愿群生，趋入菩提道。

      这个偈颂，在《殊胜赞》原文中没有，可能是后人加的，藏文《大藏经》里也有收录，所以放在译跋后面好一点。就像为了念诵，《普贤行愿品》最后也加了一个偈颂一样。

       意思是，我以念诵称赞怙主佛陀的《殊胜赞》所积累的善根，回向给所有众生，愿他们趋入菩提之道。

2023年7月6日译于莲师禅林

       我完成翻译的地方叫莲师禅林，那里只有一些书、一些花，没有其他多余的东西。在那里禅修，心比较能静下来。我现在讲课的地方，是在莲师禅林旁边的另一个禅林。

       这部法翻译于2023年7月6号，今天是8月9号，差不多隔了一个月。有些法本翻译圆满后，好几年都没有因缘讲，但这部法刚译出来就讲完了。

      我们上半年的课程，至此全部圆满。你们听法不容易，我讲法也不容易，不过大家都非常开心。在末法时代，能圆满一部法是一个大成就。

       请大家真心地把善根回向给所有众生。愿我们在以后的修行过程中遣除违缘，让所有对佛教不满、诽谤佛教、制造违缘的众生也获得利益。特别是，把善根回向给我们的亲人、过世的亡人。这几年，由于战争、饥荒以及地水火风等灾害，造成了很多人和动物的死亡。这些死去的众生都很可怜，希望他们早日离开恶趣的痛苦，获得暂时善趣和究竟佛果的安乐。

      下面，大家以真诚心恭诵《普贤行愿品》，回向一切善根……