《殊胜赞》讲解08

       在寺院、道场中，尤其是在安居时，要念诵《殊胜赞》，这很重要。我之前讲过，在安居期间，藏传佛教寺院的很多僧众，会一天念《殊胜赞》，隔天念《胜出天神赞》。前几天，朵芒寺僧众唱诵了这两部赞颂，我请人帮我录了像。他们唱得比较慢，《殊胜赞》用了19分钟，《胜出天神赞》用了11分钟，但唱诵得很好。

      1986年、1988年、1989年这三年，我去过两座寺院安居。这两座寺院都比较小，人不多，有二三十个人。不过，四个人就可以做羯磨，所以人已经足够了。我刚出家时，虽然有很多事情不太懂，但对佛陀很有信心。现在有很多刚出家、刚学佛的人也是这样，特别热心，信心十足。

       这次传法圆满后，在座的各位如果有机会讲法，希望你们在各自的寺院、道场，弘扬《殊胜赞》和《胜出天神赞》，这是报佛恩的一种方式。这次传讲时，我对颂词的字面意思都做了解释，所以认真听讲、参加辅导的人，应该可以把颂词和每一个公案讲清楚。

       听课圆满后，对这部法生起信心并进行弘扬很重要。如果十年、二十年以后，这部法没有人传讲、没有人念诵，是很遗憾的。学了这部赞颂，不知道大家的内心有没有转变，以后想不想弘扬。总之，未来弘扬这部法，还是要靠大家。

嗔心应堕落，破广成仙等

广成说以嗔，阵亡升善趣，

怙主汝宣说，彼心堕恶趣。

        前面我们讲过的广成仙人，也称广博仙人。在《藏汉辞典》里是“广成”，所以我们也按照“广成”来讲。广成仙人等婆罗门认为，因嗔恨心在战场上阵亡，功德很大，可以转生到人间或天界。在伊斯兰教等宗教中，也有“圣战”的概念，他们宣称：在战场上死亡，一定会生善趣。

       古时候，有很多人信仰不倡导战争的宗教，因此参军的人很少，国王很难征兵。这时，就需要依靠婆罗门仙人用语言诱惑大众：“如果你在战场阵亡，美丽的天女会拿着各种颜色的哈达，欢欢喜喜把你迎接到天界去。到了天界后，你可以与天女们一起享受千年的美好生活。”在不同宗教中，有诸如此类的各种说法。现在的个别宗教也认为，在战场上死去是英雄的标志，而且为了人民、国家牺牲，一定会升天。

       在人类历史中，除佛教外的很多宗教都引发过战争。翻开人类历史的教科书，我们可以看到，在西欧、东欧等地，由宗教引发的血腥战争非常多。因此，宗教中与战争有关的一些教义，并不是真实的，而是带有目的性的，并不合理。

       而怙主本师释迦牟尼佛，您在大乘经典中说，如果死亡时怀有强烈的嗔恨心，就会堕入恶趣。临终时的心态非常关键，如果以善心而亡，会趋入善趣或获得解脱；如果以恶心而亡，则一定会堕入地狱、饿鬼或旁生道。所以，死后的去处，观待死亡时的心态。《中观宝鬘论》云：“不善生诸苦，投转诸恶趣。”以不善业能生一切痛苦，并投生恶趣。而贪嗔痴等烦恼心不是善心，因此，死时以烦恼心投生善趣，是不可能的。

       战场上的亡者会与杀心相联，即使亡者只参加了战争而没有杀人，也会沾染同样的杀业。《俱舍论》中云：“军兵等为同一事，一切人均如作者。”意思是说，只要参加了战争，即使不是真正的杀者，也与杀者等同。在战场上死亡的人，必定会堕入地狱或旁生道，非常可怜。

      世界上有那么多国家，都已被卷入长期的战争，比如，俄乌战争已经持续了一年半，有很多人因此丧生。作出战争决策的领导们，下一世只有堕入地狱这一条路，非常可怜。因此，对整个世界来说，这个时代并不是一个美好的时代。

   《杂阿含经》中有一个公案。有一个部落叫战斗活，这个部落的首长问佛陀：“听说在战场上以利器作战而亡，会转生到天界，这是不是真的？”佛陀没有回答，请他不要再问。但首长又问了三次，佛陀便反问他：“你在战场上用利器杀害敌人时有没有害心？”首领回答说：“肯定有。”于是佛陀开示道：“如果有恶心，以恶心引发的身语所做的一切都是罪业，果报唯有堕入地狱或旁生道，没有其他去处。”首领听后伤心得流泪。佛陀见他哭泣，便安抚道：“不是让你不要问吗，现在又何必哭泣？”首领回答说：“我不是为自己哭泣，而是怜悯我的部族。从我的祖祖辈辈开始，直到我这一代人，所有族人皆以战争为善法，真的特别可怜。”首领应该是一位利根者，他说罢便开始忏悔，并皈依了佛法僧三宝。

    《阿含经》中有很多非常精彩的故事，我们可以时常翻阅。即使没有太多时间读因果故事，也应该明白因果的道理。总之，按照真实的因果规律，在战场上以嗔心而死，一定会堕入恶趣，其他的说法都不正确。

教谴福德论，破广成仙等

若宣嘉桑子，有称即福德，

彼等行非处，汝教谴责彼。

      “嘉桑五子”的故事在藏地很有名。广成仙人等声称，宣扬并念诵嘉桑和嘉桑五子的名字是一种福德，这种观点不合理。在佛教中，也承许念诵经咒、名号有功德，比如，念诵释迦牟尼佛、宝髻如来的名号，观音菩萨、文殊菩萨的心咒，以及被谛实语加持过的上师如意宝的名号和祈祷文等。但实际上，称颂嘉桑及嘉桑五子的名字，并不能像念诵七佛名号一样有功德。

       诸佛菩萨为了利益一切众生，首先发菩提心，之后在无数劫中积累资粮、遣除罪障，最终获得果位。比如，阿弥陀佛在因地时发愿：“凡是持诵我名号的人，都会远离恶趣，往生极乐世界。”金刚萨埵则发愿：“称念我心咒的人，愿其相续中的所有罪业得以清净。若此愿不实现，我不成佛。”在诸佛菩萨的发愿成熟后，他们的名号就具有了相应的功德。

       而嘉桑五子并不具有诸佛菩萨的功德。如果大家看一下嘉桑五子的故事就会明白其中缘由。在佛教戒律中，如果男女是七代以内的亲属并发生关系，就属于乱伦。这种行为也违背了世间的道德准则。

       嘉桑五子之间的关系很混乱，他们共同拥有一个妻子，因此常行非法处，即行邪淫。佛教中讲的“非处行淫”包括很多情况，比如，时间方面，在白天行淫或在女性怀孕、受戒时行淫；处所方面，在有佛菩萨、婆罗门、父母的地方行淫。在《极乐愿文大疏》中，对邪淫的种类讲得比较详细。

       从传记来看，无论是嘉桑本人，还是他的五个儿子，都鲜少行持善法，而多行恶事，比如打仗、杀生、邪淫等。那么，念诵他们的名号，怎么会得到利益呢？因此，只有愚痴的人，才会对他们的名号很重视。现在有一些人也是如此，他们崇拜明星和国家元首。对战争感兴趣的人，会把某些国家领导人当作偶像。但那些人的相续中有许多贪嗔痴，行为上杀了很多众生，因此，崇拜他或念他的名字，又怎么会有功德和利益呢？

        对广成仙人的这种说法，在本师佛陀您的教法中，予以了谴责、呵斥，而绝对没有赞叹。嘉桑五子的行为，即使不以佛教戒律评判，而只以世间准则衡量，都是不合理的。如果他们连世间道德准则都达不到，谈何具有功德呢？

        在我们之中，不一定有念嘉桑名字的人，但我也要提醒大家切勿盲目信奉某个人。虽然有些人显现上是上师、活佛，但他的相续中有一大堆烦恼，就像我们凡夫一样。在世间法层面，我不反对你崇拜他、皈依他，但在佛法层面，皈依他不一定有利。

        我以前就反对大家把非成就者的照片戴在脖子上，或者经常祈祷、称念他们，包括对我这样做。我发自内心地说：这些行为非常没有必要。有些上师也为我造过住世祈祷文，他们应该是有密意，但从我的角度讲，不希望大家去念诵，因为念这些还不如念《七句祈祷文》或一句莲师心咒“嗡啊吽班匝儿格热巴玛色德吽”。而且，大家也都知道念观音心咒的功德很大，所以念一句观音心咒“嗡玛呢巴美吽”也可以。总之，我是发自内心这样说的，也没什么不能说。

        有些所谓的上师、活佛，你认为他是成就者，但实际上，他不仅没有证悟胜义谛的成就，即便是在世俗中，他的烦恼也很粗重。他们只不过是在人前显现出上师、善知识、堪布、活佛、格西的形象罢了。当然，对方如何显现是对方的自由，我们也不反对。但对你个人来讲，应该明白闻思修什么样的法、依止什么样的人，才对自己有利。

       我再三地讲过，上师如意宝的确是大家发自内心公认的大德，如果祈祷他，会有很多感应，这样的祈祷就很好。如果想佩戴一个像，就要戴佛、菩萨、护法神或大成就者的像。如果你在边地，找不到这样的像，那戴一个懂些善法的出家人的像也可以。但在如今的藏地雪域，我们可以听到这么多佛菩萨的名号，看到这么多珍贵的佛菩萨像，那么自己佩戴的像，最好还是选殊胜的对境。这些所依对你真正有利益，而其他所依，就像嘉桑五子的名字一样，没有必要太重视。

       像我这样的人，大家可以当作一位老师来看待——这位老师给你讲过一些道理，你也承认这些道理，那么，就以尊重老师的方式来尊重我就可以。而且，在佛教中，老师和上师之间本来就有差别。我也知道自己有几斤几两，因为我早上起来经常称一下体重（众笑）。自己的智慧、功德有多少，别人不一定知道，但自己最清楚。

       我希望你们以后不要在不殊胜的对境上浪费时间。真正要去祈祷的，是上师三宝、真实的成就者。身上佩戴的像，也要选择殊胜的对境，不要选世间名人。以前我读书的时候，每个学生的宿舍里，都挂着各种各样的像，有些人还把日记本中的明星照片剪下来挂在墙上——当时最受欢迎的是，演霍元甲的那个明星。那时我不敢挂佛菩萨的像，就把牦牛、山峰的形象贴在床边。

       虽然，每个人的业力、爱好不同，但我还是希望大家不要浪费时间在没有功德的对境上。有时候，我听一些人说“我念了多少遍某个人的祈祷文”，心里都感觉沉了一下，很想告诉他还不如念“嗡玛呢巴美吽”，那才是真有功德。如果某个人的祈祷文有功德，那念一念也可以，但问题在于它不一定有，因为它可能没有谛实语的加持。

       总而言之，称念嘉桑的名字，外道认为它有福德，但佛陀并不认可，这一点大家应该知道。

无畏不持刃，胜于诸天王

火神王近王，大自在天等，

畏惧恒持刃，无畏汝不惧。

       这里的“火神”，指我们前面讲过的六面童子，他经常持着矛或戟。“王”指帝释天，他手里常拿着金刚。“近王”是财神的儿子，也就是遍入天，他经常拿着战轮。“大自在天”，则常常手持三叉戟。其实，包括欲界的魔王波旬在内的很多天人，因为内心有恐惧、缺乏安全感，常常持着各种兵刃。我们见到的各种外道的神，也有很多都拿着兵器。

       而佛陀您没有任何畏惧，您在修道的过程中降伏了四魔，即天子魔、烦恼魔、蕴魔及死魔。有些经典说，佛陀在印度金刚座同时降伏了四魔；也有些经典说，佛在金刚座先降伏了天魔和烦恼魔，后来在广严城降伏了蕴魔和死魔。总之，佛陀最终降伏了四魔，没有丝毫畏惧，因此也不会带任何兵器。

       一般来说，佛陀以持钵盂的形象示人，不过，他也有未持钵盂的示现。有些去化缘的阿罗汉，会手持钵盂和锡杖。如果路遇恶狗，戒律中开许用锡杖发出声音假装呵斥，以便吓退恶狗。除了这些必需的用具外，佛陀没有持任何兵器。而且，佛陀根本不需要使用兵器，因为佛有慈心的兵刃，能够以慈心降伏、摄受一切众生。

       奔公甲曾说，他在未出家时，经常没有安全感，腰间佩戴着长长短短好几把刀；而在出家后，虽然他什么都没有了，但什么都不畏惧。米拉日巴在山洞修行时，也从来没有恐惧。他说：“在未修行时，心里对死亡有些许恐惧，但后来到山中修行死亡无常，并最终获得无死本来地后，便再也没有畏惧。”起初米拉日巴可能不仅对死亡有些恐惧，对怨敌也有点害怕，因为他杀死过很多人。但后来他通过修行，息灭了一切恐惧。总之，作为本师释迦牟尼佛真正的追随者，没有必要拿着各种兵器。

       之前，有一个喇嘛在我家住过几天。在他住进来之前，我的门锁被撬过，家里的佛像都被偷走了。有一天，我看到喇嘛枕头底下藏了一把小菜刀，就问他用来做什么，他回答：“如果再有盗贼来，我就不客气。”我劝他说：“千万不要这样。首先小偷不一定会明目张胆地进来，而且你用这种方式也不太好。”

      学院的出家人、居士，身上应该没有带刀或其他兵器的。随身带兵器的人，不是真正的佛教徒。有一种说法，拿着兵器叫着魔——只有被魔王跟随的人，才会经常拿着刀、斧、枪等。佛陀不拿兵器，因为他不需要保护自己，也不以此保护他人，更不会杀害他人或自己。

        在现在这个时代，有些抑郁症患者和心理不健康的人，会以割腕等各种方式伤害自己。如果有这些不良心行，要通过祈祷三宝，帮助自己放下利器，这是佛教徒应该做到的。

无惧不携刃，胜于一切众

汝不畏惧谁，亦不恐吓谁，

唯汝不携刃，故胜一切众。

        整个世界上，佛陀对任何国王、天神、婆罗门等，都不畏惧，因为他已证得了空性，获得了十力、四无畏、十八不共法的功德。他不害怕谁，也不需要以任何事物恐吓谁。天上天下，唯汝独尊，天上天下都没有像您一样的成就者。在世间的教主与伟人中，唯一只有您不用任何兵器保护自己，而能战胜人、非人、龙等一切。已经证悟空性的人，无论遇见何人，前往何地，都不会害怕；而没有证悟的人，则会产生恐惧。

        据说波斯匿王特别害怕指鬘王，因为指鬘王杀害过很多人。有许多众生，只是听到指鬘王的名字，就心生恐惧。但佛陀不仅不惧怕指鬘王，还以各种善巧方便，令指鬘王最终获得解脱。

       之前有一段时间，个别藏传佛寺的出家人，经常携带小刀、铁锤等兵器。这是末法时代的象征。其实，作为一个出家人，根本不用怕什么。

       麦彭仁波切的传记有一个故事，说他有一次遇到拿着武器的强盗，便对强盗说：“我是‘麦彭’，也就是不败的意思。运用教证和理证，我不会失败；使用石头和棍棒，我也不会失败。”依靠麦彭仁波切的威德力，最后所有强盗都逃跑了。

        释迦牟尼佛唯一是以慈悲心降伏所有众生。在座的各位，应当思维一下，自己是否发自内心想这样随学佛陀。希望大家尽量发愿：在余生中，无论谁惹我、害我，我都只以慈心来降伏对方；如果以慈心无法降伏，则尽量以不害众生的方式去应对。在有生之年乃至生生世世中，虽然难以避免无意间伤害众生，但绝不故意给有情造成伤害。

       在短暂的人生中，我们有幸学了大乘佛法，如果只是口头上称自己是释迦牟尼佛的追随者，行为却完全背道而驰，应该感到惭愧。要尽量发愿：哪怕自己的身体、寿命，被冤亲债主、怨敌、魔王所夺，我也不会加害他们。人生在世，可能会遇到各种有意无意的损害。如果即生中无法度化害我、对我存害心的人，也要发愿：在未来的生生世世中，要尽力去度化他。

       我自己经常念一些经论，来稳固自己的菩提心，比如以前翻译过的无著菩萨《入行论释·善说海》前后的偈颂，还有《佛子行》《修心八颂》等。可能有些人会认为：“堪布很好惹，我以后要好好地欺负他。”你这样做也可以，我是无所谓。现在我的身躯，就是个破烂口袋一样的臭皮囊，过不了多久，四大就会消融。所以再去强烈执著它，也没有意义。

       虽然我们做不到像释迦牟尼佛一样，不带任何武器而战胜一切，但至少应该在有生之年，不要故意杀害众生，并尽量随顺众生。实在没办法的时候，也可以通过逃避，远离伤害众生的因缘。世间人可能认为逃避是一件很羞愧的事，是怯懦、没有胆量的表现，但在大乘佛教中，逃避也不失为一种办法。释迦牟尼佛在因地时，选择逃离世俗生活——这是他的伟大事迹之一。

       有些道友很好胜，无论是说话，还是做事，都要占上风。我很“随喜”你们的这种精神。但按照大乘佛教的理念，应该对别人多忍让。有些人总给别人讲道理，甚至因此发生争吵，虽然这算不上害人，但如果总以自私自利的心争第一，不一定有大乘佛教徒的味道。佛教徒要有佛教徒的味道，这一点很重要。大家也要观察一下，自己的行为有没有出家人的味道、大乘佛教徒的味道。

遍知语无违，胜于诸外道

具惑说者语，吠陀等诸句，

上下多相违，汝说遍知语。

       接下来讲，具有烦恼的仙人、婆罗门所说的语言，也具有贪、嗔、痴、慢等烦恼。具体内容这里讲得不广，《如意宝藏论》里讲得比较广。

       之前我们通过连续剧或其他渠道了解到的天神，是很神秘的，而通过这次学习，有了更进一步的认识。作者对内外道都非常精通，也基本讲清了外道的观点，因此，我们可以站在公正的立场上，通过他的语言，确认我们所皈依的佛陀，无论在哪个方面都很了不起。这一点大家应该明白。

       具惑之人所说的语言，其实就是《吠陀》。外道造论典的理由千奇百怪。有些婆罗门为与自己的女儿行不净行，而以贪心造论典；有些人为观察乌鸦有没有牙齿而造论典；有些人为了解天上有多少颗星星而造论典。就像现在一些科学家，一辈子都拿着大大的照相机，拍摄燕子、猴子、大象的情况，但到死的时候，也没得出什么结论。在做这些事情的人当中，比较有威望的，或许能创建宗教或成立宗派。

       外道所造的四种《吠陀》等论典，如果真正用智慧去观察，会发现其中有很多地方不合逻辑。我们之前也分析过，在《吠陀》等论典中，一会儿说众生有相续，一会儿说众生没有相续；一会儿说前后世存在、有上天堂和下地狱，一会儿又说前后世不存在。总之，有很多自相矛盾的观点。

        相比而言，佛陀您所说的是真正遍知的语言，如《大智度论》中云：“成就不颠倒智慧故，名正遍知。”凡夫的语言有很多都是颠倒的，但拥有尽所有智和如所有智的佛陀，却没有颠倒或前后相违的语言。我们之前讲过，不了义的语言，是佛陀故意宣说的，而不是说妄语。这一点应该知道。

        现在有些人，对佛语的学习和研究不够，但对世间语言有一些领悟，便随同世间语言驳斥佛语，但最终根本达不到目的。比如，有些人学过一点传统文化、国学，有些人学过一些现代科学、西方哲学，之后就用自己的专业知识，对佛教教义指指点点。其实，如果这些人能了解佛教的千经万论，或将《华严经》从头到尾研究一下，一定会颠覆自己的认知。

        无论是在东方还是西方，世间人在学校里学到的知识很少，不能满足对真理探究的需要。大学生、研究生可以观察一下自己学过多少本书。在学院里，我觉得大家学的内容还算比较丰富。就我个人而言，虽然学得不是很好，但学得还算比较多。从二十三岁到现在六十多岁，我每年通过讲解、阅读等途径，学习了很多论典。因此，相比博士生，虽然在学习质量上我不敢保证，但在学习内容的数量和范围上，我应该学得更多、更广。但我并不是想说我多了不起，因为我的智慧与佛菩萨、阿罗汉等圣者相比，根本不值一提。我只是想建议大家要多学一些。

        学习宗教专业的一些博士、硕士，其实学得也不多。有很多人在学习时，只看一些历史，了解不同宗教的见修行果。而且，在学习的两三年中，还要学习其他学科的课程。因此，虽说是宗教博士，但可能对哪个宗教都了解得不透彻。

       如果能专门研究某一个宗教，并投入更多时间，这样应该比较好。在一些西方大学里，确实有人一生只研究一种宗教或派别，比如伊斯兰教、基督教，或者佛教天台宗。这样的人应该有一些造诣。但如果只是读过一点书、写过一些文章，其实不算什么。所以每个人都应该观察一下自己。

典籍皆善妙，胜于诸外道

他者之余论，前后多相悖，

汝之诸典藉，初中末无谬。

        外道论典的前后、上下，有很多相违的地方。这并不是我们对外道妄加评判。举例来说，在外道的一些观点中，造物者是常有的，但造物的时间等是无常的，比如春夏秋冬、人类等。既然是常有的法，怎么造无常的法呢？现代的一些宗教也存在这个问题，虽然他们声称造物者创造了人类和世间万物，但他们的理由很难说服我们。

        还可以用其他理由驳斥对方：就算你们承许的神是常有的，那么，他为什么要创造人类的各种痛苦？既然他有良心、同情心，那他为什么要让世间遍满乞丐等贫穷而痛苦的人？他应该把世界创造得很美好才对。

       如果他的创造不由自主，或需要依靠业力等其他因缘，那么，就会有《入行论》中所说的过失——他并非万能，且依靠烦恼等其他因缘而创造。

       其实，我们可以暂时不讨论对方在支分上的问题，因为在学习的过程中，首先要抓住关键。比如，常有的法造万物这一观点，在古代、现代，有很多外道都这样承许，因此这就是一个关键点。在此基础上，还有观点称，“我”是常有的，且具有心识。对这些观点的破斥前面已经讲过，这里不赘述。总之，可以发现对方的核心观点问题重重，这并不是我们为了打压对方，故意要说对方的过失而吹毛求疵。

        在对外道不断了解的过程中，对本师您的教义，会越来越有信心。我们生长在信息爆炸的时代，成长在知识的海洋中，因此虽不敢说广闻博学，但也不是孤陋寡闻。通过网络等各种渠道，我们多少都看过古今中外与宗教、文化相关的书和演讲，这些知识也都了解过。其中的很多内容越学越觉得自相矛盾，连很多关键问题都是这样。所以，如果我是某个宗教的教徒，也很难解释自宗的教义。

        而佛陀您的典籍初中末全然无谬，可以称为初善、中善、末善。您的教义，无论以理论分析、从历史观察、用情感体验，还是通过追随您的脚步，修持获得觉受和证悟，都可以被证明为真实无伪。总之，这是站在公正的立场，从方方面面观察得出的结论，而并不是作为佛教徒的盲目赞叹。

       马鸣菩萨、陈那论师、法称论师，都学习过外道典籍，但他们都撰著了举世瞩目的佛教论著。而且，这些论著中的观点，用现代的逻辑推理完全可以证成。因此，佛陀您的智慧，确实极为善妙。

        萨迦班智达有一个偈颂，我把它翻译成汉语是：“怙主佛住世，若依余本师，如弃八德水，挖掘岩间井。”如果佛陀怙主您住世，我却依靠其他本师，那么，就像一个人抛弃身边的八功德水，却另寻他处挖取岩间的井一样可笑。如果在座的各位，对中观、因明有比较深入的学习和研究，应该明白这个道理。

        我现在所处的人生阶段，像即将落山的太阳。小时候我们唱过的一首歌就叫这个名字。虽然我的人生即将落幕，但我很欣慰的是，学院中，有一批对佛教道理比较明白的法师。虽然他们还谈不上对教理十分精通，但能取得现在的成果，已实属不易。多年以来，无论是在管理方面，还是讲经说法方面，大家都在辛勤耕耘。很多人起初连三宝的名称都讲不清楚，但现在无论是自己修行，还是引导他人修行，都可以做得比较好。

        总而言之，我们确实培养了一批比较优秀的人。当然，每个人日后的弘化事业，还是要依靠自己的福德，观待外在的因缘。但不管怎么样，相比其他佛教徒，在他们的相续中，一方面具备了理论基础，另一方面，对暇满难得直至无上大圆满的法，应该修过一些。对此，我个人是比较欣慰的。

        原来法王也讲过，无论他何时离开人间，心里都比较踏实，因为佛学院的很多堪布、堪姆，都很不错。听法王讲这番话时，我们还都比较年轻，不明白其中的意思。但后来再观察，就明白了法王的用心。现在的佛教应该说不是很兴盛，但法王的弟子们，还是为佛教界做了一些贡献。我希望未来大家也可以为佛教界做出自己应有的贡献，这一点很重要。

平等说妙法，胜于诸外道

有说于吠舍，非应授智慧，

汝于诸贱种，慈悲说妙法。

        这里讲的也是佛陀的不共特点。吠舍，指的是平民种姓，其下还有名为首陀罗的奴隶种姓。外道认为，不应该给下劣种姓传授智慧，因为智慧非常珍贵，只有婆罗门和刹帝利种姓才有资格获得。在刹帝利种姓以下，如果有人付出大量金钱，才可以考虑传授。除这种特殊情况外，外道绝不会把智慧传授给下劣种姓。在现代印度，种姓制度仍然存在，因此阶级差异显著。很多事情只有婆罗门和刹帝利种姓才可以做，其他人没有资格。总之，外道以种姓来决定是否传法。

        而佛陀对一切种姓皆平等。在低贱种姓首陀罗中，还有更为下劣的旃陀罗。即使是世间最为低贱的屠夫、妓女、猎人、寡妇，佛陀也平等地对待他们，为其慈悲宣说佛法。佛陀既摄受像舍利弗那样有智慧的弟子，也摄受像周利槃陀伽那样特别愚笨的弟子；他既摄受富裕的人，也摄受贫穷的人；他既摄受有权力的国王，也摄受没有权力的平民。

        佛陀的妙法，真正对一切众生平等。因此，可以把佛法比喻为降下的雨水，它平等滋润庄稼、草木等一切植物，无有偏私；也可以把佛法比喻为药，无论风、胆、涎任何一类疾病，它都可以治疗。总之，佛法的妙药，可以平等给予四种姓的所有众生。

       佛经中也说：“种姓不重要，戒律、修行最重要。”即使是低贱种姓的人，也可以是很好的修行人。我们评选法师的标准也是这样，重点是看一个人的三学境界如何——戒律是否清净，禅定怎么样，智慧如何。如果三学境界不错，出身乞丐家庭也没关系，这些我们都不会过问。其实，在评选堪布、堪姆、法师、辅导员以及批准出家申请时，我们都不调查家庭背景。但在世间不是这样，如果你是领导的孩子、富贵的人，或者有什么背景，大家都会对你比较重视。

       希望所有人，尤其是法师，应当记住：以后在传法时，要平等对待一切众生。不可以说：“你是有钱人，所以你不用灌顶、不用修加行，我可以给你直指心性。”或者“你是平民，所以你修完五十万加行，我也不给你传法。”

        就我个人而言，讲经说法已近四十年。在人生的末尾，我回顾自己的人生，可以说在讲法时做到了众生平等。虽然自己也遇到过施主和对自己有恩的人，但我只以个人方式对他们报恩，而绝不会在传法上有偏袒。在面向大众传法时，只要是合格的法器，我都尽量传，但如果对非法器传法，就不合理。我希望法师们也坚持这个原则，以后在摄受众生、讲经说法时，不要看到大施主就不自在，甚至心生畏惧。

       在现在的藏传佛教和汉传佛教中，都能看到衰败之相。汉地的个别佛教徒，因为自己相貌庄严、有权力、有财富，就认为别人应该给自己开绿灯。而藏传佛教的个别上师，稍微有一些财力、背景，就无视众生的苦难，恶劣地对待大众。这些现象虽然是人之常情，对自己有恩的人也应该报恩，但不要违背佛教的基本教义。总之，以信心、慈悲心做事，都需要以智慧摄持，否则，你行持的可能并不是释迦牟尼佛的教法。

        听说最近有人在学院化缘。有些是以供养念经钱为由，也有些是假借修坛城之名。这些人最后被管家抓到了，好像是与个别藏族喇嘛和汉族居士有关。米拉日巴曾说，山上的修行人和山下城市里的人，应该以回向成佛的因缘来结缘。但现在，有很多山上的喇嘛和山下的居士，打着做功德的名义互相欺骗。

        前一段时间是打着修坛城、修经堂的名义化缘，其实经堂早就修完了。之前还因为化缘念经钱和供斋钱，出现了与开发票有关的问题，听说最近正在处理。在现在这样的时代，在这么大的学院里，偶尔发生一两件类似的事是正常的，但从个人角度讲，我们每个人都应该杜绝这种行为。

        听管家说，降魔胜利洲也有人在做这种事，一些汉族和藏族出家人，把我做的甘露丸放在网上卖。其实，这些甘露丸是我之前免费结缘给大家的。你们自己交代，是不是好一点？如果事情严重了，可能不太好。对于他们行为的细节，有不同说法。有说是甘露丸卖三百块钱，也有说是用甘露丸做成其他结缘品，卖十五块钱。这些说法也许是真的，也许不是真的。

       我现在人不在学院，但在这个时代，声音都飘在空中，所以我也能了解到一些。如果来到这个学院，却不好好修行，那可能来也没有必要。有些堪布、堪姆，自己一有事情就下山，班里人出了事情也不管。我以前给各班的堪布、堪姆说过两次，今天是第三次，如果各班的人做了不该做的事，带班的堪布、堪姆也应该接受点名和处罚。

        还有一些部门，如果监管的堪布、堪姆放任发心人员胡作非为，也不应该。因此，部门应当健全监管和投诉制度。人如果没有约束，有可能会为所欲为。

        虽然佛法是慈悲的，可以对所有人传，但如果有人把佛法当作自己的工具、作为自己的标签，并利用他人盲目的信心，做不如法的事情，是不合理的。作为佛教徒，不应该对这些事情不闻不问，而应当制定点名、批评、惩罚的制度。所以，管理人员应该会判断这些情况。对学院里那些依靠上师、活佛、堪布、学院等名义骗钱的人，应当严厉打击。如果学院管理层无法处理，就移交有关执法部门。这在佛教戒律中是开许的——僧团实在无法处理的事，可以交由国王实施惩处。

        学院的人多了以后，如果管理跟不上，会导致我们的集体变得非常混乱。不过，这种事情应该不会发生，依靠法王如意宝的愿力，学院应该还会存住一段时间。尽管如此，实行管理的人也要有点智慧，否则，如果所有人都对管理不以为然，只管自己念观音心咒，很多事情就无法处理。

        另外，大家的界限感不要太强，不要说：“这是我的上师，那是你的上师；这是我的施主，那是你的施主。”没必要天天在这些小事上争来争去。无论是施主，还是信徒，我从来都不特意去区分。他们去皈依谁，我从来也没想去了解。我一般都会说：“可以可以，你去哪里都可以。”除非有些人因此断了传承，我会稍微提醒一下，否则，他供养谁、皈依谁，在谁的座下成为成就者、空行母、瑜伽士，我都没有精力去管。我从来都不在意这些，他怎么样都可以，这些都是他个人的小事。但对于比较大的事情，比如以学院名义化缘，人在学院不好好闻思，做各种不如法的行为，我们没必要姑息。对这些情况，每年的主管应该要认真观察。

智者所不舍，胜于诸外道

有孰舍妙树，复次依劣树？

有证离贪汝，智者谁礼余？

        在世间，如果哪个人舍弃像如意宝树一样的善妙之树，而依止荆棘树等恶劣之树，这个人应该是一个愚笨的人，因为他的行为很颠倒。同样的道理，如果已经依止了证悟实相、远离一切贪心的佛陀您，有智慧的人，谁还会舍弃您而去顶礼其他本师呢？

        有智慧的人，对本师释迦牟尼佛和他的教法，都不会轻易舍弃。当然，如果你还有怀疑，想通过各种方式对内外道进行对比，也是可以的。

    《大庄严论经》中有个公案：一个叫树提伽的佛教徒和他信奉外道的亲戚，想对外道本师和佛陀进行观察。他们准备先观察外道，于是在供养外道本师时，将餐饭中的菜藏在下面，饭放在上面。看到这样的餐饭，外道本师有点不悦。树提伽就说：“虽然你经常说神通，但你在这么近的碗里，都观察不出饭菜的上下，又如何了知千里以外的对境呢？”他的亲戚听了这番话，有点不开心，于是也准备试探一下佛陀。他把佛陀请来，在佛面前设下火坑，在食物里放了毒药，想看佛陀的反应。结果佛陀把火坑变成莲花湖，把毒药变成妙药，并没有受到损害。

       因此，有智慧的人，应该依靠妙树获得悉地，依靠佛陀的教法获得成就，这一点非常重要。

有染无解脱，破数论外道

淡黄仙人称，享境中成智，

离罪汝宣说，有染焉解脱？

        淡黄仙人声称，可以不离色声香味触五境带来的欲妙，而获得最高的智慧以及大成就。这种说法，与国王恩札布德的观点类似。国王恩札布德也说：“我不愿舍弃五欲妙乐，因此我要以在家身份获得成就。”最后他确实做到了。但这不是一般根基可以效仿的。

       远离一切罪恶的世尊您，在经典中说，如果有染污，则不会有解脱。由于外道仍然耽著五欲妙乐的享受，因此还有自相的烦恼。如果自相烦恼不遣除，就不可能获得解脱。

        在《大圆满心性休息大车疏》《三处三善引导文》中讲：“自相的烦恼并不是真正的智慧，远离自相烦恼才能显现五种智慧。”密宗中的说法同样如此。在《三戒论》等经论中，断除自相烦恼的观点也与此一致。《大般涅槃经》中亦云：“有烦恼故名为系缚，无烦恼故名为解脱。”这里把有无烦恼的差别讲得很清楚。因此，不要认为享受五欲不影响解脱。对这个问题，佛教与外道的观点有很大差别。

回向一切众，胜于诸外道

造福之资粮，回向诸众生，

世尊汝所说，余论未言及。

        行持布施、持戒、安忍等六波罗蜜多，可以获得福德资粮和智慧资粮。按照佛教的观点，无论是积累福德资粮还是智慧资粮，最终都应该好好回向众生。起初，发心时要为一切众生而发心；中间，积资净障是为众生而行持；最后，获得果位也是为了众生。总之，佛教中所修的道，都是为了众生。

        世尊您明确说出“回向是为了众生”，这样的言论在其他宗教中没有。无论在西方还是东方，大多数宗教最看重的是自宗的利益。世界上有几千个宗教，如果逐一去观察、了解，就会发现，这些宗教没有一个像大乘佛教那样，真正希望利益全人类乃至一切众生，追求真正的和谐与利他。在其他宗教中，有些宗教只利益人类，但不利益动物；有些宗教只利益一部分人类，但不利益违逆者。因此，相比其他宗教，佛教的精神确实非常伟大。这并不是盲目的夸赞。

    《十住毗婆沙论》中有一个很殊胜的回向偈：“我所有福德，一切皆和合，为诸众生故，正回向佛道。”我们把过去、现在、未来的一切福德，聚合在一起，为了所有众生获得佛果而回向。其实，我们念《普贤行愿品》做回向时，也有这样的愿望。在座的人都很幸运，即使我们做不了惊天动地的佛教事业，但至少每天都可以使用转经轮、念一遍《普贤行愿品》。而且，在现在这么复杂的时代里，可以接触大乘佛法的理念，真的很难得。

        现在，哪怕能多讲一堂课，我也要争取。因为现在的因缘不像以前那样，还具足讲大经大论的条件。我去年说过，现在只要能圆满一部小论，我都特别开心。我们奢求得不多，一天能圆满一堂课就很好。法王晚年时也说，即便讲不了很多课也没关系，因为僧众一起念一遍《普贤行愿品》做回向的功德，也足以让我们的人生有意义。由此也能看出，上师如意宝对念《普贤行愿品》的功德十分重视。

       大家应该清楚，人生中的个别事情对我们很有意义，比如，听佛法、发愿、回向、持戒、发菩提心、得灌顶、得传承……这些事情对大乘佛教徒来说尤为重要。但对企业家来说，可能不太要紧；对政界人士来说，可能会让他产生其他看法。不过，作为大乘佛教徒，在有机会做这些事情的时候，应当生起珍惜的心。

       之前有很多人向我请示能不能出去受戒。我知道受戒很重要，受比丘戒、比丘尼戒，都很重要。但又意识到人身难得，堪布、堪姆们也在给大家讲这么殊胜的法，所以觉得还是要抉择一下。如果以后真的没有机会受戒，那去受戒可能好一点。但现在每年在汉地都有很多戒坛。有些戒场说今年是最后一次，但实际上不是，之后每年都有。因此，就目前的情况看，相比于受戒，讲经说法、听经闻法可能更难得。

       大家可以观察，在全国三十多个省市，还有多少道场在不断讲经说法。而且，很多讲法的老和尚已经圆寂了，真正宣说大乘佛法的年轻人不知道有多少。我不是反感你们求戒律，因为做这些善法都很好，很值得随喜。我只是觉得当下讲法、听法的机会非常难得，一旦错过了一定会后悔，所以希望大家能抓住机会。

教斥杀生者，胜于诸外道

为供施神像，杀害众生者，

世人许为法，汝教斥彼等。

       外道在举行供施神像等仪式时，常常杀害众生。如今，很多外道仍然这样做。我们之前讲过，在尼泊尔、印度等地，有些外道为了供神、供斋，还在杀害鸡、羊、猪、牛等各种众生。

      以前，藏地苯波教也有这样的行为，但后来好像没有了。不过，之后有一段时间，也有为朝圣、造塔、供斋而杀生的现象。比如，有人为了去拉萨，杀生挣路费；有人为了造塔，把别人供养的牛羊卖到屠宰场；还有人为了供斋而杀生。其实这些都是罪业。但世间愚痴的人可能会说，这些是佛教的正法。以前也有一种说法：“杀一头牦牛，要放生几头牦牛。”但实际上，以各种理由杀生都不合理。

   《法句经》中云：“恕己可为譬，勿杀勿行杖。”以宽恕自己为例，对其他众生也不能杀害或用杖击打。有些人为了延长寿命，杀鸡做成鸡汤享用，也是不合理的。《法句譬喻经》中也讲：“杀生求福，去福远矣……罪如须弥，福无芥子。”如果通过杀生来求福，福德反而会远离。杀生的罪业非常大，所以希望大家尽量不杀生。

        作为佛教徒，现在想放生、为众生做些事，越来越难了，可能各方面因缘跟以往有点不同。但因为难就不做善事也不合理。如果做某个善法有困难，那就换一种方式，这是我对自己的要求。

       想做某件事情，如果一条路走不通，就换另一条路走。比如，如果有违缘无法外出弘法，我就好好做翻译，尽量多翻译几本书；如果翻译没办法继续，我就观察能不能给大家讲讲课；如果讲课也不行，我就自己念一点经，好好忏悔。行持善法时，没必要“不撞南墙不回头”，很多因缘强求不来，如果一件事做不成，应尝试换一种方式去做，总会有办法。

       大家学了这部《殊胜赞》以后，应该会有一些收获。即使没有，我也已经尽力了。