《殊胜赞》讲解05

宣说观待理，胜于论议宗

论议宗称许，诸法无待成，

语自在汝说，无不观待成。

       这个偈颂主要讲的是“论议五派”中的“断派”。对于论议五派，《入中论》《中观庄严论》中有广泛宣说。《宗派宝藏论》和《如意宝藏论》中也讲得比较广。

        这个偈颂用“常派”的观点也可以解释。常派认为，一切法不需要观待其他法，不依靠因缘而成，是自然而然形成的。但这里主要讲的是断派。断派当中，以顺世外道（又称现世美）为代表，其见解是所有外道中最低劣的，因为他们不承认前生后世、业因果及因缘生。他们认为，一切法不观待因缘而生，太阳的东升西落、荆棘的尖刺、豌豆的圆形、孔雀羽毛的斑斓、河流由高至低的流淌都是自然形成的。他们的说法看似有道理，但如果仔细观察，就会发现其中的错谬。如《中观庄严论释》中所分析的，任何一法的产生都要观待它的因，若不观待因则不可能产生。以这个观点破斥对方，是轻而易举的。

       世间人的观点与顺世外道相似，认为人只活一世，即生中要好好享受。起初，有些仙人为了与自己的女儿行不净行、抹杀因果规律，撰著了顺世外道的论典，教诫世人此生好好享受，死后就像灰尘被风吹走一样了无痕迹，因此没有后世。其实，他们的见解没有任何依据。

        如今在藏地，顺世外道的观点不是很盛行。但在上个世纪60年代，藏地很多佛教徒都跟随他们的观点，声称没有地狱、净土。由于他们缺乏闻思，因此怀有可怕的断见。当然，真正对佛教见解有稳固基础的人，无论遇到什么情况，都不会改变。

       万法不观待因缘而成，是他们的主要观点。此外，他们还有许多支分观点，对这些观点，《中观赞》和《般若灯论》中剖析得非常清楚，想遮破对方并不困难。他们认为，业因果不存在，因为有些屠夫天天杀生却很长寿，有些人十分吝啬却很富裕。其实，学过《俱舍论》、业因果的人，想破斥这些观点很容易。

       获得一切语言自在的本师佛陀您说“无不观待成”——世间万事万物，没有一个不依靠观待而形成。如云：“诸法因缘生，诸法因缘灭。”一切法以因缘产生，也以因缘灭尽。其他堪布在讲《稻秆经》时，讲到了内缘起和外缘起。又如经云：“此有故彼有，此生故彼生。”

    《大智度论》中也说：“长因短有，短亦因长；彼亦因此，此亦因彼。”长和短互相观待，如果其中一个不存在，那另一个也无法存在。这是依靠因缘而显现的例子。还有一种情况是依靠因缘产生，比如，这个法依靠那个因产生，那个法依靠这个因产生。有些论典中说，不是所有法都必须依靠因缘产生，也有些法依靠因缘显现。因此，所谓的缘起法，也可以分不同情况。

       进一步举例，左边和右边依靠因缘而显现，二者并非由一者产生另一者，而是依靠观待而存在。属于这种情况的，还有这和那、常和断、好和坏等。而依靠因缘产生的法，比如种子和苗芽，二者以一者产生另一者。总而言之，万事万物都是因缘法。在布顿仁波切的讲义里说，在缘起法中，有些法以因缘产生，有些法以因缘显现。对于这个道理，《显句论》中讲得比较多，我以前也翻译过。

       在讲佛陀宣说不共之法时，我们讲过：胜义中，所有因缘都不存在，但在世俗中，一切法依靠缘起而显现。作为佛教徒，遇到别人说“万法常有”“万法无因产生”“业因果、前后世不存在”时，如果没有稳固的见解，就会随声附和。有些人没什么主见，别人说什么，自己便随之而转，不经观察就完全认同对方的观点。也有一些人，过于固执，只承认自己的观点，其他什么也不承认。其实，正确的做法是：某些时候，可以认同智者的观点；在有必要时，也可以坚持自己的观点。因此，既不要随波逐流，也不要固执己见。

       在以后的修学中，我们可能会遇到各种见解与行为，但无论如何，对佛教缘起空性的见解不能改变，这是见解方面。至于行为方面，用现代语言表述，佛教的行为称作“非暴力行为”，就像我们昨天讲的，佛教徒连蚂蚁也不损害。“非暴力行为”可以归纳为不损害他人的行为。

       总而言之，非暴力行为以及缘起空性见，是佛教徒始终不会改变的行为与见解。当然，这并不意味着，佛教要用强制手段让你不改变，而是你自愿不改变——当你对佛陀教法的核心要点，生起坚不可摧的定解时，自然会有抉择的智慧。对此，大家应该经常思考。

解脱无所去，胜于鹦鹉仙

鹦鹉仙人称，破日得解脱，

尊汝证涅槃，何处无所逝。

       之前我们讲过广成仙人，他的弟子是鹦鹉仙人，二人是师徒关系。但鹦鹉仙人与广成仙人的观点不同，因此他创立了自己的教派。他认为，修行人需要以苦行的方式修行，之后在临近解脱时，将依靠神通力前往太阳城，即穿破太阳、进入太阳的世界，这就是“大解脱”，也称“破日”。

       按照现代科学的说法，日轮周围温度极高，如果靠近，一定会毁坏自己。虽然地球上的人，常说晒太阳能补钙、对身体好，但如果真的进入太阳，肯定无法承受。鹦鹉仙人自称能前往遥远的太阳宫，并已得到解脱。

      谈及解脱，就会谈到束缚。那么，束缚者是什么呢？就是业和烦恼。如果断除了业和烦恼，现见了自心本性，就叫做解脱。如《中观根本慧论》中说，束缚和解脱在本体上不成立。以三时观察束缚者，已经束缚、正在束缚、将要束缚都不存在，因此，没有真正的束缚。在外道看来，修行人获得解脱时，就像从监狱被释放一样。他们安立的解脱方式多种多样，甚至承许在恒河沐浴、被火灼烧也可以得到解脱。

      佛教对这些观点进行了破斥：如果在恒河中沐浴能得到解脱，那常年生活在恒河里的鱼类，应当早已解脱；如果被火烧能得到解脱，那因扑火而死的飞蛾，也应早已解脱。在佛教的观点中，业和烦恼断除的当下才能获得解脱。而且，究竟而言，在实相中连解脱也不可得。

       或许有人会问：“佛教说死后往生极乐世界，这不是承许解脱吗？”这样的解脱，是在名言显现中承许的。但实际上，诸如离开恶趣、趋入善趣，都是如梦一样的幻象。在究竟的实相层面，极乐世界、娑婆世界都不成立。

      作者在这里讲到，佛陀您的解脱、涅槃，凡夫有漏五蕴的灭尽，虽然在名言中都可以承认，但一旦认识了心的本性，就会明白解脱时何处也没有去。其实，何时断除集谛、远离苦谛、现前灭谛，当下就是解脱。真正的解脱，并不需要前往太阳宫、月亮宫。如《金刚经》云：“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”所谓的如来，并不是从哪里来，也不是到哪里去。其实，如来即本来心性，如是了解可知：如来即如是而来、如是而去。

       总之，关于解脱，佛教与外道的观点大为不同。在最了义的佛教经典中，解脱似乎并不神秘、奇异。当然，在佛教中，小乘与大乘对解脱的看法也不尽相同。按照大乘的观点，你于何处开悟，即于当处解脱、成佛，而无需前往他处去卸下身上的镣铐。

弟子所追随，胜于诸外道

解脱由他生，鹦鹉往余途，

汝由何道去，弟子亦经彼。

       鹦鹉仙人所说的解脱，是依靠外缘产生的。其实，大自在派、广成仙人宣说的解脱，也是如此。像是被关在监狱里的人，通过疏通关系、改变外缘而走出监狱。不过，在外道内部，各教的观点也不尽相同，比如，鹦鹉仙人与他的师父广成仙人的说法就有点不同：广成仙人直接从依靠他缘得解脱的角度讲；而鹦鹉仙人则侧重讲前往其他地方才能解脱——这个地方指的就是太阳宫。在外道中，有很多派别的修法和成就相，与太阳、月亮有关，所以取上诸如太阳派、月亮派的名称，或者通过观太阳、顶礼太阳来修行。

       虽然广成仙人和鹦鹉仙人本为师徒，但后来分道扬镳。所以，鹦鹉仙人不是上师的“小擦擦”，他自己开辟了另一条道路。其实，在外道中这样的情况很多，有些人刚开始时，传承上师的教法，但后来就抛弃了上师。这些外道弟子对上师传承的态度也不同，有些人是在重视程度上有差别，也有些人秉持的观点截然不同。

       佛陀您与外道不同，您通过修持四谛、积累资粮、断除障碍，最后现前灭谛、获证菩提。而且，无论是预流果、阿罗汉等小乘行人，还是像菩萨这样的大乘行人，都紧跟您的步伐，走上您的修证之路。作为佛教徒，没有人不承认释迦佛的观点；作为小乘行人，没有人不承认阿罗汉的观点；作为大乘行人，没有人不承认文殊菩萨、龙猛菩萨的观点；那么，作为好弟子，怎么会有人不承认上师的观点呢？肯定不会有。

       希望道友们无论多了不起，都要承认自己的传承上师，这对你未来的弘法利生最有利。现在，有些人认为自己比上师出名，就在人前显露功德，甚至斥责自己的本传上师。刚开始，可能有一些人会称赞：“你好厉害，连上师的观点也能遮破。”但慢慢大家都会明白，你是一个破誓言的人，与上师背道而驰。最终，你的个人修行、弘法利生事业，都不会成功。因此，藏传佛教特别重视上师的传承。哪怕你的上师默默无闻，而你鼎鼎有名，你也要尊重传承上师。如果你对上师的传承很尊重，还经常向别人提起上师，那别人也一目了然，知道你是有智慧、有德行、尊重传承、知恩报恩的人。

        如果你总是自视甚高，就很难长久保持对传承的尊重。但对真正想弘法利生的人来说，传承很重要。无论讲什么法，如果传承来源明确，我一般都会说“我是在哪位法师、堪布那里得到的传承”，如此一来，听受者也能知道我的传承来源清净，不是通过自学随便乱讲。

    《佛说华手经》中云：“若随学我行，亦当得菩提，如我今所得。”佛陀说，如果你们随学我，当证得菩提，就像我所证得的一样。在显现上，佛陀在大释迦牟尼佛前发过愿，并且一直对老师很恭敬。在印度拍的连续剧《佛陀》中，我们可以看到，世尊对自己原先的两位外道导师也是很恭敬的。因为虽然在外道中得不到究竟菩提，但可以获得世间智慧，而且他也得到过导师的善待。如果方便，你们空闲时可以看一下这部片子。

       当然，让你们拿手机，不是让你们用它来看电视、电影的。但印度的《佛陀》演得还是可以，值得一看。这部连续剧有藏语版，也有汉语版。参演电影的演员，在当时非常著名。连续剧中的内容，与藏传佛教讲的十二相基本一致。

       不过，现在有些演员扮演的佛陀、阿难尊者，不是很好，甚至有时引人发笑。相比而言，《佛陀》的演员演得还算不错。虽然它作为连续剧，无法避免以分别念增加的情节，这一点我们也分辨得出来，但其中有些情节确实让人生信心，非常好。

       佛陀的弟子们都追随佛陀的脚步，佛陀如何修行，弟子们也如是修行，这一点我们要知道。而且，你从哪里得过传承，不要不好意思说。有些堪布、堪姆，以前当普通小弟子时，在其他堪布、堪姆面前听过很多年法，得过很多传承，等后来自己传法时，却不好意思说自己的传承来源，装作自己是在声闻、独觉前听的法，这样不是很好。在他们的内心中，可能觉得：“我现在已经是堪布、堪姆了，跟其他堪布、堪姆应当平起平坐，如果我说传承是从对方那里得到的，会降低自己的地位。”其实，不用这样想，在格言中也讲：“智者的格言在愚者前也能受取。”在有必要的时候，智者可以在不同的人面前接受教言。

      总之，不管怎么样，佛教对传承很重视。因此，佛如何行持，我们也如何行持，要这样一脉相传，这很重要。

断执真出世，胜于遍入天

遍入娶女子，数以六万计，

本师出世汝，无取无我所。

       遍入天有一个城市，叫具门城。他在这座城市里，娶了很多妻子，约有六万人，所以存在“遍入天有六万宫女”的说法。本师释迦牟尼佛在因地曾为悉达多太子，据说那时他也有很多宫女，一说有六万，另说有八万。当然，这个数字不一定准确，因为根登群佩大师曾说，印度人在运用数字时，习惯用夸张手法，所以，佛教中的一些数字，其实并非实际数字，而是一种象征性的数字。就像表述“特别多”时，我们往往说“成千上万”；再者，像说“身上有八万四千虫”，如果真去一只一只地数，数出的数字不一定是八万四千。因此，这里说遍入天有六万宫女，“六万”可能是真实数字，也可能是象征性的数字。

       作者在这里说，遍入天有六万宫女，而本师释迦牟尼佛您，即使在皇宫有很多宫女，但出家后，也将所有女眷全部像杂草一样舍弃，最后，获得了不退转的涅槃果位。证得佛果后，您没有再娶妻，甚至连微尘许的我和我所执都泯灭了。

       遍入天即使获得了果位，还是以贪心接受诸多女性，而佛陀为了利益众生，出家后便舍弃了在家时的女眷。在历史上，没有任何记录说佛陀出家后又留恋世间入于皇宫，或有任何不当的行为。

       由此观之，如果依止遍入天的教法，无法令我们断除贪欲。如果不断贪，很容易造三恶趣的业，这一点大家应该清楚。但如果皈依佛陀您和您的教法，就能趋向离贪的道。我们相续中的贪心是有为法，因此可以远离。依靠佛陀您的窍诀、您的所修之道，每个人相续中的可怕欲望，都可以被遣除。

       在决定皈依一位上师前，要了知他的功德。在之前的偈颂中，我们讲过：为什么我要皈依佛陀您，是因为您没有过错、具足功德。这里的“过错”，主要是指业与贪嗔痴等烦恼。佛陀您没有贪嗔痴等烦恼，却具足智悲力的功德。其实，我们皈依佛陀的原因也与作者一样——通过对比没有断贪嗔痴的外道，明确我们皈依佛教的理由。

不被祸根迷，胜于广成仙

广成仙贪爱，嘎西则嘎姆，

汝纵居皇宫，不为祸根迷。

       在外道中，广成仙人几乎是成就最高的仙人，地位相当于佛教中的祖师。虽然他已经获得了仙人的最高境界，但仍然没有断除贪欲。他贪爱一位名叫嘎西则嘎姆的女子。嘎西则嘎姆也叫伽湿，是一名妓女。在《佛说毗奈耶经》中，有很多关于她的故事，因为她是当时印度很出名的妓女。

       据说，在某次战争中，广成仙人的亲朋好友都去世了，他便远离家乡，去另外一个城市生活。新城市很热闹，许多人集聚在市场旁边。他很好奇，就问聚集的人在做什么，他们说：“这里有一位特别美丽的女人。”他很好奇这个女人到底有多美，于是也排队去看。嘎西则嘎姆在当地有一定势力，她的仆女看到了广成仙人，就回来禀告她：“广成大仙人也在排队等着看您。”嘎西妓女有点担心，害怕广成仙人诅咒她，就让广成仙人进来。仙人看到嘎西妓女，被她的美貌深深吸引。妓女请他吃饭，为他洗脚、按摩，做各种服务。广成仙人产生了极大的贪心，与妓女同居了很长时间。

       虽然广成仙人是备受世人恭敬、尊重、供养的大仙人，已经获得了最高境界，但在遇到妓女时，还是无法降伏贪欲，以致陷入爱执中。而佛陀，暂不论您出家、成佛、转法轮时的境界，即使您显现上在皇宫接受众多女子，也根本没有被其所染，内心完全清净。有些经典中说，虽然佛陀居于王宫、接受王妃，但实际上，他早已具足强烈的出离心，看待一切如梦如幻，并没有世间人的自相烦恼。在行为上，他也没有整天与她们一起寻欢作乐。因此，佛陀的心行与外道仙人有非常大的差别。

   《大智度论》中云：“菩萨观欲，种种不净，于诸衰中，女衰最重。”在诸如刀、火、雷电、霹雳、毒蛇等所有危害中，女人的危害最大。如果难以断除对女人的贪欲，会生出诸多恐怖，因此不可亲近女人。在《大智度论》中，这些道理讲得比较多。当然，这是对男人讲的教言。其实，对女人而言，男人也是祸根，即使他一开始对你很好，但由于凡夫本质上的不净与自私，你们的结局也不一定会好。由根本烦恼驱使而生的嫉妒、憎恨、愤怒等，会带来无量痛苦。

       总而言之，外道仙人与佛陀有很大差距。已得果的广成仙人仍会被妓女诱惑并与她一起生活，而佛陀即便是在皇宫，也没有被贪欲所迷，一直安住于正知正念中。

在家不曾迷，胜于广成仙

广成为欲扰，女脚所践踏，

汝虽曾在家，尔后心不乱。

       广成仙人被嘎西则嘎姆引诱，在一起生活了很长时间。在自己欲望的驱使下，在对方的扰乱下，广成仙人心里没有自在、没有惭愧，行持了很多不如法的行为。戒律中讲，贪欲心非常强烈的人，没有惭愧心、畏惧心、恭敬心。广成仙人也是如此，一位鼎鼎有名的仙人被贪欲所惑，被一个妓女踩在头上。其实，这对仙人来讲是一种侮辱，是很丢脸的。

       据说，有一段时间，印度与其他国家打仗，国王要求每人挖一个坑——就像现在，乌克兰和俄罗斯的人民为了躲避战火，也需要挖战壕或隧道。当时，广成仙人以某种缘由不需要挖坑，但妓女嘎西则嘎姆却有这个义务。她因此有点不开心，广成仙人问她：“你为什么不开心？”她回答说：“在这个国家，孩童以上的人都要挖坑，但我挖不动。”仙人说：“没事，如果你不能挖，我可以替你挖。”于是，这位特别了不起的大仙人，就开始帮妓女挖坑。

        广成仙人挖坑时被别人发现了，这件事就传到了国王和大臣的耳朵里。君臣都很害怕，不敢让大仙人替他们挖坑，于是百般劝求仙人不要再挖，但仙人只服从妓女说的话，还在继续挖。国王和大臣只能下令嘎西则嘎姆，让她请仙人停止挖坑。当时嘎西妓女有事走不开，可能是因为妓院生意比较好，于是她派仆女去跟广成仙人说不用挖了。虽然仆女跟仙人说了三次，但他不听仆女的话，一心想着挖好坑、让嘎西妓女高兴。

        后来，嘎西妓女可能感受到了来自国王的压力，于是亲自去劝广成仙人。这时，仙人还在不停地挖坑，嘎西就用脚踩在他头上，阻止他挖坑。广成仙人被嘎西踩着，内心很欢喜：“被她这么美的女人踩在头上，多幸福、多快乐啊！”他还为此造了一些赞颂。

        被贪欲控制的人真的很可怜，他被妓女踩在脚下如此侮辱，却还唱着赞歌。出家人、行为清净的人要以此为戒，在自己心行清净时，要以正知正念守护戒律如意宝。否则，一旦被快乐、可爱的相所迷惑，就会越陷越深，逐步被控制，最后落到他人手里，被侮辱、践踏。愚笨的人，即使被侮辱，还觉得是一种荣耀，就像广成仙人一样，认为“这么美的妓女踩踏我的头是一种享受”。

       愚痴和贪欲就像美酒一样，人一旦饮至迷醉，根本无法辨别方向，甚至会昏倒在地，特别可怜。有些人通过读这些故事，应该可以体会到戒律的重要性。大家在以清净戒律、闻思修行为宗旨的僧团中，有这么好的机会，应该好好受持戒律。按理来说，出家人应当今生快乐，来世也快乐。但如果自己被贪欲、嗔恨所控制，做出一些不如法的行为，再后悔也无济于事，根本难以弥补。

        在这个故事中，这么有成就的广成仙人，却被一个妓女踩踏，真的特别可怜。而佛陀您，即使在家时被众多宫女所围绕，也根本不会被扰乱，非常清净。《圆觉经》中云：“一切诸众生，不得大解脱，皆由贪欲故，堕落于生死。”其实，如果佛陀在家时贪欲很重，也不会趋向解脱道。所以，佛陀您即便是在家时，也不会像广成仙人一样流连妓院，被妓女侮辱。

       在外道宗教的历史中，也有一些精彩、感人的故事，在西方和印度都看得到。但他们通过各种教义输出的智慧，并不是特别有意义。

舍眷往静地，胜于嘎雪王

嘎雪为救妻，越海至彼岸，

汝舍八万女，前往森林间。

       嘎雪绕玛那，在《罗摩衍那》中叫罗摩。我们之前讲过，嘎雪是十车王的儿子，嘎雪和他的妻子悉达一起前往森林，后经巴绕达等眷属祈求后，又回到皇宫。而佛陀您，一旦出离便不再返回皇宫。嘎雪为了救自己的妻子，越过大海、到达彼岸，来到斯里兰卡。而佛陀您，将八万女子全部舍弃，前往森林间。因此，二者之间有很大差别。

       我先讲一下嘎雪绕玛那的故事，他的故事在印度非常著名。我之前讲过，我读师范学校时买了一本他的故事书，很开心。这部书有汉文本，也有藏文本。当时，我还买了一些其他的书。那天，我看了看以前买的书，价格大多是三块、五块、六块，但在学生时代，这些钱对我来说已经很多了。那时一斤酥油两块钱，现在一斤酥油五十块钱，所以，那时想买书也不是那么容易。不过，我还是有一些书，比如嘎雪绕玛那的传记，我当时买的是藏文版。

       嘎雪绕玛那是一位很了不起的国王，被迫让位后，他带着妻子悉达，一起在森林中生活。有一个罗刹国的国王，到处寻找世界上最美丽的女子。他听说嘎雪绕玛那的妻子悉达是最美的，便来到森林中寻找。他显现出两个幻化，首先幻化为野兽，在森林中奔跑，吸引嘎雪的注意；之后幻化为婆罗门，去抓悉达。

       嘎雪准备去追野兽时，对妻子说：“今天可能有一些违缘，所以你哪里都不要去，就在我给你划的光圈里安住，千万不能离开。”说完就去追野兽了。过了一会儿，罗刹王幻变的婆罗门去抓悉达，但碍于仙人谛实语的力量，无法抓走她。于是，罗刹王就趁嘎雪回来之前，把悉达所在光圈的所有土地都挖起来，带到了罗刹国。嘎雪回来后，发现妻子不见了，到处打听她的下落。

        嘎雪追到海岛上的时候，遇到两位猴王正在打架。嘎雪射箭很厉害，他帮其中一个猴王战胜了另一个猴王。胜利的猴王为表达感谢，对嘎雪承诺：“以后你有任何事情，我一定会帮你。”嘎雪便请求：“我的妻子被罗刹王带走了，你有没有办法帮我找回妻子？”猴王说：“我有一个大臣叫哈奴曼，他精通神变，应该有办法。”嘎雪找到哈奴曼并说明来意，哈奴曼同意了他的请求，拿着嘎雪的戒指作为信物，前往罗刹国。

       嘎雪的妻子被关在果园里，哈奴曼找到她，拿出戒指给她看，她知道了哈奴曼是丈夫派来的。但这时哈奴曼无法救她出去，只能等回去以后，再想办法渡海营救。印度与斯里兰卡之间的大海，有鲸鱼等危险的水生动物，因此，猴群在海上搭了一座猴桥。嘎雪渡过猴桥来到罗刹国，准备杀了十头罗刹王。但罗刹王的影像现于所有宫殿，因此根本不知道哪个才是真的罗刹王。哈奴曼以智慧分析，发现了罗刹王的真身。之后，嘎雪射箭将罗刹王杀掉，把妻子救了出来。回到森林后，他们待了一段时间，之后又返回皇宫。

        这个爱情故事，源于印度史诗《罗摩衍那》。其实，《西游记》的取材，或许与这部著作有一些渊源。“孙悟空三打白骨精”的情节，与此书的一些内容相近。我读初中二年级时，看过这个故事。据说《西游记》里的孙悟空，原型就是神猴哈奴曼，孙悟空的金箍棒就是哈奴曼的武器——虎头如意金棒。

       嘎雪为救妻子前往斯里兰卡，而佛陀您，舍弃八万女子，前往寂静地。可能在世间人看来，嘎雪的做法是对的，他为了爱情越过刀山火海，佛陀却将八万女子弃之不顾，独自前往森林。不过，如果是为了解脱，确实需要远离一切束缚。

       这里说佛陀舍弃了八万女子，前面讲是六万，造成这种差别的原因，可能是所引用的经典不同。因为在《方广大庄严经》中，说有八万四千个宫女发了菩提心。因此，实际数字是不是八万，也不好说。有些人可能会觉得八万女子太多了，但它不一定是历史中真实的数字。

       不同经典中的数字有出入，这种情况在汉地也有。在十六国中，有一个国王叫石虎，据说他的后宫有十万妃嫔。他应该是在汉地历史上女人最多的国王。在某些史书中说，唐玄宗的后宫有四万人，汉武帝的后宫有一万八千人，但在其他史书中，也有不同说法。因此，包括汉地在内的很多地方，对历史中的数字，都有不同记录。它有可能是真实的数字，也有可能是大概的数字。

       不仅古代有些人娶了很多妻子，现代也有这种情况。在美国，有一个摩门教，这个宗教有一个“先知”，叫鲁伦·杰夫斯，他娶了七十五个妻子，有六十五个儿子。他八十多岁时，还娶了一位十九岁的少女为妻。他的一个儿子叫沃伦·杰夫斯，后来被判入狱，他也有七十多位妻子，她们的穿着几乎一样。我以前在网上查找相关信息时，看到过这些照片。

        各个国家的法律、习俗，完全不同。宗教中一夫多妻的制度，也有很多支持者。有些教徒认为，要尽量多生孩子，这是为自己的宗教做贡献。伊斯兰教就有类似的观点。

        作为后学者，在佛陀、婆罗门的故事中，如果看到一些不可思议的数字，要学会通过各方面进行观察，不要一下子就否定：“怎么可能娶那么多妻子？这完全是神话。”其实，这种想法不一定正确，因为随着时代的变迁，古往今来的人们在生活上、习惯上，发生了很大变化。两千多年前的生活方式，与现在确实有天壤之别。即使在同一个国家，古人的风俗习惯，也与当代完全不同。因此，不要说跟印度相比，就算跟十六国时期相比，很多习俗也让我们难以想象。我们现在的习惯，再过两百年、两千年，人们也会觉得很奇怪，甚至认为它不可能存在过。所以，对一件事情的判断，要以智慧从方方面面进行观察。

       讲回这个偈颂。嘎雪绕玛那国王为救妻子所做的一切，均未远离贪欲的束缚，而佛陀您，完全割舍一切烦恼而前往森林，最后获得“深寂离戏光明无为法”的果位，并将真理宣说给有缘众生。您证得佛果后，利益了无量众生，而国王嘎雪绕玛那，虽然救回了他的妻子，但他对大众没什么利益，只为后人留下了一个爱情故事。除此之外，没有做出特别了不起的贡献。

        世间人认为当时的佛陀很绝情，难以理解他这样做的理由。但实际上，佛陀对当时及未来的众生，在证悟真理方面的贡献不言而喻。我们可以看出，佛陀与嘎雪国王这两种选择的差别。如果从现代人秉持的自私主义出发，对佛陀的选择不一定认可，但从长远来看，或从大众的利益来看，对佛陀的选择不得不承认。