初中末善语 

第九课

（下面内容，有密宗灌顶资格才可以阅读）       （听打供参考）

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

（师念藏文传承）

今天我们继续讲《初中末善语》。

以后这个论典的名字，原来我刚翻译的时候，是“善妙语”，好像读起来不是很好读，要么以后统一名字，大家都比较方便：《初中末善语》。虽然多了一点，但好像需要这样，《初中末善语》也可以。

我们讲《初中末善语》，也是华智仁波切初中末善语的教言。初教言已经讲完了，中教言讲六字真言对应各种不同的修法，现在我们正在讲五蕴。昨天色蕴、受蕴、想蕴，这三个蕴已经讲完了，这三个蕴分别是不同观世音菩萨的身相。

下面我们讲行蕴和识蕴。其实五蕴当中的行蕴和识蕴也是观世音菩萨的自性。显宗当中所讲到的五蕴跟密宗当中所讲到，名称上是一样的，但是如果我们深入了解，还是有一定的差别。

大家都知道，行蕴在《俱舍论》里面讲是造作者，也就是说依靠行蕴造业，有了业以后不断地流转在轮回当中。它是一种造作者，比如说我们造一个建筑物，它是工程师，它是造作者。

这里讲的也是一样的。如果你没有认识它的本体，确实行蕴让我们在六道轮回当中始终不能得到解脱。

行轮回业转六道，证有寂等观世音，

别无调众大悲尊，一味利他诵六字。

那么依靠行蕴，不断造作轮回的业，造了轮回的业以后，流转在三恶趣和三善趣，六道当中。

这是所有轮回的规律，只要造业，必定会是感受果报。

如果我们知道行蕴根本是不存在的，《大乘密严经》当中讲：“行如芭蕉中无有坚。”行蕴就像芭蕉树一样，中间没有一个坚实的东西。如果你用智慧进行剖析，确实所谓的行蕴也是了不可得的。

那么这个时候你证悟了什么呢？“有寂等”，三有轮回和寂灭涅槃，这两者完全都是平等的。这个平等实际上就是我们所谓的观世音菩萨，除此之外没有其他的“调众大悲尊”。

“调众大悲尊”，不同大德有不同的说法，但也可以说就是我们千手千眼观世音菩萨。他为了调化不同的众生，化一千个眼睛，化一千个手，这样来度化众生。所以他可以叫“调众观世音菩萨”。

如果我们懂得一切轮回和一切涅槃的本体是无二无别、平等的，那么没有别的观世音菩萨了。所以我们应该“一味利他”，一心一意、一味利益他众的心态，或者状态当中诵六字真言。

可能有些人认为，如果我们证得了有寂平等，也就是轮涅无二的境界，那怎么会是一味的利益众生呢？难道不会相违吗？其实是不相违的。

我今天刚刚翻译的《菩提心释》，龙猛菩萨的《菩提心释》。不知道前面讲过没有，好多年前我初稿已经打完了，但是最近又想重新翻译，结果比较难懂。前面讲了很多胜义菩提心的道理，后面讲利他的道理。实在有点困难，后来找到了很多不同的讲义。应该是萨迦派的释迦却丹的一个注释，我非常欢喜，很开心。好像是，怎么说？就像要过路的时候，路被堵住了、塌方了，突然来了一个大的推土机，把路打开了一样。因为前辈的这些注释，至少是有科判，也有大概的字面解释。所以我最近正在翻译《菩提心释》和它的注释。

今天刚好有一个疑问，说是：“如果证悟了空性，那怎么会还要利益众生？”注释当中有这个。里面的偈颂说：“如是瑜伽者，修行此空性，无疑定生起，喜爱利他心。”意思是说，修行空性或者证悟空性的瑜伽士，他的相续当中一定会生起喜爱利他的这种心。只要是证悟空性或者是修空性比较成功，那他的利他心自然而然会生起来。

我们其他一些论典当中也是讲：“证悟空性和利他心是同时的。”以前噶当派的大德们也是问：“如果证悟了空性，那怎么会还想利他？”回答说是：“证悟空性不会害众生，而且自然而然会利益他众。”这是很有意义的。

我们在座的各位，不知道有没有证悟空性的。如果有证悟空性，可能不用特意的劝:“你一定要去利益众生，你要不要去转法轮。”不用特意说，他自然而然想利益众生。如果对这些法没有了知为是空性，可能利他的心会非常薄弱。

所以我们平时去一个道场、去一个寺庙，如果是真正的大乘菩萨，那利他的这种心应该是比较切的。如果只是去这些地方搞一些世间的名闻利养，可能很多行为也不如法。

最近我也听说，大家在灌顶也好，开法会也好，有些管理人员在维持纪律。维持纪律的过程当中，个别人可能没有进去，特别的伤心，告到其他一些上师那里。这些上师也不满，就一层层的往下批评。其实上师的批评是加持，应该是有必要的。

但是我分析的话，一方面确实我们利他心有点弱，别人的痛苦、别人的感受，有时候自己感觉不到。以前都是有，好像有些人上卫生间，回来的时候不让进，哭也不让，怎么样求都是不让，特别凶。也有这样的。

其实我觉得，一方面我们要有规则，要有制度，比如说负责人说了，堪布堪姆说了，领导说了，要尊重他们的命令，要执行。但另一方面，其实需要有一种灵活性，比如说有些人病的很严重，有些人心特别切，在这个时候稍微有一点灵活性，这也是没有什么不可以的。

我一直给大家讲，我们要有一个制度化和人性化结合的管理，完全是人性化，都搞关系，这样也不合理的。完全都按制度来，西方很多国家虽然讲法治，但是他们也有一些灵活性。所以我们有些管理过程当中，确实利他心很重要，但这个利他心也应该有智慧的摄持，这个很重要。什么都是制度说，一点都不能调的话，也不是。

我们藏地，不知道我以前讲过没有，叫“愚者抱燃烧的石头”，有这个故事。以前有两兄弟，弟弟特别愚笨，但是他特别厉害，说话都是算话的，不管怎么样都会做到。当然它是一个寓言，不一定真正有这个事情。

有一天，哥哥他为了观察弟弟，他说：“今天你站在这个地方，来了任何一个东西，你都不要放开。”他就自己走了。这个时候，碰巧山上滚下来了一个燃烧的石头，他就抓住，抱着。这个燃烧的石头一直烧他的身体，他的整个内脏都开始燃烧，发出声音了。愚笨的弟弟说：“我内脏的肠子在呼呼的叫，但是叫也好，不叫也好，凡是我哥哥没有来之前，我是不会放的。”他一直抱着燃烧的石头。过了一会儿，他哥哥来了，其实哥哥是为了防止其他敌人的危害，但是没有想到愚笨的弟弟抱着一个燃烧的石头，最后在这里离开了人世。

所以，他人是很厉害的，但是没有一点那种，怎么讲？灵活性。他说：“你怎么样咕咕叫的话，我哥哥没有来之前，我是不会放过你的。”就这句话。

所以我们管理人员，当然你们觉得这样变成搞关系了，其实也并不是。我们学院也没有什么关系，有一点点关系的话，以前法王在世的时候也有。比如说拜见法王的人谁都不能去的时候，与法王关系比较好的个别人，法王也同意让他进来，因为有一些特殊的朋友、对他有恩德的这些。法王应该是非常遍知的，对世间和出世间法非常精通。但是我们也不会说法王搞关系，其他人是不能去的。这个也是没有的。

我们学院好像有一点点事情，下面就议论纷纷：“啊，搞关系啊”。我现在最近也没有什么，以前的话，比如说我们宾馆里面，我来几个客人，“有没有房间？”我也是经常问负责人：“方不方便？”如果他们已经定下来了，最好不要改变。如果没有定下来，“这个随时都可以，给他们打招呼了，有人肯定要放。”这个时候如果方便，我可以放几个客人。

以前都是有过这样。如果我有一些客人，比如说“明天有没有包间是空的，定完了就算了，如果没有定完，那可不可以开许一下？”但下面的人执行的时候不知道怎么样。我觉得这是很小的事情，对吧？但是这个有没有一个关系？可能他们因为我说了，也许有一点关系。

同样的道理，我们在这个人世间，稍微有一点点关系，不管是佛教界也好，世间的任何一个地方，也会有的，但这个并不会成为“你们这个地方已经变成了：力量强的人随意都可以来。关系好的人，随意都来。”不会这样。

我们管理人员也有分寸，并不是所有人都是这样的，也并不是有钱的人随随便便可以在这里。有关系的话，法师们什么样坏的人都可以摄受，没有关系的人，再好、再虔诚，都没有前途。

如果这样，我觉得我们这个道场也没有什么意义。但我相信，如今我们整个管理这些，应该算是比较不错的。

我也去过国内外的大学、寺院，那天我们算的时候，光是大学，前几年可以去的时候，是一百七十四还是多少——我们的演讲全部集在一起，他们说有这么多。我也去过很多地方，每个地方，只要是凡夫人所在的地方，有制度也有缺漏、有关系也有一些特殊的对待。有些地方很过分，完全都是不讲道理，有些地方算是比较不错的，

我们的道场不算制度特别完善的地方，但也不算一点人情味都没有。其实我为什么说人性化？我个人也是这样的。对我好也好，对我不好也好，我什么都不管，我跟石头一样，讲这么多的人规教言都是没有什么用。确实，对我恩德很大的，对我特别经常帮助的人，我内心当中还是非常的感激。如果我有能力的时候，我私人的角度来肯定会帮忙的。但是我不会用三宝的财产，我不会破坏僧众的戒律来帮助他。我能分清谁对你好、谁对你不好，在这种情况下，我也不一定对所有的人都一样。比如说我本身，我不见任何人，但是对我恩德特别大，我不一定不见。所有人都不见也不一定。

法王如意宝晚年的时候，我当时国内外也一起去过很多地方，有时候我们为了法王的安全、法王的健康，法王各方面的一些，考虑到各方面，也有给僧众宣布不见。但有时候有一些特殊的高僧大德，有时候也有一些特殊的施主，有时候也有一些特殊的领导，等等。这些事情，只要人类存在，我想应该是存在的。

前辈的高僧大德也是一样的。我们看无垢光尊者的传记，智悲光尊者的传记，他们身边的、还有其他一些经常危害他们的人，上师对他们的态度还是有差别的。经常害他的人跟经常帮助他的人、从来没有害过他的人的态度也好、行为也好，真正前辈高僧大德的传记当中看，也是有差别的。

我看过如来芽尊者的传记，确实表面上看来，哇，这个上师还是爱憎很分明的，虽然他并没有对恨他的人通过其他方式来报仇，但是态度上是很明确的。

包括法王如意宝也是一样的。有一段时间有一个人，以前法王对他很好的，后来他通过各种方式跟上面告了很多次，对上师的事业也造成了一些损失。人们都说是他告的，最后他的名声一落千丈。这个时候，他很想拜见上师，但是始终都不允许，当时侍者们的态度也是比较坚决的。他通过很多很多的办法，都不见。一般来讲，可能有些人说：“法王既然是菩萨，这个人当时很可怜，为什么不见他？”可能有这样的说法，但实际上也是有差别的。

我也并不是说我们管理人员特别错，但是按照一些人所说，有些地方也有一些管理缺漏。当然我如果只听一面之词，这个事情的真相确实是分不出来。我听管理人员的一面之词，或者是听对方的，比如说“某个人在管理过程当中，他已经伤心，他失去信心。”那这样的话，是听两方面的人。因为现在的有些人，他没有得到自己利益的时候，就到处诽谤。语言他可以随便使用，他可以捏造很多很多的问题。

有些事情，事情也是很小，但是如果不注意也不行，尤其是出家的，我原来也说过，我们选管家，尽量是出家时间稍微长一点、在学院里面待的时间长一点，不然有些人刚剃完头发，觉得自己真的已经当官了，看到那些在家人的时候都不放在眼里，马上用世间的那一套来应付。这样也不太好。凡是我们人类，不管是出家团体，或者是其他团体，都有利有害的。

他这里讲，如果证悟空性，那一味利他心是没有问题的。我们《中论》当中也说了：“以有空义故，一切法得成；若无空义者，一切则不成。”只要是有空性，一切法可以成立，如果没有空性或者不是空性，一切法都不可以成立。

同样的道理，如果你没有证悟空性，那利他可能不能成立的。如果你证悟空性或者是修空性的人，那利他也好，帮助众生也是成立的。

所以我们应该在一味利他的心态当中诵六字真言：“嗡嘛呢呗咪吽”。

下面讲识蕴：

识心自性八聚分，证心法身观世音，

别无圣者佛海尊，自心知佛诵六字。

大家都知道，识蕴的自性实际上是八识聚。六根识、染污意识、阿赖耶识，总共有八识聚。

所有的五蕴当中，识蕴相当于是首脑一样，非常重要。它可以指派其他的四蕴，行蕴也好，色蕴也好、受蕴、想蕴也好，都是依靠识蕴。因为识蕴力量最强，我们说是心识，这个心识如果没有认识，它就分别妄念，造各种各样的业。

如果我们认识到心的本体，这叫做“觉性”——我们经常说的觉性，如果懂得了觉性，就能断除一切轮回的根本。所以，我们这个识，实际上是所有轮回和涅槃的根本。如果证悟，涅槃就在眼前，如果迷惑，一直漂泊在轮回当中。

这个识是八识聚，如果证悟到八识聚的本体是法身的话，这就是所谓的观世音菩萨。

我想学禅宗，尤其是学大圆满的，大家都应该知道怎么样认识心性，对吧？八识聚归根结底是意识，意识它有分别和不分别，不管怎么样，它有明空无二的部分，依靠上师的窍诀认识了以后，这个就是所谓的法身。

我们有时候按照莲花生大士的窍诀来分，本体空性是法师，自性光明是报身，现空无二是化身。或者自己心识的本来面目与普贤王如来无二无别。

所以，如果我们依靠这些特殊的窍诀真正认识自己的心跟法身无二无别，实际上这就是所谓的观世音菩萨，那么除了此外，没有别的圣者佛海观音。

胜海观音也可以说，佛海观音也可以，其实就是四臂观音，四臂观音有白色的四臂观音，也有红色的四臂观音。

我们今年给大家翻译《喇荣课诵》里面，我特意译了红观音，也可以叫佛海观音，佛海观音的仪轨。佛海观音的仪轨应该大概在80年代，那个时候法王如意宝要求大家，说我们学院有很多很多亡人的亡财。经常超度，死了以后把钱交到学院来。那么对这些亡人最有利的就是佛海观音。所以我们色达，包括藏地很多地方都是对亡人，有些念49天的闻解脱，有些专门念这个佛海观音的仪轨。

当时法王要求我们每个月的30号，僧众大家一起念一个佛海观音的仪轨，这些僧众的名字全部都交到财务处，把这些名字全部做一个焦烟，烧烟烟，用仪轨把名字全部当天烧毁，大家一起要诵一个佛海观音的仪轨。

我们以前一直没有这个仪轨，还有金刚亥母的仪轨等等，这些念诵的仪轨今年都加在我们的《喇荣课诵》当中。平时都是不怎么念，所以当时也是想加。如果加的话，书比较大、比较厚了。但是也没办法，做两本书的话，好像也不行。所以把佛海观音和念诵方面的仪轨加在里面。

上次也是给大家说过，这次请《喇荣课诵》的人比较多，里面个别的有一些字音，还是有一些调整。当时前前后后花了好长时间，根据我们现在安多藏语的音，需要调整的做了调整。有些道友可能用以前的习惯来念诵，也可以，因为你以前已经习惯了，你按照以前的念诵也是可以。不是原来讲的是“嗡班匝吉里吉拉雅吽，嗡班匝格里格拉雅吽”，改完了以后，山河大地都不念了，就像这样的。我把《喇荣课诵》改完了以后，本来你们自己念的时候，虽然不正确，但是诸佛菩萨都在念，山河大地、草木万物都在念。我改完了以后，就不念了，也有这个可能性。

所以说你们如果以前的念诵已经习惯了，那你以前怎么背诵的，差距也不是特别大。其实自古以来有一些音调都不同，比如说我们康巴人念诵的方式和安多人念诵的方式、拉萨人念诵的方式都不同。广东人念诵的方式和北京人念诵的方式，还有四川人，同样的一个字，可能也是不同的，大家都知道。我们四川人用四川话和广东人用广东话同样念一个文章，可能发出来的音确实不同，包括咒语也是一样的。但实际上只要心清净，应该功德是有的。

所以我刚才说，如果我们真正知道了自己的心识是法身观音，那没有其他的一面四臂观世音了。在“自心知佛”这样的境界当中诵六字真言“嗡嘛呢呗咪吽”，这个也是很重要的。

《大乘密严经》当中也是说：“识如幻事虚伪不实”。你在抉择的时候，识就像幻事一样，不是真实的，在这样的境界当中念诵。或者自己的心是与诸佛无二无别的观世音菩萨，那么这样的境界当中念诵也是可以的，这样来念诵“嗡嘛呢呗咪吽”。

接下来，它这里用身、语、心，或者身、语、意抉择观世音菩萨——每一个都是用不同的观世音菩萨来讲。

身相执碍束缚因，现空知尊观世音，

别无卡夏巴讷尊，现空执身诵六字。

身、语、意为不同的观世音菩萨，那么我们身相——所有的，自己的身相也好，他人的身相，实际上执着为有碍的、有执碍的“束缚因”，束缚在轮回当中的因。

“我有大患，为我有身[1]”，古人也是这样说的，我有最大的过失，因为我有身体。所以只要有执碍的身体，我们为了这个身体，做各种各样的事情，可能经常造业。所以它是轮回当中始终不能得到解脱的因。

这样的身相观察的时候，它是空性的。现和空了知为是圣尊观世音菩萨，那么除卡夏巴讷尊以外——卡夏巴讷是观世音菩萨另外一种译名，观世音菩萨另外一个不同的名称。

他是什么呢？我以前也说过，我们《梦尘回忆录》里面也是讲过，有些大德一直保存这个卡夏巴讷，或者叫“觉沃瓦德桑布”[2]，其实也是观世音菩萨的像。

这是观世音菩萨尊者。那么显现和空，现空无二其实就是我们圣者本尊观世音菩萨的身相，在这样的境界当中我们诵六字。

其实看到众生的身相也好，看到自己的身相也好，昨天讲色蕴，或者说身相以外其他的任何身相，我们应该观成是观世音菩萨。

这样观清净心，可能好的我们可以观，比如说清净、干净、比较庄严的身相：“这些是观世音菩萨”，这是可以的。但是非常丑恶、让我们容易烦恼、特别丑的这种相，这些让我们观成观世音菩萨，可能现在我们习惯上有一点点难。比如说猪狗的身相，或者特别难看的身相，观成观世音菩萨的话，因为观世音菩萨是很庄严的本尊，有点难的。

但是这只是我们的习惯而已。实际上我们用智慧观察的时候，不管是丑恶的相还是美丽的相，在本体当中根本不成立。再清净、再不清净，这两者在本体当中是不成立的。这种显而无自性的身相，就像彩虹身一样，这个可以称之为是观世音菩萨。

观世音菩萨他的身相是清净身，所谓的清净并不是里面没有什么染污，不是这样的。他不像我们人的身体是血肉组成的，也不像唐卡，或者铜铁做的身像一样，有执碍，不是这样。应该是显而无自性的。他看起来所有的庄严无不齐全，但实际上一点实质的东西都是没有的，这样的圣尊相实际上就是观世音菩萨。这种身相在我们心里浮现，归根结底是我们的觉性。

我们在修生起次第和圆满次第的时候，本尊的身相最后融入到自己的心，自己的心在无缘的法界当中……。实际上这是一种修练，这种修练也是很重要的。如果白天你一直这样修，那晚上会得到一些包括清净的梦的感应。

以前有一个人跟我说，他不会说妄语，是一个非常有智慧的人。他说有一次梦到了卡夏巴讷圣尊，带着他去见了另外一个观音的化身。在这个时候，旁边又看见了莲花生大士的像。

所以有些可能是白天经常念观音心咒，经常观修，在觉受当中有很多观世音菩萨的境相出现，或者梦当中有很多的境相。

所以我们看到任何的身相，这个也看不惯，那个是个坏蛋，这个是个笨蛋，凡是周围的人全部都是像提婆达多一样来观想。自己的身体有疾病，有各种染污，又特别恨自己的身体，其实这样很不好的。应该是观清净心，不管是别人的身体、自己的身体，都观想成像彩虹一般显而无自性的本尊身体，在这个境界当中就念六字真言“嗡嘛呢呗咪吽”。

下面是语言，语相。

语相思声迷乱因，闻空知咒观世音，

别无圣者狮吼尊，声响知咒诵六字。

下面是声音。

我们发出来任何语言的相，你应该了知是什么呢？思维和声音。语言的这些相带来了什么呢？我们的思所分别念，还有声音，这些都是迷乱的因。

大家都知道，我们听到别人诽谤的声音、别人评价的声音，其实有些人，怎么讲？心很容易被他人转。本来自己心态好好的，被别人说几句，包括一些挑拨离间的事也好，或者各种语言，一听到以后，心里就开始不舒服了。所以成为一种迷乱的因。

但是，如果你听到的这些声相，不去执着它，应该观察它的本体，就像《方广大庄严经》[3]：“犹如谷响，声不可得。”所有的声音，跟空谷声没有什么差别，根本得不到的，听到声音当体即空。

各种震动等发出来的声音，你知道是本尊的咒语“嗡嘛呢呗咪吽”，这就是真实的观世音菩萨。

别人赞叹你也好，挖苦你也好，诵经的声音也好，车喇叭声也好，或者说下雨的雨声，所有的这些声相，如果你知道跟“嗡嘛呢呗咪吽、嗡嘛呢呗咪吽……”没有任何差别，那么实际上这就是狮吼观音，没有别的圣者。所以我们应该在所有声相都是观音心咒本尊的境界当中诵六字真言。

不要认为别人的声音刺激自己的身心。确实我发现有些年轻人或者现代人，与这些人说话，稍微说一点点，不要说这种声音是观音心咒，甚至把它当成刺激他们唯一的声音。

什么原因我不太清楚，确实一代不如一代。当然有些中年人和老年人当中也有玻璃心，心特别脆弱。但最重要的是有一些年轻人，你根本不知道跟他说了什么话，他的心已经破碎了，没办法，完全都是已经失望了，失去信心了。

所以，尤其像我们这类年龄比较高的老年人，这些人给一些年轻人群体说话要非常注意。有时候虽然特别注意，但是别人的心还是伤透了。所以他们的心不需要有一个真正特别刺激性的、尖锐的语言，或者说他们的过失，稍微有一点言辞不当，或者说到他的时候，还没有说完他就开始哭了，他就开始完全——可能他要选择自杀了也不知道。

这个时代真的是，我们接触的有些人特别可怜。这个语言，一般的一个人来讲，根本不需要伤心，或者说根本不需要在乎。但是有一些，尤其是现在的大学生，看起来他是大学毕业，什么什么工作，长得也不错，衣服也穿的不错，可是不知道这些衣服包裹的是什么样的身体和什么样的心，很难说的。

一切声音知道是观世音菩萨的话，对这些人来说是差一万八千里，根本不现实的。一切声音不当做刺心最尖锐的武器，已经阿弥陀佛，非常不错了。

所以在一切声相现空无自性或者闻空无自性的境界当中，跟“嗡嘛呢呗咪吽”无二无别，自己也这样念诵，那是非常非常好的。比如说你住在路边的宾馆里面，旁边车的声音、人的声音、各种声音，你把它当做观世音菩萨的声相“嗡嘛呢呗咪吽”；或者跟别人一起住，别人打呼噜，特别烦的时候，你把它当做观世音菩萨“嗡嘛呢呗咪吽……”。别人烦你一次，您就观想观世音菩萨亲自来给你加持一次，当然这是很好的。

我们知道，“嗡嘛呢呗咪吽”，实际上“嗡”，它有五种智慧的意思[4]，也有祈求的意思，奇哉的意思，呼唤的意思，很多很多层意思。

“嘛呢”，宝珠，如意宝的意思。四臂观音一般都是两个手都是持着如意宝。

“呗咪”，莲花，莲花表示清净。因为观音菩萨也是持着莲花。

“吽”，就是祈祷您加持我、赐予我悉地的意思。

“嗡嘛呢呗咪吽”的意思很简单：“观世音菩萨，请您加持我！”大概可以引申出这样的意思。

当然我们如果光是讲“哎，观音菩萨，您过来加持我”，这样说不一定有加持，真正有加持的是这个咒语。这个咒语，相当于是我们一个人的名字，一直呼唤他。所以我们如果诵“嗡嘛呢呗咪吽”，那观世音菩萨一定会亲自来加持你，一定会来保护你。

当然我们也不能想观音菩萨是个实有的东西。依靠缘起力来讲，我们的这种观世音是真实存在的，这种存在的方式，并不是我们想象的那样子，是一个实有的、需要吃饭的人，需要骑马、坐车，这样一个实质性的东西。所谓的本尊存在方式，在相关的一些密续当中有详细的记载。

所以说大家也应该知道，我们听到悦意和不悦意声相的时候，自己在闻空无二无别的本尊的境界当中诵六字真言。

接下来我们讲心相：

心相实执迷转因，离念住性观世音，

别无心性休息尊，心性法身诵六字。

那么心也好，意相也可以，凡是我们心面前显现的各种各样的相，如果我们去执着为实有，这就是让我们迷乱的因，流转到轮回当中主要的因。

如果我们没有跟随它，安住在自己本来具有的自性当中，不管显现什么，就安住。就像我们禅修，禅修的时候，不跟随分别念一样。前面也是讲不跟随贪心、不跟随嗔心、不跟随痴心，观它的本面，在这个时候你就能见到真正观世音的本面，就像《大宝积经》当中也有比较相同的：“凡夫迷惑随心转，多劫轮回诸有中，若知法性皆无性，是名真实不思议[5]。”凡夫迷惑，如果随着心转，在多生累劫的轮回当中不能得到解脱，如果我们知道自己心的本来法性，一切都是没有真正实有的本性，那真正名为不可思议，有不可思议的意义。

那么这就是真正的观世音菩萨，了义的观世音菩萨，实际上就是他，除此之外没有别的观世音菩萨。《大乘密严经》当中也有相同的宣说。

刚才也讲了，这就是观世音菩萨，除此之外没有别的。心性休息尊也叫观世音菩萨。心性休息不是我们《大圆满心性休息》。

观世音菩萨他也叫圣者心性休息尊。好像在《前行》，智悲光尊者说：“我的上师，无等心性休息尊者。”指的是无垢光尊者，他是观世音菩萨的化现。华智仁波切他自己也是观世音菩萨的化现。

如果各种散乱、分别念这些没有的话，那么这就是观世音菩萨。在这样的心性法身当中安住，诵六字真言“嗡嘛呢呗咪吽”。

身、语、意都已经讲了。所以我们自己平时产生任何分别念的时候，不要跟随它，包括贪嗔痴，认识到它就是法身，在这样的境界当中诵六字真言。也可以这么讲。

念观音心咒的话，什么现象都可以念，也不用这么痛苦了。我们有些佛教徒说：“我皈依这么多年了，什么本尊也看不到，贪嗔痴不断的涌现，烦恼不断产生，常常扰乱自己，我现在怎么办？”其实不用这么痛苦。如果烦恼的话，就观烦恼的本面，念六字真言。心情不好的状态当中也可以念——不好的时候，我们可以观自己的心态，也可以念六字真言。或者个人的生活、工作，包括感情，很多方面遇到各种各样不顺的时候，你也可以念。如果各方面都是非常成功、顺利，样样齐全的时候也不用得意，在这个时候也可以念观音心咒——在任何境界、任何状态都可以念观音心咒。

所以我觉得我们这种修法，在座的各位，有些是多年修行，各方面都是非常好，这些人也需要这样。观音菩萨的这些功德，在我们藏传佛教当中有很多大德造的一些仪轨、功德，都有。格鲁派、萨迦派也有，噶举派和觉囊派的这些大德们，在一些语录当中也都讲了一些他们的修法。

尤其有一个伏藏大师，叫酿拉瓦嘉，他的伏藏品当中也讲到很多念一句观音心咒的功德。讲到莲花生大士传记的时候，讲了很多次。我记得有一个，说是如果每天念一百遍“嗡嘛呢呗咪吽”的话，根本不堕三恶道。如果经常念诵二十一遍，甚至七遍，有非常大的功德。

我们有些人每天都念一万遍，我觉得还是非常好的。我们刚开始弘扬观世音菩萨法门的时候，当时很多人发愿念一亿遍。我想有个别人可能真的念的，有些人发愿的时候容易： “今天有个加持品，要念个一亿遍。”“好的好的好的，我要拿走了。”然后不要说一亿遍，一万遍有些都不念。“这个加持品要一万遍地藏菩萨的名号。”“对对对对对，我拿走了。”拿走了以后又忘完了。像鱼的记性一样，根本没有了。这样不好。自己已经发了愿，最好能完成，不能完成的，自己心里面一直想，不断的念。这个很重要。

所以我希望我们今天听了这个法的人，要经常念观世音菩萨的心咒。行住坐卧，哪怕你去提水的时候，路上拿着念珠念观音心咒。过去的时候念一百遍，回来的时候念一百遍，这样也是很好的。你上洗手间，路上也可以念。还有到别的地方，我们现在有些人是习惯性的，哪怕是跟别人聊天，也在念。有些人说这个没有功德，一定要禁语念。这个也不是，你在任何一个状态当中念诵，都是有功德的。这些是金刚语。

我们并不是特别赞叹身体咒语的念诵，其他禅修、闻思一概否认。我们不是这一派的。我们也并不是“禅修就可以了，其他念咒、转绕这些都是戏论”，我们也不是那一派的。

我们的上师说：“如果这一边没有成功，另一边有保险。”这是很重要的一个教言。上师的教言当时用马镫来比喻，如果你的脚两个都在马镫上，一边如果脱掉，另一边还有可靠的。

不过不知道你们看过没有，藏地赛马的时候，从马上掉下来，他一个脚完全都是已经松开了，马上掉下来，也不是完全掉下来，脚还是在马镫当中，地上的哈达这些要拿上来。还有以前的古人，头发比较长，从马上垂下来，把头发在地上拖一段时间，又骑回去。从右边拖下来、左边拖下来，这样反复好几次以后才得奖。

藏地历史上有很多赛马不同的动作。现在有些县说，他们的赛马历史有400年、500年，有不同的说法。最古老的可能有上千年。因为赛马，古代很多的故事和历史当中都有的。

我怎么讲到赛马去了。我现在说的意思，就像我们骑马人的脚抠在马镫当中，一边脱下，一边不脱下，所以我们念咒语和禅修，还有闻思这些，都要去努力。

人的根基不同。有些人念咒很厉害，但禅修很差。有些人禅修很不错的，但念咒语很差。有些人闻思还可以，但禅修和念咒语都不行。有些人念咒语也可以，课诵也可以，禅修也可以，闻思也可以，发心也可以，吃饭也可以，什么都可以，这种人还是比较赞叹的。虽然吃的比较多一点，但这个也是很好的。现在也不是饥荒时代。吃的时候可以吃两三个人的饭，做的时候也是做两三个人的事。有些人吃的时候吃两三个人的饭，做的时候一个人的工作都不能做，那就有点不行。有些人是做的时候做两三个人的事情，吃的时候一个人的饭也吃不了。不管怎么样，可能每个人的力量都不同。

下面我们讲：

现有本净法身性，面见法身观世音，

别无圣尊世自在，清净无边诵六字。

我们现有轮回所有的一切法，是法性的本性。如果我们面见这样的法身，实际上这就是观世音菩萨，除此之外没有圣尊观自在。

我们经常念“南无观自在菩萨”，这在汉地比较常用。

真正现有一切万法都是本来清净的道理也好，或者说自己的心本来清净的道理，如果懂得这个，那没有其他不清净的法了，在这样清净无边的状态当中诵六字。

我们前面也讲过：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”《金刚经》当中不是这样讲的吗？所以说，如果以不清净的身体，或者声音，不是真正的如来。

那如来是什么呢？《金刚经》当中后面也是讲，有些版本当中有，有些没有。后面讲什么？“应观佛法性，即导师法身，法性非所识，故彼不能了[6]。”意思是说，我们应该观佛，实际上他是法性；导师或者僧众是法身，除了法性以外，并没有以分别心所见到的——真正的法性，分别心是没办法了达的。

我们观清净心，尤其是圣者观世音，实际上清净的本性就是观世音菩萨。所以我们平时在“清净无边”，本来清净的见解当中诵六字真言。

下面是今天最后一个颂词：

观音一尊集诸佛，六字一咒集诸咒，

觉心一法集生圆，知一普解诵六字。

这个偈颂很重要。

我刚才引用的《菩提心释》的教证：“如是瑜伽者，修行此空性，彼等无余身，喜爱众生心”。我还是能背得到。我前面引用的这个教证，也希望你们背诵：“如是瑜伽者，修行此空性，无疑定生起，喜爱利他心。”这个教证很好的，修空性的人一定会是生起利他心。

还有我们《初中末善语》当中，这一个偈颂。以前上师如意宝也经常引用。让大家念观音心咒，观观世音菩萨的时候经常会引用这个，法王也是经常引用。

意思就是说，观世音菩萨一尊当中，集聚了所有的浩瀚本尊：忿怒的本尊、寂静的本尊、文殊菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨等所有的菩萨；药师佛，宝积佛以及十方恒河沙数的这些佛，在观音菩萨当中也可以集聚。

有些人可能这么想：“观世音菩萨是个菩萨，佛不是比他更高一层吗？佛都是装到菩萨当中，菩萨不是他的弟子吗？”实际上，在我们的娑婆世界面前，观世音菩萨再次示现了一个菩萨相。按照一些大乘了义的经典，观世音菩萨早已经成佛了。我前面也引用过《千光眼观自在菩萨秘密法经》，释迦牟尼佛他说，“我记得很早以前在观世音菩萨面前发心。他那个时候已经证悟佛果了。而且他具有十种佛的名号，那个时候的名号叫做正法明如来。当时在他面前发心，做苦行弟子等等[7]”。

这部经应该是在唐朝的时候翻译的，这里面也讲到，我们要想成就什么，要修观世音菩萨等等。

所以说你们不能小看观世音菩萨：“他是个小菩萨”，其实不是的。就像我们文殊菩萨，有些经典当中讲他早已成佛，观世音菩萨也是在有些经典里面说他早已成佛。

而且诸佛的本体是无二的，如果我们修观音菩萨，我们所有的上师也是跟它无二无别，所有的佛也是跟他无二无别，浩瀚如海的寂猛三根本，护法、空行等都是跟观音菩萨无二无别，都是非常合理的。

“嗡嘛呢呗咪吽”是一个咒语，其实它集聚了所有的咒语。我们咒语是非常多的，浩瀚无边、各种各样，比如说文殊心咒，莲师心咒、释迦牟尼佛心咒、药师长咒、大悲咒等等等，所有的这些咒，也可以包括在六字真言当中。

这里的“觉心”，就是菩提心，在菩提心当中圆满所有的生起次第和圆满次第。

如果我们修“为利益一切众生”，就像观世音菩萨那样大慈大悲的心，那么这个心当中，所有密宗当中讲到各种各样生圆次第的本尊修法，这些都全部具足。

其实有时候真的是，就像《净土教言》里面讲的，阿底峡尊者不是说嘛：“我们印度信心很足，只修一个本尊就能成就。而你们藏地分别念很重，修一百个本尊，有时候也是不成功的。”比较而言，我们藏地以前还是相对淳朴一点，可能现在大城市里面的人心更复杂，再修多少个本尊，也不一定成就。

我们要懂得，所有的本尊在法界海当中是一味一体的，就像我们的水是一味一体一样。如果我们知道这些本尊无有阻碍，我们学过《大幻化网光明藏论》，基本上知道所有的本尊在法界当中是一体的，咒语也是一样的，我们生圆次第与究竟的菩提心是无二无别的。

如果我们这样修，“知一普解”，知道一个法，一切都已经了解了，一切都已经通达了。

这个还是很重要的。

这次希望学了《初中末善语》以后，大家要依止观世音菩萨。当然你如果以前一直依止莲花生大士等这些，没事的，一天念好多本尊都是可以的。我们有些人拿一大堆念珠：这是念莲师心咒的念珠；这是念文殊心咒的念珠，从五台山买的，莲师的念珠是桑耶那边买的，观世音菩萨的念珠是普陀山这边买的，普贤菩萨的念珠是峨眉山买的。各种不同的念珠装在一个大袋子里面，背都背不动。

这样也可以。以前不是阿底峡尊者来的时候，刚开始问宝贤译师显密一切教法，一切教法他无所不知道，阿底峡说：“唉呦，你这样的一个大译师在藏地，我都不用来到藏地，我不应该来。”再过一会，问人家这些法怎么修持？他说：“早上我在下面的殿堂里面修声闻法，中午在中间的殿堂里面修大乘法，下午到上面最高楼修密法。”阿底峡尊者显得有点不高兴：“看来我还是有必要来，这个应该在一座上修。”

在一座上修，其实所有的显密教法，修本尊的时候也是一样。以前也讲过很多次，比如说我们念“嗡嘛呢呗咪吽”的时候，看起来是观音菩萨的心咒，实际上它包含了所有本尊的心咒。以前法王如意宝也讲过，如果你观想还比较可以，比如说我发愿念一千万文殊心咒和一千万观音心咒，念观音心咒的时候，你同时也观文殊心咒，虽然只念1000万，但两个1000万都已经圆满了，因为你知道两个咒语的本尊是一体的，咒语也是一体的，用这样的清净观来念诵是非常好的。

法王也是经常引用这个偈颂，我们也在不同的时候也引用过。所以我们即生当中遇到本尊观世音菩萨，还有特别好的咒语六字真言。我有时候真的觉得，比如说我们那边的一些居士林，每一个老居士都念“嗡嘛呢呗咪吽……”,不管世间各种各样的事情，自己拿个转经轮：“嗡嘛呢呗咪吽……，”我觉得他们还是很幸运的，因为他们的整个晚年全部都在念六字真言。

我以前遇到过我们中学时候的一个老师，他20年前车祸，身体已经半残废了。他说他已经念了观音心咒6000多万，他说现在看来，20年前如果没有发生车祸，可能还没有念。因为这个原因，他念了好多好多的咒语。我忘了他念了哪些咒语，可能现在念的更多了。

所以有时候，我们应选择一个比较好的法，这个很重要；选择一个比较好的上师，这个很重要；选择一个比较好的咒语，一辈子都是经常念。

如果你平时念文殊心咒或者是金刚萨埵，每天都念一点“嗡嘛呢呗咪吽”。可能有些人的功课多了一点。有些人是很有信心的，所以我们每次讲一个又增加一个：“这个我要每天念，这个我要每天念。”

我这次依靠这样的环境和这样的情况下，劝大家念观音心咒。我很希望每个人对观音菩萨有一个前所未有的信心，在以后自己的行为当中，一定要念观音心咒。现在念观音心咒，我们觉得好像什么都可以躺平了，不管是躺着也好，卧着也好，凡是念“嗡嘛呢呗咪吽……”，不懂修行也可以了，这个很重要的。

很多人都带有一种信心，有希望了，不然这个也不会修、那个也不会修。大圆满太深了，前行太浅了，菩提心的话，观敌人当成自己的父母，太难了，那我怎么办呢？我修行不成功。那我还是听流行歌吧，实在没办法。

那我想，我们如果什么都不太会，我们当中真的有，包括我们晚年的时候，我想很多人，可能有些修行各方面都不一定能想得起来，越来越糊涂。在这个时候，要么念阿弥陀佛，要么念观世音心咒。天天拿着一个转经轮，念观音心咒，什么都不做，也一定会得到解脱。

所以我想这次，我虽然讲的课不多，可能还有两三节课，那么这个也许给很多人的晚年带来一种信心、把握。我们学了藏传佛教以后，不失败，以后一定会是能往生。或者说自己遇到这么深的法，应该有希望。

我自己是发自内心，也是这样讲的。前面也讲过，以前放牛的时候天天念观音心咒。现在看到这些山的时候，觉得自己很不错，自己对自己点赞。我的童年跟很多城里孩子吃鱼吃虾的童年有点不同。在那个时代拿着一个黑转经轮，拿一个柏树果的粗糙念珠，天天光脚，在山上走的时候没有怎么造业，天天都是祈祷观世音菩萨。

所以我想我们很多人，不管怎么样，多念观世音心咒。

好吧，我今天不多讲，大家也可能很累了，但累也可以。为了求法，多累一点也是可以的。为了造恶业，多快乐也没有用的。造恶业，比如说喝美酒，造恶业没有意思。如果为了求法，累一点、冷一点，疲倦或者痛苦，这样也是清净无始以来的罪障。

也特别感谢！今晚上本来没有课也可以，但我想把这些法尽快地讲完。这个讲完以后，下个礼拜我想讲《殊胜赞》。看看能不能对观世音菩萨和对释迦牟尼佛产生一个不共的信心，那我今年的任务完成，也可以这么说。到时候我们看情况，我很想把《殊胜赞》尽快跟大家讲。

好，讲到这里。

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[1] 《紫柏尊者全集 (第12卷)》：“老子亦曰。我有大患。为我有身。我若无身。何患之有。”

[2] 《梦尘回忆录》：“1990年7月25日，当天恰好是藏历六月初四，释迦牟尼佛初转法轮日。法王和我们来到世自在大师的宫殿，在一尊极有加持的古老观音像“吉众觉沃瓦德桑布”前，大家共发菩提大愿，为利益无边众生念诵《普贤行愿品》。”

[3] 《方广大庄严经 (第5卷)》：“智者观声，念念相续，无有实法，犹如谷响，声不可得。”

[4] 【嗡】字为冠于咒文最初之祈祷语，含有神圣之意。胎藏界之陀罗尼，金刚界之陀罗尼冠嗡之语。秘藏记末曰：‘嗡字有五种义：一归命。二供养。三惊觉。四摄伏。五三身。’一归命者，归依于佛，献无二之命之义也。所归之佛体有自佛他佛之二，自佛者，自心之本觉佛，即在缠如来也。莲华三昧经所谓‘归命本觉心法身，（中略）还我顶礼心诸佛’是也。众生无始以来违背吾本觉之佛流转生死中，今始知自心之本佛，归于本觉之佛，是还源之最初，真言之归命也。他佛者，已成之佛，即出缠如来，并一切众生之本觉佛在缠如来也。诵此嗡字则归于如是自他佛之功德，一时成就。二供养者，是亦有自他佛之二，准上可知。三惊觉者，诵嗡字时，其音自行者毛孔入，惊觉自心本有之佛及一切之佛，现于目前，如由春风与雷雨而蛰虫破地出现，草木花果开结（春风者，大悲愿行，雷雨者，如来加持力，蛰虫者，本有法身之如来，草木者，本有之法身，华果者，始成之智身）。四摄伏者，譬如诸司百官有王之敕召时，身心不厌寒暑而参集，行者诵此嗡字时，一切诸天龙神等闻此音，皆悉摄伏而参集也（摄伏法有忍之功，瑜只经曰：‘摄伏如奴仆。’）。五三身者法报化之三身也。其故以嗡之一字为阿乌麻Au&mdotabv;之三字合成，阿者本不生之义，是法身，乌者譬喻不可得，是不可思议之报身，麻者，吾我不可得，现人天鬼畜之诸众生。因而诵此“嗡”字则三身成现加持掌护行者也。见守护国经九，秘藏记钞七。——摘自网络

[5] 摘自《大宝积经 (第90卷)》：“凡夫迷惑随心转，多劫轮回诸有中，若知法性皆无性，是名真实不思议。”

[6] 《能断金刚般若波罗蜜多经》唐玄奘译：“诸以色观我，以音声寻我，彼生履邪断，不能当见我，应观佛法性，即导师法身，法性非所识，故彼不能了。”

《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》唐义净译：“若以色见我，以音声求我，是人起邪观，不能当见我。应观佛法性，即导师法身，法性非所识，故彼不能了。”

[7] 《千光眼观自在菩萨秘密法经》：“于时阿难白佛言。我等今者蒙佛威力。得闻如是菩萨大神通力及无畏力。我有所疑。唯愿世尊演说。如上二十五菩萨名号。我等众会愿乐欲闻。佛言止。善男子不须作问。今观世音自在欲说其法。今正其时汝等善听。我念往昔时。观自在菩萨于我前成佛。号曰正法明十号具足。我于彼时为彼佛下作苦行弟子。蒙其教化今得成佛。十方如来皆由观自在教化之力故。于妙国土得无上道转妙法轮。是故汝等勿生疑惑常应供养。但常称名号。等供养六十二亿恒河沙数如来功德。何况至诚供养其福无量。说是语已佛默然坐。”